"人權之法理基礎" 再述(一百四十九)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(35)
佛陀告知眾比丘 : 未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來，十號具足....... 。於是，尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛名彌勒如來，十號具足....... 。
佛陀並著阿難取金鏤衣，親自交給彌勒尊者。
(見中阿含第66經)
回顧錠光(燈光或燃燈)如來的授記，除了開示 : 菩薩所行，無所愛惜。
偈答 : 如汝所說施 亦不如來言 當忍億劫苦 施頭身耳目 妻子國財寶
車馬僕從人 設能堪與者 今當授汝決
並回應梵志之請，足蹈其髮而過，並為其授記。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
依據上述的授記例子，授記者並無置入受記者任何有形、無形物。
佛陀交付彌勒尊者金鏤衣，囑咐尊者用以布施佛法僧眾，以承擔諸佛之為世間護、為世間求義、及饒益世間、求世間安穩快樂。
佛陀竟然主動為彌勒尊者授記。或許尊者早已進入佛法僧建構的"發願與償願機制"。因為，發願成佛隨時隨地可作，不必諸佛授決來附署。
唯，佛陀以梵志身分，不要求錠光如來允許其出家修梵行成佛道，竟然，跨越門戶與時空，要求錠光如來肯定祂能成佛。
而，站立一旁的梵志同學(曇摩留支尊者)，不忍見錠光如來蹈佛陀(仍是梵志身分) 的頭髮，說道 : 此禿頭沙門何忍...... 。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
此賢劫迦葉佛出世時，佛陀生為豪富梵志之子，名優多羅童子。善友陶師難提波羅邀童子一起去見迦葉佛，竟然回答 : 我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道，道難得故。
陶師抓起童子頭髮，硬將其拉下車，一起去見迦葉佛。也因此，優多羅童子出家修梵行，並於該世往生兜率天，以備下生成佛。(見中阿含第32經，第63經)
梵志志願生梵天，大梵天王是眾生父母，創造此世界。此門戶之見，隨著剃除鬚髮而去除。
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。(見增一阿含卷二十六等見品第三十四第3經)
自知自證如來無上至真等正覺----成佛，可作為一終極目的，也只有人才能以成佛為終極目的。持八關齋法或四攝事發願成佛，進入佛法僧建構的"發願與償願機制"，步上目的自主的實踐願望路途，同步生命、自由與幸福的追求。
康德乃謂 : 僅於人，亦僅能於人，以其為一道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。(附註1)
附註1 :
Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J. H. Bernard, D. D. , D.C.L., Macmillan and Co., Limited, 1914, p.361
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十八)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(34)
燈光(錠光或燃燈)如來笑著，口出五色光，光明遍照三千大千世界，諸佛常法，光明從佛頂上入，即為授佛決，乃曰 : 汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文，如來至真等正覺。或曰 : 汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，金剛般若波羅蜜多經)
如是授記者透過"發願與償願機制"，肯定受記者必能實現其誓願，跟授記者同樣，自知自證如來至真等正覺，成佛，十號具足。這就是同利或等利。
轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，這也是同利或等利。
自證須陀洹果，亦復教他人，使證須陀洹果。自證斯陀含乃至阿羅漢果，亦復教他人，使證斯陀含乃至阿羅漢果。這也是同利或等利，而且，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
諸佛為人授佛記或授記、授決，即是基於同利或等利原則，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
Timaeus說，造物主俱善德，意願萬有同其一般完美盡善，因此，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
這就是不折不扣的同利或等利，造物主會是同利或等利的原創者 ?
Timaeus又說，心( mind )主導宇宙的創造，於說服諸物必然性服膺理性，宇宙於焉生成。
宇宙的創造是自我完成其圓滿至大。然而，Timaeus卻說造物主上帝創造宇宙。
這要如何解說 ?
原來，造物主將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
那麼，主導宇宙自我創造的心( mind ) ，又從何而來 ? 那是上帝造物主的心 ?
Timaeus特別指出，唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。( See, Timaeus 46 d )
所以，主導宇宙自我創造的心，就是上帝造物主置入宇宙軀體的靈魂，其所正當擁有，並賦有理性和智性。
那麼，授佛記或授記、授決，是不是同於造物主般，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，授記者置入某物於受記者 ?
不然，不就是空口說白話 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(33)
佛陀在寶藏如來出現於世時，和修摩提的上輩子一樣 ，也是國王的女兒，名牟尼。王女曾布施一長老比丘燭火脂油之類，用為燃燈續明以供佛。長老比丘以此供佛續明之功德，發願來世值佛，聞正法修梵行。然寶藏如來竟為其授記，謂將來必成佛，號燈光如來至真等正覺。王女得知此事，即往見寶藏如來，要求同等授記，因為，長老比丘用以供佛之燭火脂油，是其惠施。
寶藏如來以王女只求授記，並無發成佛之願，遂告之，將來燈光如來是汝善知識，當為汝授記。
佛陀自述，若王女在寶藏如來時，更發成佛誓願，必於該劫如願成佛。
爾後，長老比丘成佛，號燈光(錠光或燃燈)如來，要求梵志(佛陀的前身)發成佛的誓願，始為其授記，將來必成佛，號釋迦文佛。
(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
受記者發誓願，授記者肯定受記者必能實現其誓願。則此誓願的實現，即進入亙古以來，由佛法僧建構的"發願與償願機制"。而佛法僧戒是諸天天道(見雜阿含第847經、第848經、第849經、第850經)，故而，諸天亦參贊此機制的運作。
受記者的發誓願出於自由意志，乃受記者基於智性與理性的行為，雖非完全自發而有受啟發，然不失其自主性，絕非強制所致。可謂目的自主行為。
此"發願與償願機制"不但保障"個人的目的自主"，更是"生命、自由與幸福追求"的無限延伸。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(32)
佛陀比丘弟子問道 : 何因何緣 ? 修摩提生富貴家，適邪見之家。又作何功德 ?今得法眼淨，並使滿富城八萬四千人民亦得法眼淨。
待佛陀與諸神通弟子回到祇桓精舍，諸未漏盡弟子，即向佛陀提起上述疑問。但是，不直接質問佛陀，為修摩提召開此次神通大法會 ，不是有違常理 ?
佛陀這麼回答，修摩提在迦葉佛時，是波羅奈國哀愍王的女兒，名須摩那，篤信佛，行布施、兼愛、利人、等利四事，並以此功德，作出誓願，當來之世，得以值佛，不轉女身，然，佛能為其說法，使得法眼淨，並及其國人民同時得度，皆得法眼淨。
因此，佛陀召開此次神通大法會，作師子吼，威懾把持滿富城政教的六千梵志，為修摩提及滿富城人民(當時波羅奈國人民)排除聽聞正法的障礙，並依諸佛常法，為其循序說法，皆得法眼淨。
佛陀總結 : 由彼(修摩提)誓願，今值我(釋迦牟尼佛)身，聞法得道及彼人民之類，盡得法眼淨。
然而，修摩提及滿富城人民為何能如願以償 ? 憑什麼功德得以實現願望 ?
佛陀特別指出，此四事最是福田，若比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。
(以上參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所謂四事即布施、愛語(愛敬) 、行利(利人) 、同利(等利)四攝事。
佛陀說道 : 若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。....過去世、過去時，眾以有所取者，亦皆是四攝事。未來世，眾當有所取者，亦皆是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。(見雜阿含第669經)
誓願是否得以實現，亦即發願者能否如願以償，就在發願者是否行四事或四攝事，或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。
佛陀並增設八關齋法，謂持此八關齋法，當發誓願，無願不果。
(見增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經)
若然，憑著行四攝事或持八關齋法的功德而發願，其願望必實現。
佛陀揭示一個「發願--償願機制」，使得長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染的眾生，還能稱心如意，實現自主性的目的，即，生命、自由與幸福的追求，稱心如意。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(31)
緊追著長髮白衣飛仙，就是五百華樹，枝頭花開朵朵，大如優鉢曇花，朝陽將其映現出種種耀眼顏色。
修摩提說道 : 均頭沙彌化作這五百棵花樹，祝願滿富城人民吉祥如意。小師父是舍利弗尊者的徒弟，見樹不見人，不是深藏不露，而是不強出頭。五通仙人須跋梵志曾目睹小師父在阿褥達泉中一金案，行師子奮迅三昧，並入火光、水光三昧。須跋梵志進而向我大家滿財長者推崇我師世尊，謂此女(修摩提)所事之師，最小弟子(均頭沙彌)有此神力，況復最大弟子(舍利弗尊者)有何可及乎，何況彼師如來至真等正覺而可及乎 ?! 遂促成這次神通大盛會。(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
須跋梵志坦然自揭其短，心得自在，雖未漏盡，誠然是解脫之人。
其實，佛陀一向不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
因為，即使現無量神足，不信者謂言，聞有瞿羅咒能現如是無量神足。或現觀察他心神通，不信者謂言，聞有乾陁羅咒能觀察他心。
所以，不信者之言，顯然是誹謗之言。
(參考長阿含卷十六堅固經)

佛陀及諸弟子的神足通、他心通等上人法，皆是修習四神足(或四如意足)而得，而四神足(或四如意足)皆因得定(三昧)斷無明行而開發。
法樂比丘尼回答毗舍佉優婆夷曰 : 若善心得一者，是謂定也。四念處是謂定相也。四正斷是謂定力也。四如意足(或四神足)是謂定功也。(見中阿含第209經)
四正斷即四如意足(或四神足)的精進定斷行成就如意足(或精進三昧行盡神足)。
故而，四神足(或四如意足)即定力與定功，非瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，堪與比擬。
如是將神足通、他心通等上人法與外道的瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，等量齊觀，形同毁謗。
所以，佛陀不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
那麼，佛陀為修摩提召開此次神通大法會，不是有違常情 ?
修摩提究竟施用何種法術 ，使得佛陀為其破例召開此次神通大法會 ?
能不一探究竟 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(30)
第三幅畫 : 一白衣、一小沙彌和十二位比丘各展神通。
乾荼白衣長髮，背著大釜，領先小師父和十二位大師父，飛向旭日。
兩鬢皆白的修摩提女士，抬著頭，手指乾荼，對著大眾說道 :
乾荼老人家自願當僧眾的使用人，已得五通，是三果聖人，背上大釜，叫作自然釜鑊。釜鑊中藏著沒畫出來的一大袋自然粳米和一顆摩尼燄光珠。
早在前一天，乾荼奉世尊之命，往北鬱單越取來自然釜鑊、自然粳米和摩尼神珠。
世尊當初到優留毗村度三迦葉波兄弟及其千弟子期間，就曾往北鬱單越取回自然粳米。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
又，世尊曾帶領五百大阿羅漢比丘，坐在阿耨達泉寶蓮花上，阿耨達龍王即供養以自然粳米。(參考增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第2經)
世尊為什麼要自備食糧 ，不受我大家滿財長者的供養 ?
世尊不為說法而受食，世尊說法不附條件，不取酬金。
故說偈曰 :
不因說法故 受彼食而食 但為利益他 說法不受食
(見雜阿含第98經)
自然粳米置於自然釜鑊上，釜鑊下置摩尼燄光珠，粳米飯熟，燄光滅。
此釜鑊所煮出的自然粳米，不但可以飯飽世尊及千二百五十僧眾，甚至飯飽六千梵志與全滿富城人民，還有餘。
謂主人不起，飯終不盡。(見長阿含卷十八世記經鬱單越品)
六千梵志為什麼不食等同忉利天食的自然粳米 ?
修摩提女士念起阿難的說法 :
六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言，我等可離此國，更適他土。此沙門瞿曇已降此國人民。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
修摩提女士竟然心得自在，當起導覽。
是的，
修摩提女士將畫師、畫師弟子的得意畫作，融入其信仰而心得自在。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十三)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(29)
佛陀提到，有四位梵志已得五通，只差漏盡，可稱為五通仙人。他們知道壽命將盡，伺命隨時到來，因此，聚集商議如何避開伺命。於是，他們各自展開神通，然而，卻分別死在虛空中、大海底、須彌山腹、金剛際，無人得以免死。(見增一阿含卷二十三增上品第三十一第4經)
修四神足，得四通，何止未漏盡，還欠一通，始晉級五通仙人，如何免死 ? 還奢言不死一劫有餘 ?
修四神足，不止得四通，不要望文生義，陷入智障。
佛陀說，欲得免死，當思惟四法本，即思惟 : 1. 一切行無常(諸行無常) ，2. 一切行苦(諸行是苦) ，3. 一切法無我(諸法無我) ，4. 滅盡為涅槃(涅槃寂靜 )。(同上)
所以，欲得免死，當滅行以臻涅槃。而所謂行，乃無明所緣之行。行滅識滅乃至生滅老死滅，始能談免死。
四神足即 :
1.自在三昧行盡神足，乃諸有三昧自在，意所欲，心所樂， 使身體輕便， 能隱形極細。
2.精進三昧行盡神足，乃無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。
3.心三昧行盡神足，乃心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙。
4.戒三昧行盡神足，乃諸有三昧，知眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之，有無欲心，有無貪瞋癡心，...乃至有無解脫心，皆悉了知。
(見增一卷21苦樂品29第7經，另參考長阿含卷八眾集經三變化、卷十六堅固經三神足)
四神足皆以行盡，作為三昧成就的準則。行盡即行滅之謂。
又，四神足亦稱四如意足，即 : 1.欲定斷行成就如意足，2. 精進定斷行成就如意足，3.心定斷行成就如意足，4.思惟定斷行成就如意足。
斷行成就即行盡，斷行成就亦即行滅。尤其，四如意足係依離、依無欲、依滅、向於捨乃至愛盡(涅槃)，不離四法本思惟。(見雜阿含第561經)
因此，成就四神足或四如意足，不但，得以免死乃至不死一劫有餘，必也，漏盡，心解脫慧解脫，三明六通具足。
如此可見，成就四神足乃至三明六通的賢聖，其心的如意，誠非畫師畫師弟子的隨意圖畫的隨意，所能比擬。因為，諸賢聖之心，已不為貪瞋癡所染，已解除繩繫五陰的愛結。
唯，無論如何將心比心，還是看看畫師、畫師弟子隨意畫出的第三幅圖---諸賢聖心的如意。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(28)
佛陀在遮婆羅塔一樹下對阿難說道 : 諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一劫有餘。阿難，佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不死，一劫有餘。為世除冥，多所饒益，天人獲安。
爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。(見長阿含卷四遊行經第二之二)
舍利弗對目連說 : 諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其意者，若彼人意中，欲住劫過劫，乃至不滅度。
目連回答 : 如是舍利弗，如來言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳。(見增一阿含卷十八、四意斷品第二十六之一、第10經)
如是修好四神足，可隨心所欲，活過一劫以上。
梵迦夷天即梵天和大梵天王，壽一劫或有減。龍、金翅鳥亦壽一劫或有減。(見長阿含卷二十忉利天品)
一劫有多長 ?
可如此估算，人壽從八萬四千歲起，每一百年減一歲，減至十歲，稱減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，增至八萬四千歲，稱增劫。如是減增劫所經歲月，稱一劫，即(84000-10)年x100x2=16,798,000年。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
修好四神足者，其壽命可超過一千六百七十九萬八千歲，太不可思議。
而佛陀交代大迦葉、君屠鉢漢、賓頭盧和羅云等四大聲聞不般涅槃，須佛法沒盡，然後乃當般涅槃，大迦葉要當彌勒出世，才般涅槃。(見增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第3經)
彌勒菩薩要等人壽增至八萬四千歲，減劫(75-10)年x100+增劫(84000-10)年x100=8,405,500年，現在起算8,405,500年後，才下生成佛。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
大迦葉至少要活八百四十萬五千五百歲，再加(100-75)x100歲，還是不可思議。
大迦葉在摩竭國毗村山中入滅盡定，當彌勒佛率眾入禪窟取其僧伽棃而著，時大迦葉身體奄然星散。(見增一阿含卷四十四十不善品第四十八第3經)
佛陀和漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼得三明六通者，皆四神足修習滿足，功力深厚，如是，皆能得隨意自在，活過一劫以上。
佛陀質問火種居士薩遮尼揵子，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
那麼，火種居士可以這要反問佛陀 :
這色、受、想、行、識五陰身心，可以隨心所欲，隨意自在，活過一劫以上。
那不就是，令彼如是、不令如是耶 ? (參考雜阿含110經)
那不就是，我能隨心所欲，支配色、受、想、行、識五陰身心，一劫以上。
這世間可有任何主人能支配任何事物百千萬年以上 ?
還說不是色、受、想、行、識五陰身心的主人，還說，色受想行識五陰，無我無我所 ?
火種居士薩遮尼揵子還是早日圓滿修成四神足吧 !
又，人能活過一劫以上，其生命、自由與追求幸福的權利，可就要比例放大 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百四十一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(27)
第二幅畫 :
修摩提女士在滿富城一處高樓，燃香叉手向佛，願佛陀及諸比丘僧明日來此受供。而香氣瀰漫整個虛空，並遍滿舍衛城給孤獨園祇桓精舍。阿難立於佛前，問此妙香的由來。
佛陀曰 : 若當修摩提女適彼國者，多所饒益、度脫人民，不可稱量。給孤獨長者始在尊重修摩提信仰的前提，答應滿財長者的提親。於是修摩提女士嫁到滿富城。
然，該城禁止人民出嫁他國或娶他國人民，違者，罰飯六千梵志。
如是滿財長者飯六千梵志，並令修摩提女士上前禮拜。修摩提女士以不禮半裸人乃至人不禮驢犬為由，當著六千梵志面前，予以回絕。
事後，修跋梵志來訪，知悉事由，讚嘆修摩提女士奇特，並其師神德更不可思議。
遂向滿財長者提起其個人經歷，謂昔日飛越雪山到阿褥達泉，竟為該處龍神驅趕，然均頭小沙彌飛抵此泉，諸龍諸神幫他洗衣曬衣，均頭小沙彌飯後，在泉水金案上結跏趺坐，入師子奮迅三昧(註1)。其師最小徒弟神通如是，其師如來至真等正覺神德不可思議。
於是滿財長者請修摩提女士安排見佛陀，遂有此修摩提高樓燃香叉手向佛之畫。
佛陀告知阿難妙香由來，並令阿難召集所有漏盡阿羅漢千二百五十人，阿難除外，來取首羅，各得隨意施展神通，以赴修摩提女士的邀約。
(詳見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所以，畫師畫師弟子畫出的第一幅畫，佛陀和千二百五十人漏盡阿羅漢比丘的舍衛城托缽，不是因金剛經法會，而是應摩提女士的神通法會。
佛陀說，畫師畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
佛陀也可說，諸漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，具三明六通，隨意施展種種神通。
究竟誰心得自在 ? 誰才是心的主人 ?
註1:
時，舍利弗即於如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起復入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪，從四禪起復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想處起入滅盡定，從滅盡定起入有想無想處，從有想無想處起入不用處、識處、空處，從空處起入四禪，從四禪起入三禪，從三禪起入二禪，從二禪起入初禪，從初禪起入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘，此名師子奮迅三昧。(見增一阿含卷十八四意斷品第二十六之一第9經)
均頭沙彌另從滅盡定起入燄光三昧，從燄光三昧起入水氣三昧，從水氣三昧起入
燄光三昧，復次入滅盡定。又均頭沙彌，從二禪起入初禪，即從初禪起，不再入二、三、四禪。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀即以師子奮迅三昧而般涅槃。(見長阿含卷四遊行經第二之三)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker