第三節 經驗論之自然法 之-一

　　洛克以其「悟性論」建立近代經驗論之學理基礎，啟蒙運動之常識哲學、常識唯實論（The Common-Sense Philosophy, The Common-Sense Realism）乃其延伸，其於近代知識論具有極深遠之影響。

然而，洛克之經驗論立場，並非始於「悟性論」，在其稍早之「自然法論」（Essays on the Law of Nature, 1660）中即已如此。曾謂，所有人皆天生賦有理性，且自然法得為理性所認識，然此未必意謂自然法為每人所知悉，因為總有若干人不運用理性之光而寧任其昏瞶，且不冀其自我指引（註三七）。換言之，運用理性即得認識自然法，惟縱使理性與自然法皆先驗存在，不運用理性即無從認識自然法。

理性固然為吾人天賦，然理性並非即是自然法，甚至理性所推理之觀念，亦未必是真實可靠之自然法觀念或知識。故洛克先將「內在法」（Innate Law），與自然法區別（註三八），並於「悟性論」中完全否定先天理念（Innate Ideas），而認定自然法（包括自然權利）雖係先驗存在，其觀念皆係來自經驗。甚至先驗存在之理性，其功能並非自始靈明，其正當功能，仍有待後天之啟發。故而，對於自然法、理性等之先驗存在，洛克仍持傳統自然法立場，惟於理性之自明，洛克顯然持不同見解，而使其自然法觀念，顯現經驗論之特色。

註三七：John Locke, Essays on the Law of Nature, I. Quoted in Paul E. Sigmund, Natural Law in Political Thought, op cit., p.92.
註三八：John Locke, An Essay Concerning Human Understanding, op cit., Book I, Ch II, §13. 洛克謂：「內在法與自然法，某觀念原始銘刻於吾人心靈，與某觀念未為覺知，然若使用或正當運用吾人天生能力，吾人即得知之，此其差別甚大」。