"人權之法理基礎" 再述(二百三十二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(119)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(三)
註解3(中) :
佛陀觀察羅云心解脫智已熟，已能”先知法住，後知涅槃”，堪任受增上法。告訴羅云 : 一切無常。(見雜阿含經第200經。)
復告訴羅云 : 當修行安般法，以除諸欲惡不善法。
羅云悉知如何修行安般法後，往安陀園一樹下，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，出息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。入息長、短、冷、暖、暖盡，知息長、短、冷、暖、暖盡。息從身出身入，有時有息，有時無息，息從心出心入，皆知之。如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。羅云以此三昧心，自識宿命無數劫事，開發宿命智明。知眾生所趣之心，開發他心通智。復以天眼無瑕穢，觀眾生逝者，善色、惡色、善趣、惡趣，開發生死智明。復更施意成漏盡心，彼觀此苦、此苦急、此苦盡、此苦出要，如實知之。彼以作是觀，欲漏、有漏、無明漏心得解脫，已得解脫，便得解脫智 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。是時，尊者羅云便成阿羅漢。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
佛陀未成正覺，坐於菩提樹下，應如尊者羅云般，正身正意結跏趺坐，無他餘念，繫心鼻頭，觀出息入息，如是身身觀念、受心法法觀念，欲心便得解脫，無復眾惡，離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至關漏盡成無漏，心解脫，慧解脫 : 生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，知如真。即成無上正真之道，成佛。(見，增一阿含經卷23增上品第23第8經，中阿含經第204經。)
如是親證 : 安那般那念多修習滿足已，能令四念處滿足、七覺分滿足乃至明解脫滿足。(見雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百三十一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(118)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(二)
註解3(上) :
佛在童年時，曾隨父王視察田作人之耕事，見牛犁翻土，飛鳥群集，爭食土壤中蟲。佛陀不忍卒睹，遂走向一閻浮提樹，於樹下結跏趺坐，正身正念，有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。如是從父母境界入甚深禪定。待淨飯王發現佛坐於閻浮提樹下，驚見”一切餘樹影皆轉移，唯此閻浮提樹，其影不移蔭。”尊者阿難歎曰 : 是世尊未曾有法 !(詳見中阿含經第32經。)
佛陀於大畏山修苦行，不得涅槃道，乃憶起童年這段，”有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊。”認為”此或能是道。”(見增一阿含經卷23增上品第31第8經。)
什麼是有覺有觀，離生喜樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
如何有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊 ?
佛陀告訴羅云(即羅睺羅，佛獨子)修安般法，除去愁憂，無有諸想。(見增一阿含經卷8安般品第17第1經。)
安那般那法，安那意即出息，般那意即入息，簡稱安般法或安般念，即觀息出息入，觀察自身呼吸的出入。
觀息出息入，如是有覺有觀，離欲惡不善法，心喜身樂，初禪乃至第四禪成就遊至自致涅槃。(見，增一阿含經卷1十念品第2第8經，增一阿含經卷2廣演品第3第8經，雜阿含經第810經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百三十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(117)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(一)
註解
註1 :
娑伽梵天對來訪的馬血天子說道 : 此處無為之處，無生老病死、無終始、亦無愁憂苦惱。
馬血天子作是念 :
此處是求得涅槃之地 ? 涅槃之中，無生、老、病、死、愁憂苦惱。
又，此處是世界之極邊 ?
赤馬天子也這樣問佛陀 : 頗有能行過世界邊，至不生、不老、不病、不死之處 ?
赤馬天子同馬血天子一樣，都想藉高超神足飛行術，超越世界邊，到達不生、不老、不病、不死之處，以獲致涅槃。
佛陀告訴馬血天子 : 當乘賢聖八品徑路(八正道)，然後得盡生死邊際，以獲致涅槃。
佛陀也告訴赤馬天子 : 如實知世間、世間集、世間滅、世間滅道跡，彼八正道可斷，證世間滅，超越世界邊，至不生、不老、不病、不死之處，獲致涅槃。
總而言之，八正道是通往涅槃之道。
(以上參考 : 增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第1經，雜阿含經第1307經。)
註2 :
佛陀指出，諸禪行者 : 離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，住彼樂，命終生梵身天中 ; 得第二禪成就遊，住彼樂，命終生晃昱天(光音天)中 ; ……乃至得非想非非想處成就遊，住彼樂，命終生非想非非想處天中。如是意行生。
若度一切非想非非想處，想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智，得此定、依此定、住此定已，不復受生老病死，是說苦邊，自致涅槃。(見中阿含經第168經。)
諸成就四禪八定之禪行者，意行生，仍受生老病死。
故而，佛陀記優陀羅羅摩子(優蹋藍弗)命終生非想非非想處天中，於彼壽盡，復來此間，生於狸中，為著翅惡狸，飛禽走獸，無得脫者，彼命終生地獄中。記羅勒迦藍(阿羅羅伽羅摩)命終生無所有處天中，於彼命終，生人間為邊地國王，傷害人民不可稱計，命終亦生地獄中。
沒人問兩位羅摩或仙人何時當盡苦際 ? 所以，世尊不進一步記說。
尊者大拘絺羅這樣回答梵志女須深。
(以上參考 : 中阿含經第114經，增一阿含經卷10勸請品第19第8經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(116)
佛陀為求無上安隱涅槃之法(註1)，捨棄阿羅羅和鬱陀羅兩羅摩之法(註2)，前往大畏山修苦行，歷經六年不得其法，乃憶起童年父王樹下之父母境界，此或是其法(註3)，遂捨苦行循中道，依八正道(註4)，終於尼連禪河岸邊覺樹(菩提樹，原名鉢多樹)下(註5)，敷草為尼師壇，結跏趺坐，作是誓言 : 要不解坐，至得漏盡。終於坐上得無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱涅槃。(註6)
故而，得漏盡即得無上安隱涅槃。
若然，如何得漏盡 ?
佛陀成等正覺後，往鹿野苑為五比丘三轉十二行四聖諦。(註7)
告訴五比丘 : 若如來出興于世，無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足) (註8)，彼斷乃至心穢慧羸，離欲離諸惡不善法至得第四禪成就遊，如是定心清淨得不動心修學漏盡智通作證，知此苦如真，知此苦集，知此苦滅，知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏集，知此漏滅，知此漏滅道如真。彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。是說無餘解脫，是說無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙無上安隱涅槃。(註9)
所以，依於八正道，離欲離諸惡不善法至得第四禪成就遊，如是定心清淨得不動心，修學漏盡智通作證，即是得漏盡、得無上安隱涅槃之道。(註10)
漏盡即涅槃。漏盡無漏心解脫，故說涅槃即是貪欲、瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡。(註11)
心解脫同時慧解脫，真實智生(稱慧解脫或解脫知見) : 我生已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有，知如真。
佛陀特別指出慧解脫在於，”先知法住，後知涅槃”，不必離欲惡不善法乃至身作證具足住。(註12)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百二十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(115)
佛陀指出，諸有沙門婆羅門於末劫末見，說眾生現在泥洹。彼盡入五見中 : 一.我於現在五欲自恣。二. 我去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，此名現在泥洹。三.我滅有覺有觀，無覺無觀，內喜一心，定生喜樂，入第二禪，此名現在泥洹。四.我除念捨喜住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪，此名現在泥洹。五.我樂滅苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。(註1)
涅槃不在此火水風三災所不及處之果實天等第四禪，更不在第三禪、第二禪、初禪乃至現世五欲自恣之人間。涅槃亦不在非想非非想處、無所有處、識處、空處。
因為，以上諸天壽命有盡，非想非非想處天壽八萬四千劫、無所有處天壽四萬二千劫、識處天壽兩萬一千劫、空處天壽一萬劫，第四禪果實天壽四劫、第三禪徧淨天壽三劫、第二禪光音天壽二劫、初禪梵迦夷天壽一劫，現世五欲自恣之人，若不修四神足，其壽命亦與常人差異不大。(註2)
涅槃或泥洹是什麼 ? 佛世尊怎麼說 ?
世尊認為，阿羅羅伽羅摩之法，度一切識處得無所有處成就遊，和鬱陀羅羅摩之法，度一切無所有處得非想非非想處成就遊，皆不趣智、不趣覺、不趣涅槃，不能得無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱涅槃。(註3)
所以說，涅槃就是無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱。
或許，柏拉圖有此認知。
不捨如是行、如是形、如是相 ; 不欲法、念法、樂法，亦即，捨真、善、美理型之欲、念、樂，始有涅槃可得。
若然，如何得到無病、無老、無死、無愁憂慼、無穢汙、無上安隱之涅槃 ?
註解
註1 : 見長阿含卷14梵動經。
註2 : 見長阿含世記經卷20忉利天品。
註3 : 見中阿含經卷56第204經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker