何謂慢無間等 ? (十九)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
無間等(二)
聞佛說苦、集、滅、道四聖諦，如實知苦聖諦，即如實知因緣法緣生法諸法，法住法空，無我、無我所，見諦、得法眼淨，亦得無間等。修無間等法，觀五陰或六入處無常、苦、空、非我，如實知見，無常、苦，故無我，證得五陰或六入處無我、無我所，亦證得「無間等」。   
從信師父特別指出，無我、無我所就是無間等的化身。就是法住法空。(註1)
無我、無我所，就是無我，就是無間等，就是法住法空。  
無我、無我所，無我……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我……現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。
無我就是佛所說義，乃解脫無常、苦之關鍵……不見現在世真實是我，與究竟苦邊之達成………命終之後亦不見我。
所以，無我、無間等亦作解脫解。自知自證不受後有就是正無間等就是究竟苦邊。   
註解
註 1 : 見六入處，雜阿含經第188經至255經，雜阿含經第273經至290經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁512第7行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (十八)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
無間等(一)
佛告諸比丘 : 我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念 : 何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? 即正思惟，生如實無間等 : 生有故老死有，生緣故老死有。如是有，取，愛，受，觸，六入處，名色。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ? 即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故名色有。………..謂緣識名色，緣名色六入處，………緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
我時作是念 : 何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ? 即正思惟，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是生，有，取，愛，受，觸，六入處，名色，識，行廣說。我復作是思惟 : 何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ? 即正思惟如實無間等 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，………生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
佛將成等正覺之際，專精禪思，正思惟老死之由來，生如實無間等，洞察與追溯老死之原因，如是逆順觀察十二因緣法，如實知見老病死憂悲惱苦純大苦聚集、純大苦聚滅，從而開示顯發苦、集、滅、道四聖諦，使聞法者知苦、修道、斷集、證滅。
佛弟子聞佛說苦集滅道四聖諦，見諦得無間等。
此無間等當作何解 ?
註解
註 1 : 見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十七)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢或我慢(一)…….下
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122第5行起。
佛告比丘 : 若諸沙門婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。……..愚癡無聞凡夫無明觸故，起有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺。如是我知我見覺，皆由六觸入處故。見雜阿含經第45經。
另，佛告比丘 : 若諸沙門婆羅門見計有我，一切皆於此五受陰有我。…….. 無明觸所觸，愚癡無聞凡夫言有，言無，言有無，言非有非無，言我最勝，言我相似，我知我見。見雜阿含經第63經。
又，佛告比丘 : 愚癡無聞凡夫於色見我、異我、相在，於受想行識見我、異我、相在，於此生我慢。見雜阿含經第58經。
註 2 : 見雜阿含經第103經。
註 3 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十七)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢或我慢(一)…….上
從信師父註解 : 慢。慢就是憍慢。
慢，就是有我，才有憍慢。所以有我勝、我等、我劣、我知、我見，以自我為中心生活在世間……聽聞佛法，於「無間等」，也是我慢所知的無間等。不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦，無法究竟苦邊。(註1)
並非有我慢，必引起慢無間等。
差摩比丘身罹重病語探病陀娑比丘，言 : 我於五受陰觀察非我、非我所而非阿羅漢者，我於我慢、我欲、我使，未斷、未知、未離、未吐。(註2)
阿羅漢已於諸慢得無間等，我慢斷盡，絕不起慢無間等。   
差摩比丘已見諦得無間等，證須陀洹果，知我慢未斷，然不起慢無間等。
而且，差摩比丘觀察生滅，此色、此色集、此色滅，此受想行識、此識集、此識滅，於此五受陰如是觀生滅已，我慢、我欲、我使，一切悉除。
差摩比丘如是說法，不起諸漏，心得解脫。法喜利故，身病悉除。(註3)
差摩比丘如是於諸慢得無間等，可謂正無間等，究竟苦邊。
何等人會起慢無間等 ?
還是先瞭解無間等。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂慢無間等 ? (十六)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(七)
給孤獨長者白佛言 : 「世尊，若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終者，皆得生天。」
給孤獨長者如是在佛前作師子吼 !
佛言 : 「善哉 ! 善哉 ! 長者汝以信心，故能作是說。如來以彼有無上知見，審知汝舍有人命終，皆悉生天。」(註1)
佛不說，諸人不悉解如來所說義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故……命終生天。
又，釋氏摩訶男擔憂放逸，下場悲慘。乃白佛曰 : 「……我每出入時，眾多翼從狂象、狂人、狂乘，常與是俱。我自恐與諸狂俱生俱死，忘於念佛、念法、念比丘僧。我自思惟，命終之時，當生何處 ? 」
佛告摩訶男 : 「莫恐莫怖，命終後不生惡趣，終亦無惡。……..汝已長夜念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒、若棄塚間，風漂日暴，久成塵末，而心意識久遠長夜，正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇向安樂處，未來生天。」(註2)
這又無關慢無間等。
不解佛所說義 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。故而起慢無間等。
慢無間等與斷見或常見同在，而我慢相陪之。
註解
註1 : 見雜阿含經1241經。
註2 : 見雜阿含經930經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十五)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(六)
世尊告諸比丘 : 當修行一法，當廣布一法，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。
云何為一法 ? 所謂念眾(念僧)。(註1)
世尊告諸比丘 : 若有比丘正身、正意、結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念僧，如來聖眾，善業成就，資直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。如來聖眾，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫成就，解脫知見成就。聖眾者，所謂四雙八輩。是謂如來聖眾應當恭敬承事禮順。所以然者，是世福田。故於此眾中，皆同一器。亦以自度，復度他人至三乘道。如此之眾，名曰聖眾。是謂諸比丘，若念僧者，便有名譽，成大果報，諸善普具，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃。(註2)
佛不認為如來聖眾四雙八輩，聞佛所說，不悉解義，而起慢無間等。唯，能解佛所說義，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，持戒，便習不悔，”戒具足”，歡悅、喜、止、樂、定，”三昧具足”，見如實知如真，見諦得無間等，”智慧具足”，厭、無欲，解脫，解脫具足，若有解脫，便習涅槃，解脫知見具足，自知自證不受後有。(註3)
佛弟子如是念僧，於諸慢得無間等，究竟苦邊。   
註解
註1 : 見增一阿含經卷1十念品第2第3經。
註2 : 見增一阿含經卷2廣演品第3第3經。
註3 : 佛告諸比丘 : 若比丘不多忘有正智，便習正念正智，若有正念正智便習護諸根，護戒，不悔，歡悅、喜、止、樂、定，見如實、知如真，厭、無欲，解脫，若有解脫，便習涅槃。見，中阿含經第44經。尊者舍梨子告諸比丘 : …當知比丘亦復如是，若有持戒，便習不悔，歡悅、喜、止、樂、定，見如實、知如真，厭、無欲，解脫，若有解脫，便習涅槃。見，中阿含經第48經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十四)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(五)
佛告阿難 : 今當為汝說於法鏡，使聖弟子知所生處。三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際(究竟苦邊)。亦能為他(人)說如是事。阿難，法鏡者謂，聖弟子得(四)不壞信(或淨)。歡喜信佛，如來無所著等正覺，十號具足。歡喜信法，真正微妙，自恣所說，無有時節，示涅槃道，智者所行。歡喜信僧，善共和同，所行資直，無有諛諂，道果成就，上下和順，(五分)法身具足。向須陀洹，得須陀洹，向斯陀含，得斯陀含，向阿那含，得阿那含，向阿羅漢，得阿羅漢，四雙八輩。是謂如來聖之眾，甚可恭敬，世之福田。信賢聖戒，清淨無穢，無有缺漏，明哲所行，獲三昧定。(註1)
佛為避免弟子一再問起，誰誰命終往生何處。為一勞永逸，告知阿難法鏡。
法鏡即四不壞信。四不壞信又稱四不壞淨。(註2)
不入法鏡者，不就是聞佛所說，不悉解解義，而起慢無間等之佛弟子 ?
如來聖眾四雙八輩，除阿羅漢於諸慢得無間等外，其他賢聖亦是能解佛所說義，見諦得無間等，爾後，修無間等，漸次於諸慢得無間等，以迄正無間等，究竟苦邊。
因為，得無間等，是漸次，而非一頓。
阿羅漢亦是於諸慢漸次得無間等，而非一頓得無間等。
註解
註1 : 見長阿含經卷2遊行經第2之1。
註2 : 見雜阿含經第834經至第838經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十三)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(四)
如來但為清信族姓男族姓女，極信極愛極生喜悅，聞此正法律已，或心願效如是如是故。弟子命終記說某生某處、某生某處。
佛記說弟子命終某生某處某生某處，這是正法律 ?
佛告比丘 : 有沙門法及沙門果。
何等為沙門法 ? 謂八聖道。正見乃至正定。
何等為沙門果 ? 謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。
何等為須陀洹果 ? 謂三結斷。何等為斯陀含果 ? 謂三結斷，貪恚癡薄。何等為阿那含果 ? 謂五下分結盡。何等為阿羅漢果 ? 謂貪恚癡永盡，一切煩惱永盡。(註1)
沙門法是正法律，修習沙門法得沙門果。
如是，某尊者於某處命終、某比丘尼於某處命終，彼為佛所記，得究竟智，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。(註2)
得究竟智就是得阿羅漢果。阿羅漢心解脫慧解脫，得究竟智，自知自證不受後有。
又，某尊者於某處命終、某比丘尼於某處命終、某優婆塞於某村命終、某優婆私於某村命終，彼為佛所記，五下分結已盡，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。(註3)
五下分結已盡，就是得阿那含果。
又，某尊者於某處命終、某比丘尼於某處命終、某優婆塞於某村命終、某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，婬怒癡薄，得一來往，天上人間一來往已，而得苦際。(註4)
三結已盡，婬怒癡薄，得一來往，就是得斯陀含果。
又，某尊者於某處命終、某比丘尼於某處命終、某優婆塞於某村命終、某優婆私於某村命終，彼為佛所記，三結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七來往已，而得苦際。(註5)  
三結已盡，即得須陀洹果。
佛記說尊者(比丘)、比丘尼、優婆塞、優婆私弟子如是有信，如是持戒，如是博聞，如是惠施，如是智慧，而非聞佛所說(法)，不悉解(佛所說)義，而起慢無間等，命終得沙門四果。
佛賢聖弟子有信、持戒、博聞、惠施、智慧，修習戒定慧具足之八正道(註6)，不起慢無間等，戒成就、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫知見成就，構成如來聖眾四雙八輩(士)。
如是佛弟子樂得佛、法、僧眾三自歸之德。(註7)  
註解
註1 : 見雜阿含經第798經。
註2 : 見中阿含經第77經。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
註5 : 見同上。
註6: 正語、正業、正命此三道支，聖戒聚所攝。正念、正定此二道支，聖定聚所攝。正見、正志、正方便此三道支，聖慧聚所攝。見中阿含經第210經。
註7 : 見增一阿含經卷12三寶品第21第1經。　　                                                                                                              
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十二)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(三)
佛諸弟子見諦得無間等或修無間等法而得無間等，如實知見五陰諸法法住法空，五陰無我無我所，理解如來所說”無我”義，斷身見、戒取、疑。得須陀洹果證，不墮畜生、餓鬼、地獄三惡趣，最遲天上人間七往來，究竟苦邊。其有三結已盡，進而婬怒癡薄，得斯陀含果證，得一來往，天上人間一來往已，而得苦際。其有進而，五下分結盡，得阿那含果證，生於彼間而般涅槃，得不退法，不還此世。
佛記說諸須陀洹聖人、斯陀含聖人、阿那含聖人，命終生彼彼處。  
佛不記說諸賢聖弟子，能解佛所說義，於諸慢得無間等 ?   
唯，佛諸賢聖弟子，受記命終生彼彼處，並非因其人，聞佛所說，不悉解義，而起慢無間等。   
是故，佛宣告其記說弟子命終生某某處之真正意義。
於是，世尊告阿那律陀 : 如來非為趣，為人說。亦不欺誑，亦不欲得人歡樂故，弟子命終記說某生某處、某生某處。
如來但為清信族姓男、族姓女，極信極愛極生喜悅，聞此正法律已，或心願效如是如是故，弟子命終記說某生某處某生某處。(註1)  
註解
註1 : 見中阿含經第77經。　                                                                                                              
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (十一)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(二)
無我，才能解脫無常苦。
無我，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，不受後有，才真正解脫生老病死憂悲惱苦之無常苦，究竟苦邊。
這才是如來所說義。
所以，佛弟子聞佛所說，能解義者，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃，如是於諸慢得無間等者，不受後有，究竟苦邊。
若佛弟子聞佛所說，雖知無我，才能解脫無常苦，得無間等。唯不於六見處觀察無我無我所。(註1)其持斷見者，以為我正斷或斷滅(註2)，就是無間等，就能解脫無常苦。其持常見者，以為離五欲則見法般涅槃或五欲自恣得現法泥洹乃至得初二三四禪是第一般涅槃或現在泥洹(註3)，就是無間等，就能解脫無常苦。如是不能完全瞭解無我義，而起慢無間等。因為，觀無我者，欲於諸慢得無間等，當於現法愛斷、離欲、滅盡、涅槃，自知不受後有，無我，命終之後亦不見我，究竟苦邊。
註解
註1 : 見雜阿含經第133經、136經、139經。　                                                                                                              
註2 : 我正斷，見雜阿含經第171經。斷滅或斷滅論，見長阿含經卷14梵動經，末劫末見。
註3 : 見法般涅槃乃至第一般涅槃，見雜阿含經第170經。現在泥洹論，見長阿含經卷14梵動經，末劫末見。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說義……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。(一)
從信師父註解 :「無我」是釋迦牟尼佛說第一義，是證入「法住法空」的中介。(註1)
佛乃謂 : ……..無常想能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。(註2)
佛告仙尼 : ........彼第三師不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。是則如來應等正覺說，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。(註3)
接著，佛又告仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等。得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終更不相續。仙尼，如是弟子我不說彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。(註4)  
佛諸弟子於佛所說能解義者，即能解佛所說義，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，現法愛斷，離欲，滅盡，涅槃。
故而，吾人當分別，”諸佛弟子聞佛所說，不悉解義，而起慢無間等”。與”諸佛弟子聞佛所說，能解義者，彼於諸慢得無間等者”。亦即，”慢無間等”非是”於諸慢得無間等”。
於諸慢得無間等者，佛記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。
起慢無間等者，佛記說彼命終生某處，但無記說彼斷諸苦本，更無記說彼究竟苦邊。
註解　                                                                                                              
註1 : 見，評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁212第7行起。
註2 : 見雜阿含經第270經。
註3 : 見雜阿含經第105經。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (九)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說法.....度眾生生老病死之法，也就是解脫眾生生老病死、究竟苦邊之法。
(三)之四
又，前文提及，佛確認馬師告知薩遮尼揵子佛所說法，云 : 色者無常，無常者即是苦。苦者即是無我，無我者即是空也。空者彼不我有，我非彼有。如是者，智者之所學也。痛想行識無常。此五盛陰無常，無常者即是苦。苦者即是無我，無我者即是空。空者彼非我有，我非彼有。(見増一阿含經卷30六重品第37之2第5經。)
亦同樣是”正思惟五陰無常、苦、空、非我，證得五陰諸法「法住法空」無我無我所，見諦得無間等。亦即於苦聖諦見諦得「無間等」。”
至於，佛確認阿濕波誓告知薩遮尼揵子佛所說法，”此五受陰勤方便觀，如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我。”(見雜阿含經第110經。
)
即修無間等法，得無間等，證須陀洹果。(註1)
綜上所述，佛所說法，如實修習，即依八正道、七覺支 :
(一).於四聖諦漸次無間等，而先於苦聖諦見諦得「無間等」。1). 聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，於苦聖諦見諦得「無間等」2).正思惟五陰無常、苦、空、非我，證得五陰諸法「法住法空」無我無我所，見諦得無間等。
(二).修或學無間等(法)，1).得無間等，次第證初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢。(註2) 2).於四聖諦無間等，次第證初果須陀洹，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿羅漢，辟支佛道，乃至成佛。(註3)
如是，聞佛所說法，如法修習，不起慢無間等。    
註解　                                                            註1 : 見，雜阿含經第259經，増一阿含經卷26等見品第34第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含經第393經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (八)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說法.....度眾生生老病死之法，也就是解脫眾生生老病死、究竟苦邊之法。
(三)之三
前謂 : 如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。
名色，就是五陰。(註1)
又，非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是名為五受陰。(註2)
正思惟五陰無常、苦、空、非我，就證得(五陰諸法)「法住法空」(無我無我所)。得須陀洹果證，就得無間等，就是見諦得無間等。(註3)
如是，就證得五陰諸法「法住法空」無我無我所，就是於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。
兩者皆於四聖諦漸次無間等，而先於苦聖諦見諦得「無間等」。
前所提舍利弗認證之佛所說法，”色者無常，其無常者即是苦。苦者無我，無我者空也。以空、無我，彼空如是。智者之所觀也。痛想行識亦復無常、苦、空、無我，其實空者。彼無我空。如是，智者之所學也。此五盛陰皆空皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。八種之道將從有七。”(見増一阿含經卷35莫畏品第41第4經。)
就是正思惟五陰無常、苦、空、非我，就證得五陰諸法「法住法空」無我無我所，就是見諦得無間等。亦即於苦聖諦見諦得「無間等」。
註解　                                                                                                              
註1 : 云何名 ? 謂四無色陰，受陰、想陰、行陰、識陰。云何色 ? 謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。見，雜阿含經第298經，増一阿含經卷45牧牛品第49之1第5經。
註2 : 見雜阿含經第58經。
註 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁112第7行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (七)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說法.....度眾生生老病死之法，也就是解脫眾生生老病死、究竟苦邊之法。
(三)之二
四聖諦和無間等就是佛所說法。
於四聖諦無間等和學無間等，就是修習佛所說法。
如是得以解脫生老病死苦，究竟苦邊。
如何於四聖諦無間等 ?
佛曾回答給孤獨長者所問，乃曰 : 此四聖諦漸次無間等，非頓無間等。(註1)
何謂四聖諦漸次無間等 ?
從信師父註解如下 : 如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才究竟解脫不受後有。(註2)
註解　                                                                                                              
註1 : 見雜阿含經第435經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (六)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
佛所說法.....度眾生生老病死之法，也就是解脫眾生生老病死、究竟苦邊之法。
(三)之一
有一段時間，佛與諸大眾止宿王舍城波羅利弗之竹林聚落，摩羯國王於中所建之福德舍。
清晨，佛領比丘眾入申恕林，一一樹下坐。
佛手把樹葉，告諸比丘 : ………我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非明慧正覺，非正向涅槃故。
是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註1)
原來，佛只說四聖諦，和如何於四聖諦無間等，並教授如何學無間等，如是得正無間等、究竟苦邊。
佛所說法就是四聖諦和無間等。
註解　                                                                                                              
註1 : 見雜阿含經第404經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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