找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(18)
柏拉圖的整合
Timaeus也講輪迴，然無六道輪迴或眾生的概念(See,Timaeus , 42 b ) ，因此，將造物( creatures )分為四大類，第一類屬於天堂的神族，另三類就是天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝是善的，創造出跟祂一樣善的神族。神族是善的，也能創造出跟祂一樣善的，天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝親自創造了第一類神族後，其他三類的創造工事，上帝託付給第一類神族。
如是，上帝意願善的普世化，對著眾神作了如下囑咐，「眾神，眾神之子女，都是我的作品，對於他們而言，我就是工藝家與父親，...........................
現在傾聽我的指示，三類生命有限的存有待創造---沒有他們宇宙即不完整，.......................
另一方面，假定他們為我所創造，在我手裡得到生命，他們就和眾神平等。
為了使得他們是有限生命，而這世界將是真正普世的生生不息，汝等務必據於汝等本性，承擔動物的製成，模仿我在創造汝等所展示的能力。
他們值得稱永恆的部分.，稱之神聖和意願遵行公正及你們的指導原則----該神聖部分由我自己播種，然後汝等將有限生命交織無限生命，製造完成有生命的造物，供給食物，使其成長，死後接納他們。」( See, Timaeus, 41 a-d )
如是，上帝和上帝的子女共同創造人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月30日 星期二
2016年8月29日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(九十四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(17)
柏拉圖的整合
上帝依照自己的想像，創造眾神。
然而，上帝不稱作天帝宙斯(Zeus)，天帝宙斯(Zeus)是上帝所造眾神之一。
顯然，柏拉圖不認同奧斐斯所持，Zeus是宇宙創造神。
而且，混沌( apeiron )不生任何神聖，出現於混沌的Gaea和Eros是上帝的作品(works) 。神不是胎生( gageneis )，每位神都是上帝的精心作品，其身體絕大部分是火所形構(See,Timaeus , 40 a )。
佛陀亦指出，天女不產，不會懷胎生子。天身無皮膚、骨體、筋脈、血肉，不像人是血肉之軀，筋骨可見。而且，天身可隨意現出青、黃、赤、白等顏色(見長阿含世記經忉利天品)
人體是四大和合，天身應是純火為主要材質。
依據Timaeus的說法，眾神沒有死亡之虞，泰坦族屬第二代神，那有遺骸誕生人類 ? (See,Timaeus , 41 b )
人類既非大地所生，亦非泰坦神的遺骸而來，然而，究竟從何而來 ?
上帝還是依照自己的想像，創造人類 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(17)
柏拉圖的整合
上帝依照自己的想像，創造眾神。
然而，上帝不稱作天帝宙斯(Zeus)，天帝宙斯(Zeus)是上帝所造眾神之一。
顯然，柏拉圖不認同奧斐斯所持，Zeus是宇宙創造神。
而且，混沌( apeiron )不生任何神聖，出現於混沌的Gaea和Eros是上帝的作品(works) 。神不是胎生( gageneis )，每位神都是上帝的精心作品，其身體絕大部分是火所形構(See,Timaeus , 40 a )。
佛陀亦指出，天女不產，不會懷胎生子。天身無皮膚、骨體、筋脈、血肉，不像人是血肉之軀，筋骨可見。而且，天身可隨意現出青、黃、赤、白等顏色(見長阿含世記經忉利天品)
人體是四大和合，天身應是純火為主要材質。
依據Timaeus的說法，眾神沒有死亡之虞，泰坦族屬第二代神，那有遺骸誕生人類 ? (See,Timaeus , 41 b )
人類既非大地所生，亦非泰坦神的遺骸而來，然而，究竟從何而來 ?
上帝還是依照自己的想像，創造人類 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月27日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(九十三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(16)
柏拉圖的整合
為了使造物(creatures)是有形體、可見和可觸摸的(corporeal, visible and tangible)，
上帝在創造宇宙的開始，製造了水、火、風、地以填充其中。(See,Timaeus , 31 b sq. )
Timaeus稱水、火、風、地為第一原理( first principle )，然Thales稱此第一原理為物始( arche )，意謂生命的來源。因此，Timaeus進一步說明水、火、風、地的功能，在於養育( nurse )而非生殖生生不息的世界( world of generation ) 。謂水滋潤之，火溫暖之，並受形於地與風( moistened by water and inflamed by fire, and receiving the forms of earth and air. See,Timaeus , 52 d )。
佛陀曾提過，火(或水、風 )災後，天地初成，最早從光音天福盡命盡來生此世間的眾生，神足自在，以念為食。然多食大地湧出甘泉後，身輕麤，肌肉堅硬，神足、身光盡失。甘泉盡食地味，乃地味盡食粗地味，身輕麤，肌肉堅硬，亦復如是。( 見長阿含四姓經 )
可見水、火、風、地四大只有養育，而無生育眾生的功能。
柏拉圖藉由Timaeus，修正Thales、Anaximander、Anaximenes等哲人的宇宙觀和萬有蘊生論(Cosmology and hylozoism) ，並進而修正Xenophanes所謂 : 人們依據其想像造神 (Men made their own gods in their own image. ) 。
謂 : 上帝依據其想像造神 (God made gods in His own image. ) 。
Timaeus這樣認定。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(16)
柏拉圖的整合
為了使造物(creatures)是有形體、可見和可觸摸的(corporeal, visible and tangible)，
上帝在創造宇宙的開始，製造了水、火、風、地以填充其中。(See,Timaeus , 31 b sq. )
Timaeus稱水、火、風、地為第一原理( first principle )，然Thales稱此第一原理為物始( arche )，意謂生命的來源。因此，Timaeus進一步說明水、火、風、地的功能，在於養育( nurse )而非生殖生生不息的世界( world of generation ) 。謂水滋潤之，火溫暖之，並受形於地與風( moistened by water and inflamed by fire, and receiving the forms of earth and air. See,Timaeus , 52 d )。
佛陀曾提過，火(或水、風 )災後，天地初成，最早從光音天福盡命盡來生此世間的眾生，神足自在，以念為食。然多食大地湧出甘泉後，身輕麤，肌肉堅硬，神足、身光盡失。甘泉盡食地味，乃地味盡食粗地味，身輕麤，肌肉堅硬，亦復如是。( 見長阿含四姓經 )
可見水、火、風、地四大只有養育，而無生育眾生的功能。
柏拉圖藉由Timaeus，修正Thales、Anaximander、Anaximenes等哲人的宇宙觀和萬有蘊生論(Cosmology and hylozoism) ，並進而修正Xenophanes所謂 : 人們依據其想像造神 (Men made their own gods in their own image. ) 。
謂 : 上帝依據其想像造神 (God made gods in His own image. ) 。
Timaeus這樣認定。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月18日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(九十二)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(15)
柏拉圖的整合
「上帝發現整個形狀可見的天體並不平靜，呈現不規則、無秩序的運動樣式，考量更好的運動模式，於是，上帝導引所有運動歸於有規則、有秩序。」(See,Timaeus , 30 a )
整個不平靜而形狀可見的天體，不就是混沌( apeiron ) ? 它是有物混成的"道" ? 或，它將混成"道" ?
或，上帝出自此混沌 ?
或，Gaea和Eros將陸續出現 ?
Timaeus或柏拉圖沒有發現以上問題 ?
顯然，Timaeus或柏拉圖認為，上帝和形狀可見的天體，沒有任何因果關係或同出的關係。
上帝是自有。形狀可見的天體，其存在同於上帝一樣，都沒有作者 。能不這樣認定 ?
而，這個時候，宇宙還沒開始，上帝正要使它開始。
「於諸本質形狀可見物的反映，造物主發現，沒有非智能造物作為一整體考量，較之智能造物作為一整體考量，更為完美，又智性不能呈現在沒有靈魂之物。據此緣由，當上帝建構此世界時，將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。.......上帝可能是一樁工事的創造者，此事業本質是盡善盡美。就此觀點，使用"可能性"這語句，我們可以說，這世界成為存有----一樁生命的造物，真實秉賦靈魂和智性，皆是由於上帝的善德。」(See,Timaeus , 30 a sq. )
上帝是善的，所以，上帝創造了，盡可能同祂一樣，秉賦靈魂和智性的宇宙。
這秉賦靈魂和智性的宇宙，是個永恒的世界，也是我們所居世界的模型( pattern )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(15)
柏拉圖的整合
「上帝發現整個形狀可見的天體並不平靜，呈現不規則、無秩序的運動樣式，考量更好的運動模式，於是，上帝導引所有運動歸於有規則、有秩序。」(See,Timaeus , 30 a )
整個不平靜而形狀可見的天體，不就是混沌( apeiron ) ? 它是有物混成的"道" ? 或，它將混成"道" ?
或，上帝出自此混沌 ?
或，Gaea和Eros將陸續出現 ?
Timaeus或柏拉圖沒有發現以上問題 ?
顯然，Timaeus或柏拉圖認為，上帝和形狀可見的天體，沒有任何因果關係或同出的關係。
上帝是自有。形狀可見的天體，其存在同於上帝一樣，都沒有作者 。能不這樣認定 ?
而，這個時候，宇宙還沒開始，上帝正要使它開始。
「於諸本質形狀可見物的反映，造物主發現，沒有非智能造物作為一整體考量，較之智能造物作為一整體考量，更為完美，又智性不能呈現在沒有靈魂之物。據此緣由，當上帝建構此世界時，將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。.......上帝可能是一樁工事的創造者，此事業本質是盡善盡美。就此觀點，使用"可能性"這語句，我們可以說，這世界成為存有----一樁生命的造物，真實秉賦靈魂和智性，皆是由於上帝的善德。」(See,Timaeus , 30 a sq. )
上帝是善的，所以，上帝創造了，盡可能同祂一樣，秉賦靈魂和智性的宇宙。
這秉賦靈魂和智性的宇宙，是個永恒的世界，也是我們所居世界的模型( pattern )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月17日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(九十一)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(14)
柏拉圖的整合
造物主為何創造世界 ?
為了擁有、為了依恃、為了掌控世界 ?
造物主不能，生而不有，為而不恃，長而不宰 ?
Timaeus說 ，造物主上帝是善的。
上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣。這是上帝創造世界的緣由。(參考Timaeus , 29 e sq. )
上帝為了創造一個和祂一樣的世界，而創造世界 。
上帝以自己為模型，創造出同其一般理性、智性和善性的世界。就如佛陀所說，如來藏性一切心。如來藏心，具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智，所以，眾生心亦具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智。
上帝是善的，是善的理型，而且，柏拉圖認為，善的理型超越所有存有和知識，是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
唯，基於"上帝是善的"這認知，人的價值無可衡量。
就讓Timaeus敘述，上帝如何創造宇宙萬物 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(14)
柏拉圖的整合
造物主為何創造世界 ?
為了擁有、為了依恃、為了掌控世界 ?
造物主不能，生而不有，為而不恃，長而不宰 ?
Timaeus說 ，造物主上帝是善的。
上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣。這是上帝創造世界的緣由。(參考Timaeus , 29 e sq. )
上帝為了創造一個和祂一樣的世界，而創造世界 。
上帝以自己為模型，創造出同其一般理性、智性和善性的世界。就如佛陀所說，如來藏性一切心。如來藏心，具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智，所以，眾生心亦具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智。
上帝是善的，是善的理型，而且，柏拉圖認為，善的理型超越所有存有和知識，是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
唯，基於"上帝是善的"這認知，人的價值無可衡量。
就讓Timaeus敘述，上帝如何創造宇宙萬物 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月14日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(九十)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(13)
柏拉圖的整合
Timaeus是位天文學家、自然學者和Pythagoras的門生，應柏拉圖學院之邀，發表宇宙創造論，參會者Critias, leader of the Thirty Tyrants, Hermocrites, and Socrates。Timaeus發表論文的全程，包括Socrates，無人提出質問。
可見Timaeus的宇宙創造論，完全受到肯定。
柏拉圖整理出 「Timaeus對話語錄」時，已近生命終點。凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。在閉上眼前，宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ") 。(See, Timaeus, Introduction)
因此，「Timaeus對話語錄」的宇宙創造論，就是柏拉圖的宇宙創造論。
Timaeus說的宇宙創造論，就是柏拉圖說的宇宙創造論。
上帝、我們的造物主和父親如何創造宇宙 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(13)
柏拉圖的整合
Timaeus是位天文學家、自然學者和Pythagoras的門生，應柏拉圖學院之邀，發表宇宙創造論，參會者Critias, leader of the Thirty Tyrants, Hermocrites, and Socrates。Timaeus發表論文的全程，包括Socrates，無人提出質問。
可見Timaeus的宇宙創造論，完全受到肯定。
柏拉圖整理出 「Timaeus對話語錄」時，已近生命終點。凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。在閉上眼前，宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ") 。(See, Timaeus, Introduction)
因此，「Timaeus對話語錄」的宇宙創造論，就是柏拉圖的宇宙創造論。
Timaeus說的宇宙創造論，就是柏拉圖說的宇宙創造論。
上帝、我們的造物主和父親如何創造宇宙 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月13日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(八十九)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(12)
柏拉圖的整合
所有事的發生，都有其原因。
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea) ，即所謂先驗知識( knowledge a priori ) 。( See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )
先天理型或先驗知識另有來自，如同善與美的觀念 ，其實是來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
然而，至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
造物主是善(See,Timaeus, 29 e ff) ，是善的理型，人和萬物是善的不完美複製品。諸理念或理型記錄於心靈深處，由哲學來引發，所以，柏拉圖認為，知識即回憶。
造物主是善，這認知是智度(般若波羅蜜多 Prajna paramita ) ，也是自度，更是哲學的指標。
佛陀為解脫老病死苦而出家，倘若沒有造物主是善這認知 ，如何認知父母境界是解脫道的善境 ? 如何依四念處----行自境界，從父所得，得其究竟解脫 ? 又那來一乘道，能淨眾生度諸憂悲滅除苦惱，得真如法 ?(見雜阿含第1189經)
當認知造物主是善，生命自由與追求幸福才有明確指標。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(12)
柏拉圖的整合
所有事的發生，都有其原因。
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea) ，即所謂先驗知識( knowledge a priori ) 。( See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )
先天理型或先驗知識另有來自，如同善與美的觀念 ，其實是來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
然而，至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
造物主是善(See,Timaeus, 29 e ff) ，是善的理型，人和萬物是善的不完美複製品。諸理念或理型記錄於心靈深處，由哲學來引發，所以，柏拉圖認為，知識即回憶。
造物主是善，這認知是智度(般若波羅蜜多 Prajna paramita ) ，也是自度，更是哲學的指標。
佛陀為解脫老病死苦而出家，倘若沒有造物主是善這認知 ，如何認知父母境界是解脫道的善境 ? 如何依四念處----行自境界，從父所得，得其究竟解脫 ? 又那來一乘道，能淨眾生度諸憂悲滅除苦惱，得真如法 ?(見雜阿含第1189經)
當認知造物主是善，生命自由與追求幸福才有明確指標。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月10日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(八十八)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(11)
柏拉圖的整合
柏拉圖認為，這個世界是工匠神Demiurge模仿理型世界的複製品，雖然生滅不停，但，還是有其真實的一面。故而，不認同Parmenides的看法，不認為這個世界只是幻影。也不認同佛陀的看法，不認為這個世界是無明行所緣。
因此，柏拉圖的末世論----不入輪迴，不循緣起法或因緣法的滅法，謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅識滅......... 。
柏拉圖唯依恃著哲學，指引靈魂不再輪迴世間，重返永恒世界。
哲學有斷世間愛染的功能 ?
哲學教導靈魂繼續待在永恆的世界，使靈魂不回顧、不眷念世間，不就等同斷世間愛染 ?
唯，靈魂不就是無明行所緣識 ? 又，識異生異滅，沒有不滅識，柏拉圖如何依此異生異滅的靈魂，在永恒世界得永生 ?
Timaeus說，造物主為使本質可見之物，同其一般美好，賦予靈魂與智性，宇宙乃誕生。(See,Timaeus, 29 e sq)
Timaeus又說，唯有不可見靈魂始能正當擁有心。地、水、火、風(earth, water, fire and air) 可見，靈魂不可見。(See,Timaeus, 46 d)
因此， 蘇格拉底、柏拉圖和畢達哥拉斯所指的靈魂，不是無明行所緣，而是造物主所造，輕盈的心靈實體。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁199)
總而言之，柏拉圖的末世論---重返彼岸造物主原創世界，的確是一終極目的，而哲學正是完成此目的的指引，且，哲學不但是到彼岸的指引 ，也是在彼岸的指引。
哲學等同般若波羅蜜多( Prajna paramita ) !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(11)
柏拉圖的整合
柏拉圖認為，這個世界是工匠神Demiurge模仿理型世界的複製品，雖然生滅不停，但，還是有其真實的一面。故而，不認同Parmenides的看法，不認為這個世界只是幻影。也不認同佛陀的看法，不認為這個世界是無明行所緣。
因此，柏拉圖的末世論----不入輪迴，不循緣起法或因緣法的滅法，謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅識滅......... 。
柏拉圖唯依恃著哲學，指引靈魂不再輪迴世間，重返永恒世界。
哲學有斷世間愛染的功能 ?
哲學教導靈魂繼續待在永恆的世界，使靈魂不回顧、不眷念世間，不就等同斷世間愛染 ?
唯，靈魂不就是無明行所緣識 ? 又，識異生異滅，沒有不滅識，柏拉圖如何依此異生異滅的靈魂，在永恒世界得永生 ?
Timaeus說，造物主為使本質可見之物，同其一般美好，賦予靈魂與智性，宇宙乃誕生。(See,Timaeus, 29 e sq)
Timaeus又說，唯有不可見靈魂始能正當擁有心。地、水、火、風(earth, water, fire and air) 可見，靈魂不可見。(See,Timaeus, 46 d)
因此， 蘇格拉底、柏拉圖和畢達哥拉斯所指的靈魂，不是無明行所緣，而是造物主所造，輕盈的心靈實體。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁199)
總而言之，柏拉圖的末世論---重返彼岸造物主原創世界，的確是一終極目的，而哲學正是完成此目的的指引，且，哲學不但是到彼岸的指引 ，也是在彼岸的指引。
哲學等同般若波羅蜜多( Prajna paramita ) !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月8日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(八十七)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(10)
柏拉圖的整合
希臘本土的奧斐斯靈魂不滅和輪迴說興起，畢達哥拉斯(Pythagoras)也引進帶有東方思想的靈魂不滅和輪迴說，例如沒有生死的彼岸世界概念。柏拉圖將兩者整合，開創靈魂神秘學，以終結靈魂的輪迴，稱之末世論。
蘇格拉底強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖認為靈魂比生命珍貴，只有靈魂才屬於理型和永恒世界，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁195,198)
對於柏拉圖而言，知識等同回憶，在輪迴到人間之前，靈魂沉思著理型(Ideas) :涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪迴的過程裡，靈魂喝了忘川之水，忘記他過去直接沉思於理型而得到的知識。不過，(柏拉圖還是認為)，這知識其實只是隱藏在人們心裡，只要透過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。因此，死亡是重返太初的、完美的國度，只是當靈魂轉世為人時，會暫時失去這完美。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
哲學就是喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使(靈魂)自己繼續待在理型的世界(即永恆的世界)裡，而不必經歷生死流轉。(同上)
如是，哲學，尤其是柏拉圖的理型哲學，如同般若波羅蜜多，是引導靈魂到達沒有生死的彼岸世界的智慧 ?
而且，哲學能使靈魂不必經歷生死流轉，不入輪迴，亦不受後有，哲學也是解脫學，得以心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(10)
柏拉圖的整合
希臘本土的奧斐斯靈魂不滅和輪迴說興起，畢達哥拉斯(Pythagoras)也引進帶有東方思想的靈魂不滅和輪迴說，例如沒有生死的彼岸世界概念。柏拉圖將兩者整合，開創靈魂神秘學，以終結靈魂的輪迴，稱之末世論。
蘇格拉底強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖認為靈魂比生命珍貴，只有靈魂才屬於理型和永恒世界，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁195,198)
對於柏拉圖而言，知識等同回憶，在輪迴到人間之前，靈魂沉思著理型(Ideas) :涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪迴的過程裡，靈魂喝了忘川之水，忘記他過去直接沉思於理型而得到的知識。不過，(柏拉圖還是認為)，這知識其實只是隱藏在人們心裡，只要透過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。因此，死亡是重返太初的、完美的國度，只是當靈魂轉世為人時，會暫時失去這完美。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
哲學就是喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使(靈魂)自己繼續待在理型的世界(即永恆的世界)裡，而不必經歷生死流轉。(同上)
如是，哲學，尤其是柏拉圖的理型哲學，如同般若波羅蜜多，是引導靈魂到達沒有生死的彼岸世界的智慧 ?
而且，哲學能使靈魂不必經歷生死流轉，不入輪迴，亦不受後有，哲學也是解脫學，得以心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月5日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(八十六)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(9)
柏拉圖的整合
荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」(伊利亞德1.6.146 sq)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤。然而，死亡並沒有解決任何問題，因為死亡不是完全消失。在荷馬那個時代，死後的生命是在冥府裡卑微的存在，人們只有慘白的陰影，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
這是Hesiod神譜所形構的靈魂觀。
奧斐斯曾下地府，試圖攜回妻子Eurydice，然因Eurydice太早回頭望，終於功敗垂成(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁178)
奧斐斯還是認定人的靈魂衰落，無可挽救 ?
西元1-2世紀，奧斐斯祕教神學提出一種說法，宣稱人類是泰坦族遺骸所誕生。
而柏拉圖在法律篇也提到「(那些人)表現古老傳說的泰坦族天性。」 (前揭書頁187)
可見，人類是泰坦族遺骸所誕生的說法，在柏拉圖時代已存在，取代Hesiod神譜所謂人非神所造的說法。
泰坦族屬宙斯的上一代，人類是其遺骸所誕生，表示人類與宙斯輩分相當，而泰坦族有其遺骸，表示神仍有死亡，但靈魂不滅。既然靈魂不滅，就有再生，即輪迴。
如是，奧斐斯的靈魂不滅和輪迴說，顛覆Hesiod神譜所形構的靈魂觀，並且試圖拯救荷馬時代以來，陷於絕望靈魂的悲觀人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(9)
柏拉圖的整合
荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」(伊利亞德1.6.146 sq)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤。然而，死亡並沒有解決任何問題，因為死亡不是完全消失。在荷馬那個時代，死後的生命是在冥府裡卑微的存在，人們只有慘白的陰影，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
這是Hesiod神譜所形構的靈魂觀。
奧斐斯曾下地府，試圖攜回妻子Eurydice，然因Eurydice太早回頭望，終於功敗垂成(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁178)
奧斐斯還是認定人的靈魂衰落，無可挽救 ?
西元1-2世紀，奧斐斯祕教神學提出一種說法，宣稱人類是泰坦族遺骸所誕生。
而柏拉圖在法律篇也提到「(那些人)表現古老傳說的泰坦族天性。」 (前揭書頁187)
可見，人類是泰坦族遺骸所誕生的說法，在柏拉圖時代已存在，取代Hesiod神譜所謂人非神所造的說法。
泰坦族屬宙斯的上一代，人類是其遺骸所誕生，表示人類與宙斯輩分相當，而泰坦族有其遺骸，表示神仍有死亡，但靈魂不滅。既然靈魂不滅，就有再生，即輪迴。
如是，奧斐斯的靈魂不滅和輪迴說，顛覆Hesiod神譜所形構的靈魂觀，並且試圖拯救荷馬時代以來，陷於絕望靈魂的悲觀人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月3日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(八十五)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(8)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
四時行焉，百物生焉(論語陽貨)，宇宙呈現完美秩序，展現上天的理性，孟子知道依循此理性，故謂 :
「不違農時，穀不可勝食也 ; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 ; 斧斤以時入出山林，材木不可勝用也。」 (見孟子梁惠王上)
如此生生不息，四時行焉，百物生焉。
孟子又謂 : 「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 (見同上)
孟子說，施政者能使人民養生喪死無遺憾，就是王道政治的起步。
洛克會認為王道政治是黃金時代的來臨。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 111 )
奧斐斯不但解開人類命運受制於諸神的死結，而且，還讓宙斯的邏各斯和世界的邏各斯，在赫拉克利特斯的推理下，成為凡人能理解的理性。更使得人人認知，造物主從未離開人類，因為，理性是人類的天賦。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(8)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
四時行焉，百物生焉(論語陽貨)，宇宙呈現完美秩序，展現上天的理性，孟子知道依循此理性，故謂 :
「不違農時，穀不可勝食也 ; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 ; 斧斤以時入出山林，材木不可勝用也。」 (見孟子梁惠王上)
如此生生不息，四時行焉，百物生焉。
孟子又謂 : 「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 (見同上)
孟子說，施政者能使人民養生喪死無遺憾，就是王道政治的起步。
洛克會認為王道政治是黃金時代的來臨。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 111 )
奧斐斯不但解開人類命運受制於諸神的死結，而且，還讓宙斯的邏各斯和世界的邏各斯，在赫拉克利特斯的推理下，成為凡人能理解的理性。更使得人人認知，造物主從未離開人類，因為，理性是人類的天賦。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月2日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(八十四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(7)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
造物主的心如何主導整個宇宙創造，的確，難以想像。
但是，造物主的心聲難以聽聞 ?
天何言哉 ?
四時行焉，百物生焉。
天何言哉 !
四時行焉，百物生焉，充分展現天的心聲。
孔老夫子就這樣聽出造物主的心聲。
奧斐斯( Orpheus )也能聽出宙斯的心聲，進而世界的心聲。
說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )
他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
宙斯的邏各斯，就是宙斯的心聲。世界的邏各斯，就是世界的心聲。宙斯創造世界，並不與世界分離，並不各走各路，唯，步調一致，儼然一體。
所以，整個世界也可稱做宙斯。
奧斐斯早已將宇宙一元論(The Monistic Cosmology) 和唯一神論( Monotheism ) 接軌。
奧斐斯認定 : Zeus創造宇宙，Zeus就是造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(7)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
造物主的心如何主導整個宇宙創造，的確，難以想像。
但是，造物主的心聲難以聽聞 ?
天何言哉 ?
四時行焉，百物生焉。
天何言哉 !
四時行焉，百物生焉，充分展現天的心聲。
孔老夫子就這樣聽出造物主的心聲。
奧斐斯( Orpheus )也能聽出宙斯的心聲，進而世界的心聲。
說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )
他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
宙斯的邏各斯，就是宙斯的心聲。世界的邏各斯，就是世界的心聲。宙斯創造世界，並不與世界分離，並不各走各路，唯，步調一致，儼然一體。
所以，整個世界也可稱做宙斯。
奧斐斯早已將宇宙一元論(The Monistic Cosmology) 和唯一神論( Monotheism ) 接軌。
奧斐斯認定 : Zeus創造宇宙，Zeus就是造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月1日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(八十三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(6)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜係以Zeus為主的神系。
該紙草本的奧斐斯詩篇說道，「Zeus是最初，也是中介，祂使萬物實現。」
因此，當凡人說..... 「命運開始運轉」，意思就是說，Zeus思想已決定 : 命運是什麼，命運不是什麼，以及命運會不會降臨。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186-187)
故而，命運不是限制，而是成就某必然發生的事實。
基此，命運不稱作Moira ，而是Aisa。
人類不再受制於諸神的命運Moira羅網。
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜，完全顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說。
泰坦神族之首 ，海神Oceanus，Hesiod神譜將其列為Zeus的大伯父，奧斐斯特別提出澄清，祂是Zeus的化身。還有，Ga大地之母、Rhea、Hera諸女神，也只是同一女神的不同稱呼。所有神靈和宇宙都是Zeus在空中交會而產生。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁187)
奧斐斯認為Zeus仍有情欲，但是，無法說明其交會對象。
或許，奧斐斯無法想像，心主導整個宇宙創造。(See,Timaeus, 48 a ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(6)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜係以Zeus為主的神系。
該紙草本的奧斐斯詩篇說道，「Zeus是最初，也是中介，祂使萬物實現。」
因此，當凡人說..... 「命運開始運轉」，意思就是說，Zeus思想已決定 : 命運是什麼，命運不是什麼，以及命運會不會降臨。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186-187)
故而，命運不是限制，而是成就某必然發生的事實。
基此，命運不稱作Moira ，而是Aisa。
人類不再受制於諸神的命運Moira羅網。
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜，完全顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說。
泰坦神族之首 ，海神Oceanus，Hesiod神譜將其列為Zeus的大伯父，奧斐斯特別提出澄清，祂是Zeus的化身。還有，Ga大地之母、Rhea、Hera諸女神，也只是同一女神的不同稱呼。所有神靈和宇宙都是Zeus在空中交會而產生。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁187)
奧斐斯認為Zeus仍有情欲，但是，無法說明其交會對象。
或許，奧斐斯無法想像，心主導整個宇宙創造。(See,Timaeus, 48 a ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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