從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(51)
諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎，得人身出家修梵行成佛。
釋迦牟尼佛(以下簡稱佛或佛陀)以毗婆尸佛為範例，即諸佛常法，說明過去、未來、現在所有佛的成佛過程(sop)。
如是，
佛告比丘 : 諸佛常法，毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。幽冥眾生各相覩見，知其所趣。時此光明復照魔宮，諸天釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生皆蒙光明，諸天光明自然不現。
佛時頌曰 : 密雲懸虛空 電光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然 日月所不及
莫不蒙大明 處胎淨無檅 諸佛法皆然 (註1)
諸佛世尊皆出人間，非由天而得。(註2)
故而，佛(時為梵志摩納)在迦葉佛時，出家修梵行，命終化生兜率天，必依循諸佛常法，降生人間成佛。(註3)
而所謂幽冥眾生，即此千世界(或此中千世界或此三千大千世界)，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼(幽冥眾生)不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。(註4)
釋從信師父說 : 生存在黑暗中的眾生(幽冥眾生)，連自身都看不到。(註5)
但，將下生成佛的菩薩，從兜率天降神母胎時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。
此大光明能使幽冥眾生自見本身樣貌，也能看到彼此的長相，並且知道自己身在何趣，天 ? 人 ? 畜生或餓鬼趣或道 ?
這是諸佛常法。
註解
註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 見增一阿含經卷26等見品第34第3經。
註3 : 見中阿含經第63經、第32經。
註4 : 見雜阿含經第424經、第425經、第426經。
註5 : 見釋從信註解，四聖諦，P. 315。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(50)
諸佛常法……佛食無與等
「………老母躬負此餅，尊者賓頭盧後，往至世尊所。到已，頭面禮足，在一面立。爾時，賓頭盧白世尊曰 : 此母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊為說篤信之法，使得開解。
爾時，世尊告母難陀 : 汝今持餅施與如來及與比丘僧。是時，母難陀即以奉上如來及餘比丘僧，故有遺餘餅在。
母難陀白世尊曰 : 今以飯比丘餘，故有餅在。
世尊告曰 : 更飯佛比丘僧。母難陀受佛教令，復持此餅，飯佛及比丘僧，然後故有餅在。
是時，世尊告母難陀 : 汝今當持此餅，施與比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾。
然故有餅在。
世尊告曰 : 可持此餅，施與諸貧窮者。
然故有餅在。
世尊告曰 : 可持此餅，棄于淨地，若著極淨水中。所以然者，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。
對曰 : 如是，世尊。
是時，母難陀即以此餅捨著淨水中，即時火燄起。」(註1)
母難陀帶著餅與尊者賓頭盧，前後來到佛所。母難陀頭面禮完佛足，在一旁站立。
尊者賓頭盧告訴佛陀 : 這位母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊開導。
於是，佛陀告訴母難陀 : 你現在可以將餅布施給如來和比丘僧。
母難陀即將餅奉上如來及比丘僧，還有餅剩下。
佛又指示母難陀，再次將餅布施佛與僧眾，仍有餅剩下。佛又指示母難陀，將餅布施比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾，仍有餅剩下。佛又指示，將餅布施諸貧窮者，仍有餅剩下。佛又指示母難陀，將剩餅放棄在清淨地方，如清淨水中。
母難陀即將剩餅投入淨水中，即時火燄冒出水中。
如是，母難陀見證佛食無與等-----佛說，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。
又，佛陀入滅前，由周那供奉最後一餐。
「周那飯佛及比丘僧。別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。
佛告周那 : 勿以此耳，與諸比丘。
周那受教不敢輒與。
時彼眾中，有一長老比丘，晚暮出家，以飲耳器。」(註2)
然而，有一長老比丘，晚年出家，飲用專供佛之栴檀耳湯。
應知佛食無與等 !
註解
註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第1經。
註2 : 見長阿含經卷三遊行經第2之2。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(49)
諸佛常法……佛食無與等
「一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住於那羅林中。爾時，世尊著衣持鉢入那羅聚落乞食而作是念，今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田為作飲食。時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言 : 瞿曇，我見耕田下種以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食。
佛告婆羅門 : 我亦耕田下種以供飲食。
婆羅門白佛 : 我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若繫、若纏、若鞭，而今瞿曇說言，我亦耕田下種以供飲食。」(註1)
清晨，佛陀著衣持鉢入那羅聚落乞食，心想時間還早，不妨先到耕田婆羅門飲食製作所。
婆羅門遠遠看到佛陀來到，說道 : 我現在耕田種植供應飲食，沙門瞿曇亦應耕作供應飲食。
佛告婆羅門 : 我也耕田種植供應飲食。
婆羅門白佛 : 我都看不到沙門瞿曇有任何耕作器具，而現在瞿曇竟然說，我亦耕田種植供應飲食。
「爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言 :
自說耕田者 而不見其耕 為我說耕田 令我知耕法
爾時，世尊說偈答言 :
信心為種子 苦行為時雨 智慧為犁軛 慚愧心為轅 正念自守護
是則善御者 保藏身口業 如食處內藏 真實為其乘 樂住為懈息
精進無廢荒 安隱而速進 直往不轉還 得到無憂處 如是耕田者
逮得甘露果 如是耕田者 不還受諸有」(註2)
耕田婆羅門聽完偈語後，改變其對佛信心，隨即奉上豐盛美食。
佛不以說偈說法而受食。
即說偈 :
「不因說法故 受彼食而食 但為利益他 說法不受食」(註3)
並指示婆羅門，將彼食投入無蟲水中。
婆羅門即依佛指示，將此食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響。
婆羅門作是念 : 沙門瞿曇實為奇特，大德大力乃令飲食神變如是。
如是，耕田婆羅豆婆遮婆羅門見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，而得善來比丘出家。(註4)
另，事火婆羅門亦見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，並得善來比丘出家。(註5)
兩婆羅門先後見證佛食無與等。
註解
註1 : 見雜阿含經第98經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 見雜阿含經第102經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(48)
諸佛常法……佛食無與等
「一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(註1)
佛陀宿於拘薩羅國孫陀利河側叢林中，當時，佛陀才剛剃髮，於後夜時，結跏趺坐，用衣服蓋著頭部。
「時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起，祠餘食不盡，持至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。」(註2)
住孫陀利河側婆羅門，半夜起身，帶著供奉梵天剩下來食物，尋找大德婆羅門供奉。
「爾時，佛聞婆羅門行聲，聞已謦欬作聲，卻衣現頭。」(註3)
佛陀聽到婆羅門的行步聲，輕咳幾聲，衣服拿下，露出頭臉。
「時，婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門非婆羅門，欲持食還去。彼婆羅門復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。應往至彼問其所生，乃問佛何姓生 ? 」(註4)
婆羅門看到佛陀，心想 : 這是剃頭沙門，不是婆羅門。於是，帶著食物，想回頭。該婆羅門又想到 : 不只沙門剃頭，婆羅門也有剃頭者，應該上前問其出身。
於是，婆羅門問佛出身何種姓 ?
「爾時，世尊即說偈 :
汝莫得所生 但當問所行 刻木為鑽燧 亦能生於火 下賤種姓中 生堅固牟尼
智慧有慚愧 精進喜調伏 究竟大明際 清淨修梵行 而今正是時 應奉施餘食
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言 :
我今吉良日 求福修功德 遇得見大士 三時最勝尊 若不見佛者 當更施餘人
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊」(註5)
佛陀即說偈，略謂 : 你不用問出身，但問修行。即使出身下賤種姓，正智正法修行，必得堅固成果。智慧慚愧心，精進好修定，離欲生明成大覺。如是清淨梵行者，就是你現前所見，應該奉上餘食。
河側婆羅門聽佛偈言後，改變其對佛信心，即奉上餘食。
佛以說偈說法，故不受食。
河側婆羅門即依佛指示，將此餘食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。
婆羅門見狀，心生恐怖，身毛皆竪，謂為災變。乃馳走上岸，集聚乾木，供養嗣火，令息災怪。(註6)
佛食無與等。
佛告婆羅門 : 我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。
孫陀利河側婆羅門目睹此餘食投入清水所起瑞應，當更確信，眼前所見剃頭沙門，正是梵書所載，”如來至真等正覺，十號具足。”
註解
註1 : 見雜阿含經第1184經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 同上。
註6 : 參考同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
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