尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( X)
"有施、有說、有齋"，持八關齋戒，呪願自己和他人往生善處乃至生天，這是傳統八關齋戒或法的功德或福報。
佛陀說道 : 「若世間眾生之類，有孝順父母、沙門、婆羅門及諸尊長，持八關齋，修德清淨，不犯禁戒，大如毛髮。.....時帝釋、三十三天皆懷歡喜，不能自勝。增益諸天眾，減損阿須倫眾，地獄拷掠自然休息，毒苦不行者。」(見增一阿含卷十五，高幢品二十四之二，第二經。)
佛陀希望其在家弟子，受持八關齋法，當持心如阿羅漢。(見同上)
故說 :「比丘當知，若有優婆塞優婆夷持此八關齋法，彼善男子善女人當趣三道，或生人中或生天上或般涅槃。」(見同上)
因此，佛陀將「有阿羅漢善到善向，此有世他世作証具足住。」列入正見四綱目中。
「常以月八日 十四十五日 受化修齋戒 其人與我」
世人多修習八關齋法，天帝釋提桓因而說此偈言，佛陀不予印可。因為，天帝釋淫怒癡未盡，未脫生老病死憂悲苦惱，我說其人未離苦本。
佛陀印可漏盡阿羅漢比丘說此偈，勉勵世人受持八關齋法，當持心如阿羅漢。
(見長阿含世記經忉利天品)
唯，佛陀認為，持戒(受持八關齋法)、持五戒、行十善無願不獲。(見增一阿含卷十五，高幢品二十四之二，第二經。)蓋持戒(受持八關齋法)、持五戒使人免於恐懼乃至匱乏，布施使人免於匱乏乃至恐懼，行十善使人免於恐懼、免於匱乏，皆得使人常住父母境界，追求生命自由與幸福，步上真理之道，達成其自主性目的，彰顯造物主賦與人類的善德。
造物主是父母境界的源頭。
佛陀將"有父母、有眾生生"，列入正見的綱目中， 使眾生在免於恐懼、免於匱乏的生存空間下，進而找到真理的源頭----造物主。
如何認知造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月29日 星期二
2016年3月28日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(十八)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VIV)
正見是十善和八正道的前導。而所謂正見，即 : 1.有施、有說、有齋，2.有善行惡行，有善惡業行果報。3.有此世有他世，有父母、有眾生生。 4.有阿羅漢善到善向，有此世、他世作証具足住。(雜阿含第748經)
佛陀依四聖諦，建立前列正見四個綱目，目的在生明，以去除無明與消滅諸惡不善法，俾使行於八正道的學者，永盡貪瞋癡，無明滅，心解脫慧解脫，正盡苦邊、究竟苦邊。(參考雜阿含第749、750經)
尤其，正見乃至正定，仍可分作世俗有漏有取的善趣正見乃至正定，和聖出世間無漏無取正盡苦轉向苦邊的正見乃至正定。(參考雜阿含第785經)
因此，若轉輪聖王不值佛或世間佛法已滅 ，則其導引十善的正見，應無佛陀所列 : 4.有阿羅漢善到善向，此有世他世作証具足住。三災欲起前，所謂立於聖人道、天道、梵道，非阿羅漢道，其正見亦無，有阿羅漢善到善向，此有世他世作証具足住。
因此，轉輪聖王和三災欲起前世間人的正見，應屬世俗有漏有取的善趣正見。即 : 1.有施、有說、有齋，2.有善行惡行，有善惡業行果報。3.有此世有他世，有父母、有眾生生。
佛陀不排斥世俗有漏有取的善趣正見。"有施、有說、有齋"，乃佛陀對於在家眾的說法漸次，先示教利喜，為說施論、戒論、生天之論 ，即持戒、布施、說願往生善處乃至生天。佛陀見聽法者心開意解，才依諸佛常法，為說苦集滅道四聖諦，使得法眼淨，証初果，人天七往返，究竟苦邊。(參考長阿含遊行經第二之一、之二，佛陀對菴婆婆梨女與福貴說法 ; 增一阿含卷15高幢品24之2第一經，佛陀對真淨王說法)
因此，佛陀不捨棄世俗有漏有取的善趣或俗世善報。
若給孤獨長者在佛前振師子吼 : 若有人在我舍，皆得淨信。諸在我舍而命終，皆得生天。(見雜阿含第1241經)
佛說 : 有施、有說、有齋。給孤獨長者長年持戒、布施、呪願他人往生善處乃至生天，作出師子吼，可見長者對於佛陀的信心，不可動搖。
"有施、有說、有齋"，或施論、戒論、生天之論，或持戒、布施、呪願他人往生善處乃至生天，就是最基礎性的度世解脫之道 ，不離造物主賦與人類的善德，步上真理之道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VIV)
正見是十善和八正道的前導。而所謂正見，即 : 1.有施、有說、有齋，2.有善行惡行，有善惡業行果報。3.有此世有他世，有父母、有眾生生。 4.有阿羅漢善到善向，有此世、他世作証具足住。(雜阿含第748經)
佛陀依四聖諦，建立前列正見四個綱目，目的在生明，以去除無明與消滅諸惡不善法，俾使行於八正道的學者，永盡貪瞋癡，無明滅，心解脫慧解脫，正盡苦邊、究竟苦邊。(參考雜阿含第749、750經)
尤其，正見乃至正定，仍可分作世俗有漏有取的善趣正見乃至正定，和聖出世間無漏無取正盡苦轉向苦邊的正見乃至正定。(參考雜阿含第785經)
因此，若轉輪聖王不值佛或世間佛法已滅 ，則其導引十善的正見，應無佛陀所列 : 4.有阿羅漢善到善向，此有世他世作証具足住。三災欲起前，所謂立於聖人道、天道、梵道，非阿羅漢道，其正見亦無，有阿羅漢善到善向，此有世他世作証具足住。
因此，轉輪聖王和三災欲起前世間人的正見，應屬世俗有漏有取的善趣正見。即 : 1.有施、有說、有齋，2.有善行惡行，有善惡業行果報。3.有此世有他世，有父母、有眾生生。
佛陀不排斥世俗有漏有取的善趣正見。"有施、有說、有齋"，乃佛陀對於在家眾的說法漸次，先示教利喜，為說施論、戒論、生天之論 ，即持戒、布施、說願往生善處乃至生天。佛陀見聽法者心開意解，才依諸佛常法，為說苦集滅道四聖諦，使得法眼淨，証初果，人天七往返，究竟苦邊。(參考長阿含遊行經第二之一、之二，佛陀對菴婆婆梨女與福貴說法 ; 增一阿含卷15高幢品24之2第一經，佛陀對真淨王說法)
因此，佛陀不捨棄世俗有漏有取的善趣或俗世善報。
若給孤獨長者在佛前振師子吼 : 若有人在我舍，皆得淨信。諸在我舍而命終，皆得生天。(見雜阿含第1241經)
佛說 : 有施、有說、有齋。給孤獨長者長年持戒、布施、呪願他人往生善處乃至生天，作出師子吼，可見長者對於佛陀的信心，不可動搖。
"有施、有說、有齋"，或施論、戒論、生天之論，或持戒、布施、呪願他人往生善處乃至生天，就是最基礎性的度世解脫之道 ，不離造物主賦與人類的善德，步上真理之道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月27日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(十七)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VIII)
父母境界揭示造物主的善德恆在，而，"行自境界、從父所得"住於父母境界，得完成自主性的自我實現，彰顯造物主"生而不有、為而不恃、長而不宰"的玄德。
十善即是父母境界的恆德，而正見導引十善，如同正見導引八正道的，正見如日出前相，謂明相初光。
佛陀乃曰 : 如日出前相，謂明相初光。如是比丘，正盡苦邊、究竟苦邊前相者，(即)所謂正見。彼正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
起定正受，故聖弟子，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。(見雜阿含748經)
但是，正見導引十善，即不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語(意三、身三、口四等十善行) ，無法心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，不得心善解脫。例如，轉輪聖王行自境界、從父所得，住於父母境界，自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗，時，人民食自然粳米，人壽增到八萬四千歲，全天下人民皆住於父母境界，不虞恐懼不虞匱乏，命終生天。(見中阿含第70經，長阿含世記經轉輪聖王品)
而在三災來臨前，世人修十善行，住於父母境界，得二禪者，立於聖人道、天道、梵道，教導世人修二禪，梵天以下六道眾生，命終皆生光音天，梵天以下天地更新。得三禪者立於聖人道、天道、梵道，教導世人修三禪，光音天以下六道眾生，命終皆生徧淨天，光音天以下天地更新。得四禪者立於聖人道、天道、梵道，教導世人修四禪，徧淨天以下六道眾生，命終皆生果實天，徧淨天以下天地更新。
光音天人壽二劫，徧淨天人壽三劫，果實天人壽四劫，福盡行盡命盡入輪迴。
轉輪聖王修十善行，和三災來臨前，世人修十善行，其十善皆是正見所引導，亦同樣行自境界、從父所得，住於父母境界，為何不能免於輪迴，正盡苦邊、究竟苦邊 ?
真理或真理之道不在造物主賦與人類的善德 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VIII)
父母境界揭示造物主的善德恆在，而，"行自境界、從父所得"住於父母境界，得完成自主性的自我實現，彰顯造物主"生而不有、為而不恃、長而不宰"的玄德。
十善即是父母境界的恆德，而正見導引十善，如同正見導引八正道的，正見如日出前相，謂明相初光。
佛陀乃曰 : 如日出前相，謂明相初光。如是比丘，正盡苦邊、究竟苦邊前相者，(即)所謂正見。彼正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
起定正受，故聖弟子，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。(見雜阿含748經)
但是，正見導引十善，即不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語(意三、身三、口四等十善行) ，無法心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，不得心善解脫。例如，轉輪聖王行自境界、從父所得，住於父母境界，自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗，時，人民食自然粳米，人壽增到八萬四千歲，全天下人民皆住於父母境界，不虞恐懼不虞匱乏，命終生天。(見中阿含第70經，長阿含世記經轉輪聖王品)
而在三災來臨前，世人修十善行，住於父母境界，得二禪者，立於聖人道、天道、梵道，教導世人修二禪，梵天以下六道眾生，命終皆生光音天，梵天以下天地更新。得三禪者立於聖人道、天道、梵道，教導世人修三禪，光音天以下六道眾生，命終皆生徧淨天，光音天以下天地更新。得四禪者立於聖人道、天道、梵道，教導世人修四禪，徧淨天以下六道眾生，命終皆生果實天，徧淨天以下天地更新。
光音天人壽二劫，徧淨天人壽三劫，果實天人壽四劫，福盡行盡命盡入輪迴。
轉輪聖王修十善行，和三災來臨前，世人修十善行，其十善皆是正見所引導，亦同樣行自境界、從父所得，住於父母境界，為何不能免於輪迴，正盡苦邊、究竟苦邊 ?
真理或真理之道不在造物主賦與人類的善德 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月25日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(十六)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VII)
佛陀提到世間因火災( 或水災或風災)敗壞無餘，總是諄諄告誡弟子 :
「以是當知，一切行無常，為變易法，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(見長阿含世記經三災品)
仁人愛物乎 ? 佛陀不苟同許由和莊子的讚頌天地更新 ?
-----「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義(或不為戾)，........... 覆載天地刻雕眾形而不為巧。」 (見莊子大宗師、天道)
佛陀認為，毀天滅地乃至天地的更新，並非度世解脫之道。
何者是度世解脫之道 ?
沒有善業，那來度世解脫之道 ?
人類可以因善業，改善自己和甚至眾生的未來。
尤其，十善就是父母境界，度世解脫之道就在父母境界。
何以十善就是父母境界 ?
父母對於子女、子女對於父母行欲惡不善法 ?
天下父母對於子女、天下子女對於父母不行欲惡不善法，這是世間常法和正法，十善就是父母境界的善德。
而此善德乃源自造物主的善德，不因時空變換而變質。
The way of truth(What is)----真理就在造物主賦與人類的善德。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VII)
佛陀提到世間因火災( 或水災或風災)敗壞無餘，總是諄諄告誡弟子 :
「以是當知，一切行無常，為變易法，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(見長阿含世記經三災品)
仁人愛物乎 ? 佛陀不苟同許由和莊子的讚頌天地更新 ?
-----「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義(或不為戾)，........... 覆載天地刻雕眾形而不為巧。」 (見莊子大宗師、天道)
佛陀認為，毀天滅地乃至天地的更新，並非度世解脫之道。
何者是度世解脫之道 ?
沒有善業，那來度世解脫之道 ?
人類可以因善業，改善自己和甚至眾生的未來。
尤其，十善就是父母境界，度世解脫之道就在父母境界。
何以十善就是父母境界 ?
父母對於子女、子女對於父母行欲惡不善法 ?
天下父母對於子女、天下子女對於父母不行欲惡不善法，這是世間常法和正法，十善就是父母境界的善德。
而此善德乃源自造物主的善德，不因時空變換而變質。
The way of truth(What is)----真理就在造物主賦與人類的善德。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月22日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(十五)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VI)
莊子認為天地的更新，是大宗師們的傑作 ?
莊子親眼目睹大宗師們的更新天地 ?
莊子聽許由這麼傳頌 :
「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師)
許由並未親自參與天地的更新作業 ，他只是追述他的師承，齧缺、王倪、被衣的天地更新作業 ?
齧缺、王倪、被衣都是入水不濡、入火不溺的真人，真正擁有更新天地的本事 ?
佛告知比丘 : 此世間敗壞，乃成為災，其後久久有大風起，名曰大僧伽，乃至果實天。其風四布，吹徧淨天宮、光音天宮，宮宮相拍，碎若粉塵。(見長阿含世記經三災品)
大僧伽風是齧缺、王倪、被衣所祭出 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
佛復告知比丘 :
云何風災還復 ? 其後久久有大黑雲，周徧虛空至果實天，而降大雨，滴如車軸，霖雨無數百千歲，其水漸長至果實天，時有四風，持此水住，何等為四，一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水漸漸稍減，無數百千由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚。風吹其水，在於空中，自然變成徧淨天宮，襍色參間，七寶所成。以此因緣，有徧淨天宮。其水轉減，無數百千由旬，彼僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚。風吹其水，在於空中，自然變成光音天宮，襍色參間，七寶所成。(見長阿含世記經三災品)
大黑雲、降大雨、持水四風和大風僧伽，來自齧缺、王倪、被衣 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
或齧缺昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第二禪樂 ?
或王倪昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第三禪樂 ?
或被衣昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第四禪樂 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
如何認定齧缺、王倪、被衣更新天地 ?
哦，二禪有覺觀刺，三禪有喜刺，四禪有入息出息刺。(見中阿含84經)
覺觀火、喜水、入息出息風，這會是三災的來源 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( VI)
莊子認為天地的更新，是大宗師們的傑作 ?
莊子親眼目睹大宗師們的更新天地 ?
莊子聽許由這麼傳頌 :
「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師)
許由並未親自參與天地的更新作業 ，他只是追述他的師承，齧缺、王倪、被衣的天地更新作業 ?
齧缺、王倪、被衣都是入水不濡、入火不溺的真人，真正擁有更新天地的本事 ?
佛告知比丘 : 此世間敗壞，乃成為災，其後久久有大風起，名曰大僧伽，乃至果實天。其風四布，吹徧淨天宮、光音天宮，宮宮相拍，碎若粉塵。(見長阿含世記經三災品)
大僧伽風是齧缺、王倪、被衣所祭出 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
佛復告知比丘 :
云何風災還復 ? 其後久久有大黑雲，周徧虛空至果實天，而降大雨，滴如車軸，霖雨無數百千歲，其水漸長至果實天，時有四風，持此水住，何等為四，一名住風，二名持風，三名不動，四名堅固。其後此水漸漸稍減，無數百千由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚。風吹其水，在於空中，自然變成徧淨天宮，襍色參間，七寶所成。以此因緣，有徧淨天宮。其水轉減，無數百千由旬，彼僧伽風，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚。風吹其水，在於空中，自然變成光音天宮，襍色參間，七寶所成。(見長阿含世記經三災品)
大黑雲、降大雨、持水四風和大風僧伽，來自齧缺、王倪、被衣 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
或齧缺昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第二禪樂 ?
或王倪昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第三禪樂 ?
或被衣昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，唱第四禪樂 ?
莊子和許由皆沒有明白指出。
如何認定齧缺、王倪、被衣更新天地 ?
哦，二禪有覺觀刺，三禪有喜刺，四禪有入息出息刺。(見中阿含84經)
覺觀火、喜水、入息出息風，這會是三災的來源 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月21日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(十四)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( V)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說無覺無觀第二禪道。」
如是世間人都修習無覺無觀第二禪道，身壞命終生光音天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至梵天眾生，來生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。
地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天道盡，最後人道盡，啟動梵天以下的天地更新機制。
佛陀接著說 :
「水災起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得無喜第三禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，無喜第三禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說無喜第三禪道。」
如是世間人都修習無喜第三禪道，身壞命終生徧淨天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至光音天眾生，來生人中，修無喜第三禪，身壞命終生徧淨天。
地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天、光音天道盡，最後人道盡，啟動光音天以下的天地更新機制。
佛陀接著又說 :
「風災起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得清淨護念第四禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，清淨護念第四禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說清淨護念第四禪道。」
如是世間人都修習清淨護念第四禪道，身壞命終生果實天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至光音天、 徧淨天眾生，來生人中，修淨護念第四禪道，身壞命終生果實天。
如是地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天、光音天、徧淨天道盡，最後人道盡，啟動徧淨天以下的天地更新機制。
(詳見長阿含世記經三災品)
如佛陀所言，第二禪道能令六道眾生生光音天，使梵天以下六道盡，觸發火災，啟動梵天以下的天地更新機制 ; 第三禪道能令六道眾生生徧淨天，使光音天以下六道盡，觸發水災，啟動光音天以下的天地更新機制 ; 第四禪道能令六道眾生生果實天，使徧淨天以下六道盡，觸發風災，啟動徧淨天以下的天地更新機制。
唯，啟動天地更新機制者，竟然，皆名不見經傳 !
莊子獨識之 ?
乃謂 :
「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義(不為戾)，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( V)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說無覺無觀第二禪道。」
如是世間人都修習無覺無觀第二禪道，身壞命終生光音天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至梵天眾生，來生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。
地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天道盡，最後人道盡，啟動梵天以下的天地更新機制。
佛陀接著說 :
「水災起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得無喜第三禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，無喜第三禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說無喜第三禪道。」
如是世間人都修習無喜第三禪道，身壞命終生徧淨天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至光音天眾生，來生人中，修無喜第三禪，身壞命終生徧淨天。
地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天、光音天道盡，最後人道盡，啟動光音天以下的天地更新機制。
佛陀接著又說 :
「風災起時，此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。行此法時，有人得清淨護念第四禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道。高聲唱言，諸賢當知，清淨護念第四禪樂。」
「善哉 ! 善哉 !唯願為我(等)說清淨護念第四禪道。」
如是世間人都修習清淨護念第四禪道，身壞命終生果實天。
地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、欲界諸天乃至光音天、 徧淨天眾生，來生人中，修淨護念第四禪道，身壞命終生果實天。
如是地獄、畜生、餓鬼、阿須倫、欲界諸天乃至梵天、光音天、徧淨天道盡，最後人道盡，啟動徧淨天以下的天地更新機制。
(詳見長阿含世記經三災品)
如佛陀所言，第二禪道能令六道眾生生光音天，使梵天以下六道盡，觸發火災，啟動梵天以下的天地更新機制 ; 第三禪道能令六道眾生生徧淨天，使光音天以下六道盡，觸發水災，啟動光音天以下的天地更新機制 ; 第四禪道能令六道眾生生果實天，使徧淨天以下六道盡，觸發風災，啟動徧淨天以下的天地更新機制。
唯，啟動天地更新機制者，竟然，皆名不見經傳 !
莊子獨識之 ?
乃謂 :
「吾師乎！吾師乎！
ㄐ一萬物而不為義(不為戾)，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月16日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(十三)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( IV)
風災起前，遍淨天以下六道眾生，因修四禪而一一生果實天。果實天是風災所不及和火、水、風三災不能壞之地，當然是永恆宇宙。
果實天人，壽四劫。在這四劫中，大風摧毀三禪遍淨天以下器世界後，色界遍淨天宮、光音天宮、梵迦夷天宮，欲界四空居天的天宮，以及須彌山與阿修羅宮、四天王天宮、忉利天宮兩地居天宮殿，皆會一一重現。(詳見長阿含世記經三災品)
這是天地的更新( 壞、空、成、住)，也是遍淨天以下器世界的再造，非肉眼(即感官知覺)所能見的真實宇宙，並非虛幻的信念世界。尤其，這更新的天地，正等待眾生的到來，且，將再因眾生惡業而衍生六道世間。
這六道世間，不是虛幻，而是吾人有目共睹生存空間。
唯，天地的更新或器世界的再造，動力是什麼 ?
心是其主導力量 ?
或因世人，行自境界，從父所得 ?
聽聽佛陀怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( IV)
風災起前，遍淨天以下六道眾生，因修四禪而一一生果實天。果實天是風災所不及和火、水、風三災不能壞之地，當然是永恆宇宙。
果實天人，壽四劫。在這四劫中，大風摧毀三禪遍淨天以下器世界後，色界遍淨天宮、光音天宮、梵迦夷天宮，欲界四空居天的天宮，以及須彌山與阿修羅宮、四天王天宮、忉利天宮兩地居天宮殿，皆會一一重現。(詳見長阿含世記經三災品)
這是天地的更新( 壞、空、成、住)，也是遍淨天以下器世界的再造，非肉眼(即感官知覺)所能見的真實宇宙，並非虛幻的信念世界。尤其，這更新的天地，正等待眾生的到來，且，將再因眾生惡業而衍生六道世間。
這六道世間，不是虛幻，而是吾人有目共睹生存空間。
唯，天地的更新或器世界的再造，動力是什麼 ?
心是其主導力量 ?
或因世人，行自境界，從父所得 ?
聽聽佛陀怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月7日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(十二)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( III)
佛陀在父母境界，行自境界、從父所得，入初、二、三、四禪，開發宿命智明、天眼智明、漏盡智明，心解脫慧解脫。
所謂宿命智明，即自識宿命.....自憶無數世事.....無數成劫、無數敗劫、無數成敗之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此，原其本末因緣所從，憶如是無數世事。(見前引增一卷23增上品31第8經)。
因此，佛陀對於世間的成住(成劫)壞空(敗劫)能見如實知如真。
世間會因火災或水災或風災而壞空，但是，火災以光音天為際，水災以遍淨天為際，風災以果實天為際，亦即，色界四禪果實天，乃三災所不及之處。
佛陀說，火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者......
於是，眾人跟著修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是，地獄眾生罪畢生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。餓鬼、畜生、阿修羅、梵天及欲界諸天，亦來生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是，地獄、餓鬼、畜生阿修羅、梵天及欲界諸天道盡，最後，人道盡。
水災始欲起時，光音天以下梵天欲界諸天，乃至餓鬼、畜生、阿修羅，來生人中修第三禪，身壞命終生遍淨天，最後，人道盡。
風災始欲起時，遍淨天以下眾生，來生人中，修無覺無觀第四禪，身壞命終生果實天，最後，人道盡。
火災、水災、風災不傷任何生命。(詳見長阿含世記經三災品)
而且，火災、水災、風災起，不是末日的來到。
如是，色界四禪果實天，就是永恆宇宙 ?
或，果實天真實，遍淨天以下六道是虛幻，僅是一個吾人信以為真的信念世界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( III)
佛陀在父母境界，行自境界、從父所得，入初、二、三、四禪，開發宿命智明、天眼智明、漏盡智明，心解脫慧解脫。
所謂宿命智明，即自識宿命.....自憶無數世事.....無數成劫、無數敗劫、無數成敗之劫，我曾死此生彼，從彼命終而來生此，原其本末因緣所從，憶如是無數世事。(見前引增一卷23增上品31第8經)。
因此，佛陀對於世間的成住(成劫)壞空(敗劫)能見如實知如真。
世間會因火災或水災或風災而壞空，但是，火災以光音天為際，水災以遍淨天為際，風災以果實天為際，亦即，色界四禪果實天，乃三災所不及之處。
佛陀說，火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者......
於是，眾人跟著修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是，地獄眾生罪畢生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。餓鬼、畜生、阿修羅、梵天及欲界諸天，亦來生人中，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。如是，地獄、餓鬼、畜生阿修羅、梵天及欲界諸天道盡，最後，人道盡。
水災始欲起時，光音天以下梵天欲界諸天，乃至餓鬼、畜生、阿修羅，來生人中修第三禪，身壞命終生遍淨天，最後，人道盡。
風災始欲起時，遍淨天以下眾生，來生人中，修無覺無觀第四禪，身壞命終生果實天，最後，人道盡。
火災、水災、風災不傷任何生命。(詳見長阿含世記經三災品)
而且，火災、水災、風災起，不是末日的來到。
如是，色界四禪果實天，就是永恆宇宙 ?
或，果實天真實，遍淨天以下六道是虛幻，僅是一個吾人信以為真的信念世界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月5日 星期六
"人權之法理基礎"再述(十一)
尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( II)
佛陀作了六年苦行，無法成道，遂回憶童年在父王的閻浮提樹下，得父母境界，離欲離諸惡不善法，專注於四念處，行自境界、從父所得，遊於初、二、三、四禪(增一卷23增上品31第8經)。淨飯王發現日照下的閻浮提樹陰影，竟然不移動，佛陀童年威德不可思議(中阿含32經)。究竟如何從父所得 ?
佛陀於是捨棄苦行，尋找諸佛的父母境界。在諸天的引導下，乃坐於道樹的吉祥草，在此父母境界，離諸欲惡不善法，於四念處，行自境界、從父所得，成就初、二、三、四禪，心解脫慧解脫，成佛(見前引增一卷23增上品31第8經)。
宇宙的創造，是宇宙的行自境界、從父所得。
轉輪聖王成就十善業，是行自境界、從父所得。
佛陀自知自証無上正等正覺，亦是行自境界、從父所得。
Timaeus說上帝是善的。
但是，Timaeus怎麼說，心是諸神與極少數人的專屬 ?
柏拉圖並不認同，但認為靈魂被禁閉在身體。靈魂是不滅的，是宇宙第一原理。
佛陀說安住於父母境界，行自境界、從父所得，心解脫慧解脫。
心解脫慧解脫則解脫如來藏心所性之心，如實知見上帝是至善。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( II)
佛陀作了六年苦行，無法成道，遂回憶童年在父王的閻浮提樹下，得父母境界，離欲離諸惡不善法，專注於四念處，行自境界、從父所得，遊於初、二、三、四禪(增一卷23增上品31第8經)。淨飯王發現日照下的閻浮提樹陰影，竟然不移動，佛陀童年威德不可思議(中阿含32經)。究竟如何從父所得 ?
佛陀於是捨棄苦行，尋找諸佛的父母境界。在諸天的引導下，乃坐於道樹的吉祥草，在此父母境界，離諸欲惡不善法，於四念處，行自境界、從父所得，成就初、二、三、四禪，心解脫慧解脫，成佛(見前引增一卷23增上品31第8經)。
宇宙的創造，是宇宙的行自境界、從父所得。
轉輪聖王成就十善業，是行自境界、從父所得。
佛陀自知自証無上正等正覺，亦是行自境界、從父所得。
Timaeus說上帝是善的。
但是，Timaeus怎麼說，心是諸神與極少數人的專屬 ?
柏拉圖並不認同，但認為靈魂被禁閉在身體。靈魂是不滅的，是宇宙第一原理。
佛陀說安住於父母境界，行自境界、從父所得，心解脫慧解脫。
心解脫慧解脫則解脫如來藏心所性之心，如實知見上帝是至善。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月3日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(十)之十六
尋找造物主( The Creator )
{附註}(十七)
如來藏心性一切心。所以，不可置疑，永恆宇宙的心俱足如來藏心的般若智、菩提智和涅槃智。
永恆宇宙的心，因於上帝賦予不可見不可毀的靈魂。
那麼，上帝就是如來藏 ? 如來藏就是上帝和造物主 ?
佛陀不會給答案。
佛陀認為世界、眾生、佛國境界、龍等四不可思議。(見增一阿含卷18四意處26之一第10經，增一阿含卷21苦樂品29第6經)
但是，宇宙的創造，是心說服必然性服膺理性。理性是心的功能，物有實現完美自我的必然性，天命矣。必然性服膺理性，率性、法自然本性，實現完美自我。
宇宙的創造是宇宙的自我實現，行自境界。心主導宇宙的自我實現，心是上帝的賦與，因此，宇宙的創造，是宇宙的行自境界、從父所得。
佛陀提到，轉輪聖王行自境界、從父所得，自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，營造普天下免於恐懼、免於匱乏的父母境界。因此，獲得七寶。(參考中阿含70經)
轉輪聖王的七寶，不是繼承而來，因此，所謂從父所得，並不指生身父親。
佛陀以轉輪聖王的行自境界、從父所得，勉勵弟子依身、受、心、法四念處。身、受、心、法四念處又稱父母境界(見雜阿含第617、620經)。
行自境界、從父所得乃至父母境界，為上帝賦與造物( Creatures )的自主空間。
看看佛陀如何得到父母境界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
{附註}(十七)
如來藏心性一切心。所以，不可置疑，永恆宇宙的心俱足如來藏心的般若智、菩提智和涅槃智。
永恆宇宙的心，因於上帝賦予不可見不可毀的靈魂。
那麼，上帝就是如來藏 ? 如來藏就是上帝和造物主 ?
佛陀不會給答案。
佛陀認為世界、眾生、佛國境界、龍等四不可思議。(見增一阿含卷18四意處26之一第10經，增一阿含卷21苦樂品29第6經)
但是，宇宙的創造，是心說服必然性服膺理性。理性是心的功能，物有實現完美自我的必然性，天命矣。必然性服膺理性，率性、法自然本性，實現完美自我。
宇宙的創造是宇宙的自我實現，行自境界。心主導宇宙的自我實現，心是上帝的賦與，因此，宇宙的創造，是宇宙的行自境界、從父所得。
佛陀提到，轉輪聖王行自境界、從父所得，自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，營造普天下免於恐懼、免於匱乏的父母境界。因此，獲得七寶。(參考中阿含70經)
轉輪聖王的七寶，不是繼承而來，因此，所謂從父所得，並不指生身父親。
佛陀以轉輪聖王的行自境界、從父所得，勉勵弟子依身、受、心、法四念處。身、受、心、法四念處又稱父母境界(見雜阿含第617、620經)。
行自境界、從父所得乃至父母境界，為上帝賦與造物( Creatures )的自主空間。
看看佛陀如何得到父母境界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月2日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(十)之十五-----[下]
尋找造物主( The Creator )
{附註}(十六)
上帝創造跟祂一樣完美至善的宇宙生命體，這是上帝的傑作。
上帝向全宇宙這樣展示 ?
向誰 ?
上帝創造宇宙後，造四大地、水、火、風( erath, water, fire and air )，造天堂( Heaven )，造諸神( gods )，然後，.........人類等著被創造。
哦，Xenophanes怎麼說，人們依據其想像( image)造神 ?
言論自由。
上帝的確向全宇宙展示宇宙，作為複製另一宇宙的模型。
不知所云 ?
沒有成功複製出另一宇宙，就沒有人們或人類。
上帝最先創造的永恆宇宙是永遠的展示。
那麼，Parmenides可以把永恆宇宙，當作" the One"或絕對存有"Being" ?
何嘗不可 ?
上帝創造的永恆宇宙，是沒有老病死和沒有眼、耳、鼻、口、手、足等生理器官的球型生命體( See, Timaeus 33 d. ff)，永恆宇宙本身卻包含所有智性存有，如同世間所有人類和動物( See, Timaeus 30 d. ff)。
上帝不允許分割宇宙，移殖宇宙存有，只許複製或仿造。
Parmenides認為" the One"是自有永有。上帝創造的永恆宇宙，是自我完成，不是生成( becoming )，可以說自有，又，既然稱永恆宇宙，當然是永有。
上帝只許複製或仿造永恆宇宙，所以，永恆宇宙不作造物主。沒有老病死，不變。渾圓光滑球體原地自轉，誰能看出移動 ? 尤其，Parmenides用理性認知" the One"，理性不能視，那麼，永恆宇宙是有心智，更不用說，看不出。
Parmenides所見的" the One"，就是上帝所創造的永恆宇宙，雖然，Parmenides的理性，仍未認知上帝造物主。
" the One"就是永恆宇宙，的確是"What is"--The Way of Truth，真理---真理所在。
上帝創造的永恆宇宙，擁有上帝一般的心智。這也是柏拉圖理型世界所在。
柏拉圖和蘇格拉底師徒倡"知識即回憶"，就是回憶上或上上輩子，在永恆宇宙的記憶，那才是真正知識。
永恆宇宙沒有眼、耳、鼻、口、手、足，亦即，沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，唯有一心，無所謂"元依一精明，分為六和合"，"不待六解一亦亡"(見楞嚴經卷六)。
那麼，永恆宇宙就是如來藏 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
{附註}(十六)
上帝創造跟祂一樣完美至善的宇宙生命體，這是上帝的傑作。
上帝向全宇宙這樣展示 ?
向誰 ?
上帝創造宇宙後，造四大地、水、火、風( erath, water, fire and air )，造天堂( Heaven )，造諸神( gods )，然後，.........人類等著被創造。
哦，Xenophanes怎麼說，人們依據其想像( image)造神 ?
言論自由。
上帝的確向全宇宙展示宇宙，作為複製另一宇宙的模型。
不知所云 ?
沒有成功複製出另一宇宙，就沒有人們或人類。
上帝最先創造的永恆宇宙是永遠的展示。
那麼，Parmenides可以把永恆宇宙，當作" the One"或絕對存有"Being" ?
何嘗不可 ?
上帝創造的永恆宇宙，是沒有老病死和沒有眼、耳、鼻、口、手、足等生理器官的球型生命體( See, Timaeus 33 d. ff)，永恆宇宙本身卻包含所有智性存有，如同世間所有人類和動物( See, Timaeus 30 d. ff)。
上帝不允許分割宇宙，移殖宇宙存有，只許複製或仿造。
Parmenides認為" the One"是自有永有。上帝創造的永恆宇宙，是自我完成，不是生成( becoming )，可以說自有，又，既然稱永恆宇宙，當然是永有。
上帝只許複製或仿造永恆宇宙，所以，永恆宇宙不作造物主。沒有老病死，不變。渾圓光滑球體原地自轉，誰能看出移動 ? 尤其，Parmenides用理性認知" the One"，理性不能視，那麼，永恆宇宙是有心智，更不用說，看不出。
Parmenides所見的" the One"，就是上帝所創造的永恆宇宙，雖然，Parmenides的理性，仍未認知上帝造物主。
" the One"就是永恆宇宙，的確是"What is"--The Way of Truth，真理---真理所在。
上帝創造的永恆宇宙，擁有上帝一般的心智。這也是柏拉圖理型世界所在。
柏拉圖和蘇格拉底師徒倡"知識即回憶"，就是回憶上或上上輩子，在永恆宇宙的記憶，那才是真正知識。
永恆宇宙沒有眼、耳、鼻、口、手、足，亦即，沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，唯有一心，無所謂"元依一精明，分為六和合"，"不待六解一亦亡"(見楞嚴經卷六)。
那麼，永恆宇宙就是如來藏 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年3月1日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(十)之十五-----[中]
尋找造物主( The Creator )
{附註}(十五)
上帝、造物主需要動嗎 ?
上帝發覺可見的混沌大氣，大氣即浸於上帝的靜寂清涼心境，大氣中的微塵，停止拒斥、衝撞、碰擊，開始相吸、類聚成可見物的秩序運動。
物質，有正負性，同性相吸、異性相斥，這就是物性。異性相斥，呈現拒斥、衝撞，非理性。同性相吸、物以類聚、互相認同( identification ) ，才是理性。所以，物性本身就內含理性。
有鑑於此，上帝寧捨整體智性造物而就整體無反智性造物，反智性乃非理性，基此，上帝賦予諸可見物靈魂與智能。靈魂富有理性與協調，引導諸可見物的必然性，類聚、認同，形構完美協調的宇宙。[參考1]
蓋萬物皆有實現完整自我的潛能，此必然性( necessity )孔老夫子稱之天命(見中庸第一章)。依循理性，同性相吸、類聚、相互認同，協調成整體，才能實現完美完善的自我( identification ) ，孔老夫子稱之道(同前引)。
心是諸物相互認同、共同實現完美完善自我的主導力量----心(上帝的心或上帝賦予諸可見物靈魂而擁有的心)說服必然性( necessity )服膺理性，諸物實現完美完善的自我，宇宙誕生，並得與上帝一樣完美完善。 [參考2]
宇宙是上帝最先創造的存有( being )，宇宙不是無中生有。
萬物生於有，有生於無 ?
唯，宇宙的誕生，是必然性( necessity )服膺理性的自我實現。
宇宙何曾覺知受造 ?
必然性( necessity )服膺理性的自我實現，依循自然本性( in conformity with nature ; in accordance with nature)的自主性自我實現，豈有受造的覺知。(see, Timaeus 29 b ; 老子第17章，"功成事遂，百姓皆謂我自然" ; 第25章，"道法自然")
宇宙不覺得受造。
上帝賦予宇宙靈魂與智能，更彰顯自主性自我實現的宇宙生成。
從上帝發覺可見的混沌大氣，到形構獨立自主自足完美無缺的宇宙，不見上帝的創造行為，能見上帝動嗎 ?
固然，宇宙的生成，是上帝的心使然。
誰能見上帝的心，更何況見上帝的心動 ?
這賦有靈魂和智能的宇宙，是不可見靈魂的存有，擁有同於上帝的心。
Parmenides所見的" the One"是這宇宙嗎 ?
宇宙是如來藏嗎 ?
[參考1]----宇宙與上帝一樣完美完善。
He( God; The Creator )was good, ......He desired that all things should be as like Himself as they could be. This is in the truest sense the origin of creation and of the world, as we shall do well in believing on the testimony of wise men. God desired that all things should be good and nothing bad, so far as this was attainable. Wherefore also finding the whole visible sphere not at rest, but moving in an irregular and disorderly fashion, out of disorder He brought order, considering that this was in every way better than the other. Now the deeds of the best could never be or have been other than the fairest, and the Creator, reflecting on the things which are by nature visible, found no unintelligent creature taken as a whole could ever be fairer than the intelligent taken as a whole, and again that intelligence could not be present in anything which was devoid of soul. For which reason, when He was framing the universe, He put intelligence in soul, and soul in body, that He might be the creator of a work which was by nature fairest and best. On this wise, using the language of probability, we may say that the world came into being---a living creature truly endowed soul and intelligence by the providence of God. (Timaeus 30 a. ff)
[參考2]----心是宇宙創造的主導力量，心說服必然性服膺理性，宇宙創造於焉成矣 !
The things come into being through necessity---for the creation of the world is the combined work of necessity and mind. Mind, the ruling power, persuaded necessity to bring the greater part of created things to perfection, and thus and after this manner in the beginning, through necessity made subject to reason, this world was created. (Timaeus, 47 e. ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
{附註}(十五)
上帝、造物主需要動嗎 ?
上帝發覺可見的混沌大氣，大氣即浸於上帝的靜寂清涼心境，大氣中的微塵，停止拒斥、衝撞、碰擊，開始相吸、類聚成可見物的秩序運動。
物質，有正負性，同性相吸、異性相斥，這就是物性。異性相斥，呈現拒斥、衝撞，非理性。同性相吸、物以類聚、互相認同( identification ) ，才是理性。所以，物性本身就內含理性。
有鑑於此，上帝寧捨整體智性造物而就整體無反智性造物，反智性乃非理性，基此，上帝賦予諸可見物靈魂與智能。靈魂富有理性與協調，引導諸可見物的必然性，類聚、認同，形構完美協調的宇宙。[參考1]
蓋萬物皆有實現完整自我的潛能，此必然性( necessity )孔老夫子稱之天命(見中庸第一章)。依循理性，同性相吸、類聚、相互認同，協調成整體，才能實現完美完善的自我( identification ) ，孔老夫子稱之道(同前引)。
心是諸物相互認同、共同實現完美完善自我的主導力量----心(上帝的心或上帝賦予諸可見物靈魂而擁有的心)說服必然性( necessity )服膺理性，諸物實現完美完善的自我，宇宙誕生，並得與上帝一樣完美完善。 [參考2]
宇宙是上帝最先創造的存有( being )，宇宙不是無中生有。
萬物生於有，有生於無 ?
唯，宇宙的誕生，是必然性( necessity )服膺理性的自我實現。
宇宙何曾覺知受造 ?
必然性( necessity )服膺理性的自我實現，依循自然本性( in conformity with nature ; in accordance with nature)的自主性自我實現，豈有受造的覺知。(see, Timaeus 29 b ; 老子第17章，"功成事遂，百姓皆謂我自然" ; 第25章，"道法自然")
宇宙不覺得受造。
上帝賦予宇宙靈魂與智能，更彰顯自主性自我實現的宇宙生成。
從上帝發覺可見的混沌大氣，到形構獨立自主自足完美無缺的宇宙，不見上帝的創造行為，能見上帝動嗎 ?
固然，宇宙的生成，是上帝的心使然。
誰能見上帝的心，更何況見上帝的心動 ?
這賦有靈魂和智能的宇宙，是不可見靈魂的存有，擁有同於上帝的心。
Parmenides所見的" the One"是這宇宙嗎 ?
宇宙是如來藏嗎 ?
[參考1]----宇宙與上帝一樣完美完善。
He( God; The Creator )was good, ......He desired that all things should be as like Himself as they could be. This is in the truest sense the origin of creation and of the world, as we shall do well in believing on the testimony of wise men. God desired that all things should be good and nothing bad, so far as this was attainable. Wherefore also finding the whole visible sphere not at rest, but moving in an irregular and disorderly fashion, out of disorder He brought order, considering that this was in every way better than the other. Now the deeds of the best could never be or have been other than the fairest, and the Creator, reflecting on the things which are by nature visible, found no unintelligent creature taken as a whole could ever be fairer than the intelligent taken as a whole, and again that intelligence could not be present in anything which was devoid of soul. For which reason, when He was framing the universe, He put intelligence in soul, and soul in body, that He might be the creator of a work which was by nature fairest and best. On this wise, using the language of probability, we may say that the world came into being---a living creature truly endowed soul and intelligence by the providence of God. (Timaeus 30 a. ff)
[參考2]----心是宇宙創造的主導力量，心說服必然性服膺理性，宇宙創造於焉成矣 !
The things come into being through necessity---for the creation of the world is the combined work of necessity and mind. Mind, the ruling power, persuaded necessity to bring the greater part of created things to perfection, and thus and after this manner in the beginning, through necessity made subject to reason, this world was created. (Timaeus, 47 e. ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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