"人權之法理基礎" 再述(二百零四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(91)
接上"人權之法理基礎" 再述(二百零三)
註解
註5 :
身見、戒取、疑三結使又稱身邪、戒盜、疑三結使。
世尊告諸比丘 : 有三結使繫縛眾生，不能從此岸到彼岸 。
云何為三 ? 身邪、戒盜、疑 。
彼云何為身邪結 ?
所謂計有我，生吾我想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣、有著，謂名為身邪之結 。
彼云何名為疑結 ?
所謂有我耶、無我耶 ? 有生耶、無生耶 ? 有我人壽命耶、無我人壽命耶 ? 有父母耶、無父母耶 ? 有今世後世耶、無今世後世耶 ? 有沙門婆羅門耶、無沙門婆羅門耶 ? 世有阿羅漢耶、世無阿羅漢耶 ? 有得證者耶、無得證者耶 ? 是謂名為疑結。
彼云何為戒盜結 ?
所謂戒盜結者，我當以此戒生大姓家、生長者家、生婆羅門家，若生天上及諸神中， 是謂戒盜結。
而所謂此岸者即身邪，彼岸者身邪滅。
(見增一阿含卷16高幢品第24之3第3經 )
又佛說 : 非彼岸者邪見乃至邪定，彼岸者正見乃至正定。
(見雜阿含經卷第771經)
如是，佛陀為無量天人，在猶未三自歸前，漸次說法，為說諸佛世尊常所說法， 苦集滅道四聖諦，無量天人眾即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，於四聖諦如實知，具足見諦，得無間等，斷三結使，成須陀洹果，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，究竟苦邊。
故謂 : 見到人(即見諦人)，謂有人斷三結，成須陀洹不退轉法。(見增一阿含卷19等趣四諦品第27第10經)
謂: 三結盡，成須陀洹不退轉法(增一阿含卷20聲聞品第28第7經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百零三)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(90)
接上"人權之法理基礎" 再述(二百零二)
註解
註4 :
何謂無間等 ? 何謂得無間等或得無間等果 ? 何謂與無間等俱 ? 何謂正無間等 ? 如何修無間等法 ?
佛為憍慢婆羅門漸次說法，憍慢婆羅門即於座上解四聖諦苦集滅道，得無間等。(見雜阿含經卷4第92經。)
”解四聖諦苦集滅道”，即見諦。可見無間等是由見諦而得的慧力。
如何解四聖諦 ?
苦集滅道是法住法空，顯現五受陰的無常、苦、空、非我，同步，印證苦之元本-----即四法本末-----一切諸行皆悉無常，一切諸行苦，一切諸行無我.，涅槃休息(為永寂或滅盡)。(見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經及第10經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。)
如實知見四聖諦，解四聖諦苦集滅道，無常、苦、空、非我，見諦，同步印證苦之元本----四法本末，如是四聖諦與四法本末無間等，稱無間等或稱於四聖諦無間等，即得無間等果的斷集滅苦或解脫苦慧力，斷身見、戒取、疑三結使，證須陀洹果。故稱得無間等果或與無間等俱。
從信師父如是說 :「無間等是一種智慧，就是從無常、苦、空、非我四法本所悟五陰即是空的智慧，不是一般人所認知的智商。但是見諦得無間等，畢竟還未修證，常在欲心、瞋心、害心中過生活，和未見諦的人一樣，一定要隨順學，才能漸漸縮短間斷的距離，直到正無間等。」(見釋從信著，廣善精舍出版，五陰，雜阿含第一經至第八十七經，頁134)
如何修無間等或無間等法 ?
尊者舍利弗言 :「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思維五受陰為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 是所應處故。」(見雜阿含經卷10第259經，另參考雜阿含經卷10第265經。)
佛陀說 :「於諸所有色(受、想、行、識)……彼一切非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀，如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著。羅睺羅比丘，若如是於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著者，是名斷愛欲、轉去諸結、正無間等、究竟苦邊。」(見雜阿含經卷1第23經，另參考雜阿含經卷1第24經、雜阿含經卷37第1128經。)
可見正無間等是慧解脫，勤於修習無間等，自知自證心解脫時，就是得正無間等(見釋從信前揭書，頁133至134)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百零二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(90)
接上"人權之法理基礎" 再述(二百零一)
註解
註1 : 見雜阿含經卷34第964經。
註2 : 以下經文見雜阿含經卷15第396經。
註3 : 所有集法即所有的苦集法，所有苦的來源。
苦有生老病死苦、怨憎會苦、所求不得苦、恩愛別離苦，簡而言之，就是五盛陰苦。故而，種種五盛陰苦的來源，就是集法，就是愛結。(見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。)
故謂眾生無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(見雜阿含經卷10第267經。)
集法或苦集法滅，即苦的來源斷除，苦的原因消滅，苦不再生。
佛陀將一大水池水比喻見諦者，其所斷眾苦。而士夫用毛草或指爪從大水池所沾起的水，比喻未斷餘苦。
尊者舍利弗進而闡釋，謂聖弟子具足見諦，得無間等果，所有凡俗邪見、身見、根本身見集、身見生、身見起，謂憂慼隱覆慶吉保惜說、我說、眾生說，奇特矜舉，如是眾邪悉皆除滅，斷除根本如折多羅樹，於未來世更不復生。(見雜阿含經卷5第109經，另參考雜阿含經卷16第440經。)
佛陀亦謂，若沙門、婆羅門起凡俗見所繫、謂說我見所繫、說眾生見所繫、說壽命見所繫、忌諱吉慶見所繫，爾時悉斷悉知，斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成不生法。是名聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見善覺善修善入。(見雜阿含經卷12第296經，另參考雜阿含經卷12第297經。)
聖弟子具足見諦，得無間等果，證須陀洹果，此種慧解脫，雖不如阿羅漢慧解脫，自知不受後有，然所有集法一切滅已，斷眾苦、斷諸苦本，於未來世成不生法。其餘苦些微，不足為慮。故謂須陀洹聖人不墮惡道，必趣正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百零一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(89)
佛陀正行說法，轉無上法輪，為眾生漸次說法，欲使眾生於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，具足見諦與得無間等果，慧解脫，證須陀洹果。
而佛陀說法時，所有聽法眾並非皆先已三自歸，即，並非盡是佛陀的優婆塞、優婆夷弟子，可見這種慧解脫，自知自證，非以信仰為前提，可謂理性自發。
而且，這種慧解脫並無退轉情事。
故而，佛陀回答外道出家婆蹉 :「不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆塞居家，妻子香華嚴飭、畜養奴婢，於此法律，斷三結，貪恚癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」
「不但一、二、三乃至五百，乃有眾多優婆夷在於居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，於此法律，三結盡，得須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」(註1)
證須陀洹果有何功德 ?
佛陀告諸比丘 (註2):
「譬如日出周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是聖弟子所有集法(註3)，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等俱(註4)，三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡(註5)，名須陀洹。不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。」*本文註解見於后
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker