無間等觀(九)
世尊告諸比丘 : 譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。
復有士夫以毛、以草、以指爪，以渧彼水。諸比丘，於意云何 ? 彼士夫水渧為多 ? 為池水多 ?
比丘白佛 : 彼士夫以毛、以草或以指爪，所渧之水少少，不足言，池水甚多，百千萬倍不可為比。   
如是諸比丘，見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。(註1)  
佛又告比丘 : 多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所滴之水。(註2)
見諦者所斷眾苦，同於前文之佛眾中最下道者，而且，皆不過七死七生而盡苦際。因為，兩者皆斷身見、戒取、疑，證初果須陀洹，不入三惡道，正向三菩提。
而且，見諦者因解四聖諦義而得無間等智，如實知如實見，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，究竟解脫生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。
如是，見諦者於佛所說能解其義，不起慢無間等，惟，於慢無間等觀，眾苦不生，平穩步上無漏八正道，聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
註解
註1 : 見雜阿含經第109經。
註2 : 見雜阿含經第440經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker
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無間等觀(八)
佛對摩訶男說道 :
猶如，摩訶男，大村左有大池水，縱廣一由旬，水滿其中，若復有人來取彼一滴水。云何，摩訶男，水何者為多 ? 一滴水多 ? 為池水多乎 ?  
摩訶男曰 : 池水多，非一滴水多也。
世尊告曰 : 此亦如是。賢聖弟子諸苦已盡，永無復有。餘存在者，如一滴水耳。如我眾中最下道者，不過七死七生而盡苦際，若復勇猛精進，便為寂滅， 即得道跡。(註1)
佛賢聖弟子最下道者，即向須陀洹、須陀洹者，斷身見、戒取、疑，不下三惡道，諸苦已盡，永無復有。其所斷之苦，如大池水，餘存在者，即天上人間七死七生，所受之苦，如一滴水耳。  
於慢，無間等觀，見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，證初果須陀洹，即使未離五欲之樂，諸苦本仍斷，且，不過天上人間七死七生而盡苦際。  
身見是慢，身見不斷，諸苦本不斷，不得無間等。
諸起慢無間等之佛弟子，何時斷諸苦本乃至盡苦際 ?
盡苦際即究竟苦邊之謂，斷諸慢得正無間等，而非得慢無間等，始盡苦際、究竟苦邊。  
註解
註1 : 見增一阿含經卷35莫畏品第41第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(七)
有婆蹉種出家問道於佛，白佛 :………置比丘尼，有一優婆塞修諸梵行，於此法律度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百優婆塞，乃有眾多優婆塞修諸梵行，於此法律斷五下分結，得成阿那含，不還生此世。………不但一、二、三優婆夷乃至五百，乃有眾多優婆夷，於此法律斷五下分結，於彼化生，得阿那含，不復還生此世。
婆蹉白佛 : 置比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷修梵行者，頗有優婆塞受五欲而於此法律度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆塞居家，妻子香華嚴飾，畜養奴婢，於此法律斷三結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一來一往，究竟苦邊。
婆蹉白佛 : 置優婆塞，頗有一優婆夷受習五欲，於此法律得度狐疑不 ?
佛告婆蹉 : 不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法律三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。(註1)
佛優婆塞、優婆夷在家弟子雖習受五欲之樂或捨離五欲樂，然不起慢無間等，謂說我五欲自恣，得現在泥洹(註2) ; 或謂說我無五欲娛樂，是則見法般涅槃 (註3)。
何以故 ?
於慢，無間等觀故。
註解
註1 : 見雜阿含經第964經。
註2 : 我於現在五欲自恣，此是我得現在泥………。見長阿含經卷14梵動經。註3 : 若無五欲娛樂，是則見法般涅槃，若離惡不善法………入初禪，乃至第四禪，是第一義般涅槃。見雜阿含經170經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(六)
佛告諸比丘 : 比丘若於此法，以智慧思惟觀察分別忍，是名隨信行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。比丘若於此法，增上智慧思惟觀察分別忍，是名隨法行。超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。(註1)
若於此法，即於色、受、想、行、識五陰無常苦變易之法，乃至滅盡涅槃，以智慧乃至增上智慧思惟觀察分別忍，如是，諸隨信行、隨法行者，得超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。(註2)
此即，於慢，無間等觀，苦、集、滅、道思惟，無漏思惟相應，從善趣八正道轉向無漏八正道。必得解脫生老病死憂悲惱苦，究竟苦邊。
如是捨離斷見、常見，永遠不起慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第61經。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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