理性的啓發
重返世間(260)
拾佛牙慧(256)
「大宗師。耶穌不否定十誡，當然，也不否定摩西的救世主地位。」
「嗯。」
「大宗師。基督教稱耶穌基督。基督是希臘文，意思也是救世主。」
「嗯。」
「大宗師。摩西是以色列人的救世主。耶穌是基督教徒的救世主。這樣解讀，比較妥當。」
「嗯。」
「但是，在唯一上帝的概念上，意義可能更廣泛。」
「哦，書呆子。你想進一步說明？」
「大宗師。耶穌的慈愛建立在摩西十誡的基礎，如同佛陀的八正道建立在轉輪聖王十善的基礎。」
「嗯。這樣比較並無不妥。」
「大宗師。摩西、耶穌、佛陀和轉輪聖王，都是人類推崇的救世主。」
「嗯。這麼說並無不妥。」
「大宗師。摩西受上帝的徵召。摩西是救世主(Messiah)的原型(archetype) ，所以，救世主有上帝的意志和目的在。」
「嗯。」
「大宗師。轉輪聖王在人壽到達八萬四千歲，會出現於世。所以，轉輪聖王不受上帝的徵召，而是受善業的感應。」
「書呆子。轉輪聖王出現於世，還是不離人天的感應。」
「大宗師。您是說，轉輪聖王的出現，不但，上天樂見，還是有上帝的意志和目的在。」
「那當然。」
「大宗師。您認為耶穌和佛陀的成就，還是有上帝的意志和目的在？」
「書呆子。你不這樣認為？」
「大宗師。耶穌自稱唯一上帝的獨生子。當然，耶穌所作所為，不悖離上帝的意志和目的。」
「書呆子。你還懷疑耶穌的成就，是否有上帝的意志和目的在？」
「大宗師。耶穌的成就，在於成就每一個人成王作主，實現”我道得成，在地若天”的誓願。」
「書呆子。你認為耶穌的誓願，違反上帝的意志和目的？」
「大宗師。其實，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。就是回復上帝賜與亞當夏娃的伊甸園。耶穌誓願，讓世間成為或重返伊甸園。」
「書呆子。那麼，耶穌的誓願，不就完全符合上帝的意志和目的。」
「是，是的，大宗師。耶穌在十字架上，不但，為人類作了救贖，而且，也為祂的誓願，付出對價(consideration) ，耶穌的誓願，得到上帝的允諾。」
「書呆子。這麼說，耶穌的成就，有上帝的意志和目的在。」
「大宗師。由於耶穌的誓願，得到上帝的允諾。可以確定兩件事。」
「書呆子。那兩件事？」
「大宗師。第一，上帝和耶穌都俱有，生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德。」
「書呆子。第二件事？」
「大宗師。第二，基於生而不有、為而不恃、長而不宰的天下父母心，上帝和耶穌都以人類的成就為其成就，故而，每個人目的自主，本身得作為一終極目的。即是上帝和耶穌的目的所在。」
「嗯。書呆子。這就是上天的目的架構，回應每個人的自主目的。」
「大宗師。誓願之福，不可稱記。」
「書呆子。耶穌的誓願，不用等待轉輪聖王來實現？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 11 01
2014年10月31日 星期五
2014年10月30日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(308)
理性的啓發
重返世間(259)
拾佛牙慧(255)
「書呆子。人要自己作主，規劃遠大目標，一步一腳印去實踐，就如同出外旅行，路上總要帶著儲糧，路途愈遠，儲糧愈要多。」
「是的，大宗師。福德資糧就是儲糧。佛陀七年行慈心，所累積的儲糧，足供七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王。」
「書呆子。行慈心還不簡單，慈心對治瞋恚心，不瞋恚，不就行了？」
「是嗎？大宗師。耶穌說，慈愛鄰居，慈愛敵人。誰做得到？」
「書呆子。老子不是說，報怨以德。」
「是嗎？大宗師。能夠無怨？」
「嗯。不保證。」
「大宗師。耶穌左臉挨了一記耳光，還是微笑著，等著右臉另一記耳光。」
「書呆子。誰打得下另一記耳光？」
「大宗師。這就是能使無怨。」
「哦，書呆子。耶穌真的能行慈心？」
「大宗師。耶穌被釘在十字架上(The Crucifixion) ，平和懇求天父，寬恕那些無知的行刑者，這不是行慈心？使無怨？」
「哦，書呆子。耶穌這不就是儲備無可算計的福德資糧。」
「是的，大宗師。耶穌儲備無可算計的福德資糧。但是，耶穌不自己用，反而，耶穌將這無可算計的福德資糧，用作救贖(Redemption) ，布施全人類。」
「哦，書呆子。耶穌不像大覺者一樣，將這無可算計的福德資糧，用於生光音天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王？」
「大宗師。耶穌以慈心佈道，誓願 : 我道得成，在地若天。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌把畢生所累積的福德資糧，全部佈施給人類。」
「嗯。耶穌不生光音天，不作大梵天王，不作天帝釋，不作轉輪聖王。轉輪聖王王四天下，可稱萬王之王。耶穌有過之而無不及。」
「大宗師。您已看出端倪？」
「書呆子。你說呢？」
「大宗師。修慈心對治瞋恚，修悲心對治害心，修喜心對治嫉妒，修捨心對治憍慢。」
「嗯。一法治一法。」
「大宗師。若以天下父母心而行慈，需不需要再補修悲喜捨心？」
「書呆子。父母對於子女行財施、法施、無畏施，行十善。無不期望子女勝過自己，父母對子女絕對不起瞋、害心、嫉妒和憍慢。」
「大宗師。您早看出端倪。耶穌行慈，行自境界，從(天)父所得。耶穌以天下父母心而行慈。」
「書呆子。你終於明白了。」
「是的，大宗師。佛陀說，心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修習慈心，得大果大福利。」(見雜阿含第744經)
「書呆子。你還是再講清楚。」
「是的，大宗師。耶穌在十字架上，鐵釘穿肉貫骨，鮮血慢慢流出身體，還為人類作救贖。」
「哦，書呆子。耶穌十字架上，心與慈俱修念覺分，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
「是的，大宗師。耶穌如是以慈心，修七菩提分，而得大果大福利，並布施全人類。」
「哦，書呆子。你堅信，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。必定實現。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 31
重返世間(259)
拾佛牙慧(255)
「書呆子。人要自己作主，規劃遠大目標，一步一腳印去實踐，就如同出外旅行，路上總要帶著儲糧，路途愈遠，儲糧愈要多。」
「是的，大宗師。福德資糧就是儲糧。佛陀七年行慈心，所累積的儲糧，足供七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王。」
「書呆子。行慈心還不簡單，慈心對治瞋恚心，不瞋恚，不就行了？」
「是嗎？大宗師。耶穌說，慈愛鄰居，慈愛敵人。誰做得到？」
「書呆子。老子不是說，報怨以德。」
「是嗎？大宗師。能夠無怨？」
「嗯。不保證。」
「大宗師。耶穌左臉挨了一記耳光，還是微笑著，等著右臉另一記耳光。」
「書呆子。誰打得下另一記耳光？」
「大宗師。這就是能使無怨。」
「哦，書呆子。耶穌真的能行慈心？」
「大宗師。耶穌被釘在十字架上(The Crucifixion) ，平和懇求天父，寬恕那些無知的行刑者，這不是行慈心？使無怨？」
「哦，書呆子。耶穌這不就是儲備無可算計的福德資糧。」
「是的，大宗師。耶穌儲備無可算計的福德資糧。但是，耶穌不自己用，反而，耶穌將這無可算計的福德資糧，用作救贖(Redemption) ，布施全人類。」
「哦，書呆子。耶穌不像大覺者一樣，將這無可算計的福德資糧，用於生光音天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，和無數世作轉輪聖王？」
「大宗師。耶穌以慈心佈道，誓願 : 我道得成，在地若天。」
「嗯。」
「大宗師。耶穌把畢生所累積的福德資糧，全部佈施給人類。」
「嗯。耶穌不生光音天，不作大梵天王，不作天帝釋，不作轉輪聖王。轉輪聖王王四天下，可稱萬王之王。耶穌有過之而無不及。」
「大宗師。您已看出端倪？」
「書呆子。你說呢？」
「大宗師。修慈心對治瞋恚，修悲心對治害心，修喜心對治嫉妒，修捨心對治憍慢。」
「嗯。一法治一法。」
「大宗師。若以天下父母心而行慈，需不需要再補修悲喜捨心？」
「書呆子。父母對於子女行財施、法施、無畏施，行十善。無不期望子女勝過自己，父母對子女絕對不起瞋、害心、嫉妒和憍慢。」
「大宗師。您早看出端倪。耶穌行慈，行自境界，從(天)父所得。耶穌以天下父母心而行慈。」
「書呆子。你終於明白了。」
「是的，大宗師。佛陀說，心與慈俱修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是修習慈心，得大果大福利。」(見雜阿含第744經)
「書呆子。你還是再講清楚。」
「是的，大宗師。耶穌在十字架上，鐵釘穿肉貫骨，鮮血慢慢流出身體，還為人類作救贖。」
「哦，書呆子。耶穌十字架上，心與慈俱修念覺分，乃至修習捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
「是的，大宗師。耶穌如是以慈心，修七菩提分，而得大果大福利，並布施全人類。」
「哦，書呆子。你堅信，耶穌的誓願 : 我道得成，在地若天。必定實現。」
「是的，大宗師。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 31
2014年10月29日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(307)
理性的啓發
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「大宗師。耶穌說過，富人上天堂，猶如駱駝穿針眼。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，人身難得。」
「哦？書呆子。大覺者怎麼解說？」
「大宗師。佛陀作出一個比喻，說道 : 大海有隻盲龜，壽無量劫，百年一出頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東(漂)西(流) 。」
「哦？書呆子。大覺者不會要盲龜穿浮木孔吧！」
「大宗師。佛陀問道 : 盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
「書呆子。不可能！」
「大宗師。佛陀說人身難得，就如同盲龜遇浮木孔，還要穿過浮木孔。」
(見雜阿含第406經，中阿含第199經大品癡慧地經)
「書呆子。嗯。的確，人身難得。」
「大宗師。天(人)以人為善處。」(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
「哦？書呆子。人身不但難得，而且，更可貴。」
「是的，大宗師。須陀洹果聖人，依次生四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天七來往。斯陀含果聖人往生天上，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天一來往。」
「哦？書呆子。須陀洹果聖人和斯陀含果聖人，必須最後得人身，才能究竟苦邊。」
「大宗師。人類何其尊貴。只有得人身，才能成佛。(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
所以，美國開國賢哲以身家性命作擔保，發出師子吼 :
We hold these truths to be self-evident, that All Men are created equal, that They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.(Declaration of Independence,1776.07.04) 。」
「書呆子。人何其尊貴，要懂得惜福。」
「是的，大宗師。人不但要惜福，還要求福、為福不厭倦。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說 : 當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱，不可稱紀(計)，無有愛樂，此名無福。」
「哦，書呆子。大覺者會這麼說。」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子，莫畏福報。」
「哦，書呆子。大覺者怎麼這麼說？擔心福報太多，會像富人上天堂，如同駱駝穿針眼，上不了天上？」
「大宗師。佛陀過去世曾七年行慈心，因此之故，七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，無數世作轉輪聖王。」
「哦，書呆子。光是七年行慈心，就有這麼大的福報。」
「大宗師。所以，佛陀要比丘弟子，莫畏福報，而且，為福莫厭。」(見增一阿含卷第4護心品第10第七經，增一阿含卷第41馬王品第45第五經，中阿含第61經。)
「嗯。書呆子。為福莫厭。」
「大宗師。佛陀在世時，也是為福莫厭。祂還為阿那律穿針線。」
「哦，書呆子。真有這種事？」
「大宗師。佛陀還說 : 世間求福之人，無復過我。如來於六法，無有厭足。一者施，二者教戒，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(見增一阿含卷第31力品第38之1第五經。)
「嗯。書呆子。大覺者真是為福莫厭者。」
「大宗師。人不想聽天由命，想要目的自主，本身作為終極目的，沒有福報，沒有福德資糧，如何辦到？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
201410 30
重返世間(258)
拾佛牙慧(254)
「大宗師。耶穌說過，富人上天堂，猶如駱駝穿針眼。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，人身難得。」
「哦？書呆子。大覺者怎麼解說？」
「大宗師。佛陀作出一個比喻，說道 : 大海有隻盲龜，壽無量劫，百年一出頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東(漂)西(流) 。」
「哦？書呆子。大覺者不會要盲龜穿浮木孔吧！」
「大宗師。佛陀問道 : 盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
「書呆子。不可能！」
「大宗師。佛陀說人身難得，就如同盲龜遇浮木孔，還要穿過浮木孔。」
(見雜阿含第406經，中阿含第199經大品癡慧地經)
「書呆子。嗯。的確，人身難得。」
「大宗師。天(人)以人為善處。」(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
「哦？書呆子。人身不但難得，而且，更可貴。」
「是的，大宗師。須陀洹果聖人，依次生四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天七來往。斯陀含果聖人往生天上，最後得人身，究竟苦邊，謂之人天一來往。」
「哦？書呆子。須陀洹果聖人和斯陀含果聖人，必須最後得人身，才能究竟苦邊。」
「大宗師。人類何其尊貴。只有得人身，才能成佛。(見增一阿含卷第26等見品第34第三經)
所以，美國開國賢哲以身家性命作擔保，發出師子吼 :
We hold these truths to be self-evident, that All Men are created equal, that They are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.(Declaration of Independence,1776.07.04) 。」
「書呆子。人何其尊貴，要懂得惜福。」
「是的，大宗師。人不但要惜福，還要求福、為福不厭倦。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說 : 當畏無福。所以然者，此名苦之原本，愁憂苦惱，不可稱紀(計)，無有愛樂，此名無福。」
「哦，書呆子。大覺者會這麼說。」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子，莫畏福報。」
「哦，書呆子。大覺者怎麼這麼說？擔心福報太多，會像富人上天堂，如同駱駝穿針眼，上不了天上？」
「大宗師。佛陀過去世曾七年行慈心，因此之故，七劫以上不生人間，七劫中生光音天，又七劫以上，生空處天，生大梵天作大梵天王，生三十三天作帝釋，無數世作轉輪聖王。」
「哦，書呆子。光是七年行慈心，就有這麼大的福報。」
「大宗師。所以，佛陀要比丘弟子，莫畏福報，而且，為福莫厭。」(見增一阿含卷第4護心品第10第七經，增一阿含卷第41馬王品第45第五經，中阿含第61經。)
「嗯。書呆子。為福莫厭。」
「大宗師。佛陀在世時，也是為福莫厭。祂還為阿那律穿針線。」
「哦，書呆子。真有這種事？」
「大宗師。佛陀還說 : 世間求福之人，無復過我。如來於六法，無有厭足。一者施，二者教戒，三者忍，四者法說義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(見增一阿含卷第31力品第38之1第五經。)
「嗯。書呆子。大覺者真是為福莫厭者。」
「大宗師。人不想聽天由命，想要目的自主，本身作為終極目的，沒有福報，沒有福德資糧，如何辦到？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
201410 30
2014年10月25日 星期六
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(306)
理性的啓發
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「大宗師。慈悲喜捨四無量心，源自何方？」
「哦，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。書呆子。你忘了？」
「大宗師。您還是維持知者不言的傳統美德。」
「書呆子。要不是道的玄德，尤其，諸得道者一再傳述 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)天下豈有個人目的自主。」
「是，是，大宗師。假定道沒有生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，自由都談不上，還談什麼個人目的自主。」
「書呆子。沒有道的生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，那有慈悲喜捨四無量心。就如同沒有空間，那來運動。」
「大宗師。您肯定慈悲喜捨四無量心，是法道的玄德。」
「那當然。」
「大宗師。轉輪聖王，行自境界，從父所得。這個父，不是生身父親，而是眾生父母大梵天王，甚至是道。」
「書呆子。你這麼說並不錯。」
「哦，大宗師。得自生身父親，也是對的。」
「書呆子。慈悲喜捨本來就是天下父母心。」
「哦，大宗師。您終於洩底了。」
「書呆子。諸得道者，若肯定道的玄德是慈悲喜捨，如何接受道的亭之毒之？」
「是，是，大宗師。成之熟之，道成為收割者，豈是天下父母心？」
「書呆子。想通，早就成道。不過，可先向人人仍保有的天下父母心學習。」
「嗯。向自己學習。」
「書呆子。亭之毒之遍顯在善惡業報。書呆子。你不拾佛牙慧？」
「是的，大宗師。阿支婁迦葉曾問佛陀，苦自作？苦他作？苦自他作？佛陀一概回答無記。」
「哦？為善，亭之於善處，為惡，毒之於惡處。不是自作自受的道理？」
「大宗師。阿支婁迦葉再問佛陀，難道沒有苦？佛陀回答，的確有苦，然而，有業報而無作者。」(見雜阿含302經)
「書呆子。阿支婁迦葉有沒有想通？」
「大宗師。阿支婁迦葉想通，因此，得道，成阿羅漢。」(見同上)
「書呆子。想得道者，能想通道的亭之毒之，不礙慈悲喜捨心，仍完整保有天下父母心，得道不遠矣。」
「大宗師。耶穌的慈愛世人，也可以說，行自境界，從父所得。」
「書呆子。你找我背書？」
「大宗師。放心。佛陀已背書，有業報而無作者。」
「書呆子。耶穌不是已經得道？」
「是的，大宗師。耶穌的慈愛世人，源自天父的慈悲喜捨心。雖然，猶太人認為上帝善惡分明，以牙還牙，以眼還眼。」
「嗯。」
「大宗師。慈悲喜捨對治瞋、害心、嫉妒和憍慢，使人行十善，行自境界，從父(母)所得，師法道的生而不有、為而不恃、長而不宰之玄德。」
「嗯。如此天下父母心，無處不遍。」
「大宗師。轉輪聖王之世，天下父母心，無處不遍。所以，人人得以免於恐懼，免於匱乏，壽八萬四千歲，壽盡生天。」
「書呆子。轉輪聖王是該受供養。」
「大宗師。佛陀不提道，不說唯一真神或自有永有者。但是，佛陀並不否定道、唯一真神和自有永有者的存在。也因此，佛陀未人格化道、唯一真神和自有永有者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，阿羅漢、佛陀和轉輪聖王應受供養。是否神格化阿羅漢、佛陀和轉輪聖王？」
「書呆子。這就是所謂的信仰。」
「大宗師。為什麼要信仰轉輪聖王？」
「書呆子。難道轉輪聖王不值得信仰？」
「大宗師。供養應該跟植福有關。」
「書呆子。供養轉輪聖王會增長福分？」
「是啊，大宗師。轉輪聖王是人間福分最大的。大宗師。請聽佛陀說 :
世間所有力 遊在天人中 福力最為勝 由福成佛道。」
(見增一阿含，卷三十一，力品第三十八之一，第五經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 26
重返世間(257)
拾佛牙慧(253)
「大宗師。慈悲喜捨四無量心，源自何方？」
「哦，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。書呆子。你忘了？」
「大宗師。您還是維持知者不言的傳統美德。」
「書呆子。要不是道的玄德，尤其，諸得道者一再傳述 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord. This describe the mystic power. Ibid)天下豈有個人目的自主。」
「是，是，大宗師。假定道沒有生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，自由都談不上，還談什麼個人目的自主。」
「書呆子。沒有道的生而不有、為而不恃、長而不宰的玄德，那有慈悲喜捨四無量心。就如同沒有空間，那來運動。」
「大宗師。您肯定慈悲喜捨四無量心，是法道的玄德。」
「那當然。」
「大宗師。轉輪聖王，行自境界，從父所得。這個父，不是生身父親，而是眾生父母大梵天王，甚至是道。」
「書呆子。你這麼說並不錯。」
「哦，大宗師。得自生身父親，也是對的。」
「書呆子。慈悲喜捨本來就是天下父母心。」
「哦，大宗師。您終於洩底了。」
「書呆子。諸得道者，若肯定道的玄德是慈悲喜捨，如何接受道的亭之毒之？」
「是，是，大宗師。成之熟之，道成為收割者，豈是天下父母心？」
「書呆子。想通，早就成道。不過，可先向人人仍保有的天下父母心學習。」
「嗯。向自己學習。」
「書呆子。亭之毒之遍顯在善惡業報。書呆子。你不拾佛牙慧？」
「是的，大宗師。阿支婁迦葉曾問佛陀，苦自作？苦他作？苦自他作？佛陀一概回答無記。」
「哦？為善，亭之於善處，為惡，毒之於惡處。不是自作自受的道理？」
「大宗師。阿支婁迦葉再問佛陀，難道沒有苦？佛陀回答，的確有苦，然而，有業報而無作者。」(見雜阿含302經)
「書呆子。阿支婁迦葉有沒有想通？」
「大宗師。阿支婁迦葉想通，因此，得道，成阿羅漢。」(見同上)
「書呆子。想得道者，能想通道的亭之毒之，不礙慈悲喜捨心，仍完整保有天下父母心，得道不遠矣。」
「大宗師。耶穌的慈愛世人，也可以說，行自境界，從父所得。」
「書呆子。你找我背書？」
「大宗師。放心。佛陀已背書，有業報而無作者。」
「書呆子。耶穌不是已經得道？」
「是的，大宗師。耶穌的慈愛世人，源自天父的慈悲喜捨心。雖然，猶太人認為上帝善惡分明，以牙還牙，以眼還眼。」
「嗯。」
「大宗師。慈悲喜捨對治瞋、害心、嫉妒和憍慢，使人行十善，行自境界，從父(母)所得，師法道的生而不有、為而不恃、長而不宰之玄德。」
「嗯。如此天下父母心，無處不遍。」
「大宗師。轉輪聖王之世，天下父母心，無處不遍。所以，人人得以免於恐懼，免於匱乏，壽八萬四千歲，壽盡生天。」
「書呆子。轉輪聖王是該受供養。」
「大宗師。佛陀不提道，不說唯一真神或自有永有者。但是，佛陀並不否定道、唯一真神和自有永有者的存在。也因此，佛陀未人格化道、唯一真神和自有永有者。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀說，阿羅漢、佛陀和轉輪聖王應受供養。是否神格化阿羅漢、佛陀和轉輪聖王？」
「書呆子。這就是所謂的信仰。」
「大宗師。為什麼要信仰轉輪聖王？」
「書呆子。難道轉輪聖王不值得信仰？」
「大宗師。供養應該跟植福有關。」
「書呆子。供養轉輪聖王會增長福分？」
「是啊，大宗師。轉輪聖王是人間福分最大的。大宗師。請聽佛陀說 :
世間所有力 遊在天人中 福力最為勝 由福成佛道。」
(見增一阿含，卷三十一，力品第三十八之一，第五經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 26
2014年10月24日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(305)
理性的啓發
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「大宗師。老子揭示道法自然，直指人的自然本性，可與道相應，追求個人目的自主，追求個人幸福的人生。」
「嗯。每個人依其自然本性，自其儲能狀態至完全成長的實現完整自我。人的實現自我是有條件性。」
「大宗師。這套相應體系即建立在自然神論的基礎，道家講道，儒家講天。無論道或天，都是唯一，而且，無上。」
「嗯。道或上天提供條件，給予每個人實現自我。稱之玄德。」
「大宗師。儒、道兩家都著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
「嗯。」
「大宗師。儒家較重視人與人的關係，所以，孔子，倡忠恕之道，所謂，己所不欲，勿施於人。」
「嗯。」
「大宗師。儒、道兩家都未將道和天人格化。」
「嗯。」
「大宗師。但是，儒、道兩家慢慢將人神格化。」
「哦？」
「大宗師。依據佛陀的說法，佛陀在鹿野苑度阿若拘鄰等五比丘後，宣稱世有六阿羅漢。阿羅漢即應供，是世間的良福田，應受供養。故而，佛陀說 : 阿羅漢、佛陀和轉輪聖王，應受供養。」(參考增一阿含卷十四高幢品第24之1，第五經 ;增一阿含卷十二三供養品第22，第一經)
「哦，書呆子。轉輪聖王也該受供養？」
「大宗師。轉輪聖王自行十善，復教他人，使行十善。」
「書呆子。這樣也值得供養？」
「大宗師。十善，除了正見外，其他都是不作為。所以，不行十惡，就是行十善。」
「書呆子。不行十惡，有困難？」
「大宗師。行十惡，貪嗔癡三毒在心裡作祟，十惡的業報就是三惡道。」
「書呆子。那當然，這樣世間的人，才曉得亭之毒之是怎麼一回事。行十善得善報生善處，行十惡得惡報下地獄。」
「大宗師。如何治貪嗔癡三毒？」
「修道。」
「大宗師。修道很空泛。慈對治嗔，悲對治害心，喜對治嫉妒，捨對治憍慢。」(參考增一阿含卷八，安般品第17，第一經)
「書呆子。轉輪聖王從那裡學來這套慈悲喜捨真功夫？」
「轉輪聖王，行自境界，從父所得。大宗師。慈悲喜捨是四無量心，也稱四梵室，是迴小向大的轉折點，所以，佛陀特別交代兒子羅云修習。」(見同上)
「嗯。多修習。」
「大宗師。心與慈俱多修習，於淨最勝。」
「書呆子。這是什麼意思？」
「哦，大宗師。修習慈無量心，最高境界可到達淨處。淨處就是三、四禪。」(見雜阿含第743經)
「哦？一步登天。」
「大宗師。修習悲無量心，最高境界可到達空入處。空入處是無色界第一處天。空悲切乎？」(見同上)
「哦？」
「大宗師。修習喜無量心，最高境界可到達識入處。識入處是無色界第二處天。識無邊際，當然，喜無邊際。」(見同上)
「嗯。」
「大宗師。修習無量捨心，最高可到達無所有入處。無所有入處是無色界第三處天。無所有，損之又損，以至於無為。無為而無不為，成就捨菩提分，佛陀的七菩提分在握。迴小向大，不成佛也難！」(見同上，另參考雜阿含第744、745經)
「哦？書呆子。轉輪聖王該受供養。」
「大宗師。轉輪聖王可以過關？」
「書呆子。你不放過轉輪聖王？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 25
重返世間(256)
拾佛牙慧(252)
「大宗師。老子揭示道法自然，直指人的自然本性，可與道相應，追求個人目的自主，追求個人幸福的人生。」
「嗯。每個人依其自然本性，自其儲能狀態至完全成長的實現完整自我。人的實現自我是有條件性。」
「大宗師。這套相應體系即建立在自然神論的基礎，道家講道，儒家講天。無論道或天，都是唯一，而且，無上。」
「嗯。道或上天提供條件，給予每個人實現自我。稱之玄德。」
「大宗師。儒、道兩家都著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
「嗯。」
「大宗師。儒家較重視人與人的關係，所以，孔子，倡忠恕之道，所謂，己所不欲，勿施於人。」
「嗯。」
「大宗師。儒、道兩家都未將道和天人格化。」
「嗯。」
「大宗師。但是，儒、道兩家慢慢將人神格化。」
「哦？」
「大宗師。依據佛陀的說法，佛陀在鹿野苑度阿若拘鄰等五比丘後，宣稱世有六阿羅漢。阿羅漢即應供，是世間的良福田，應受供養。故而，佛陀說 : 阿羅漢、佛陀和轉輪聖王，應受供養。」(參考增一阿含卷十四高幢品第24之1，第五經 ;增一阿含卷十二三供養品第22，第一經)
「哦，書呆子。轉輪聖王也該受供養？」
「大宗師。轉輪聖王自行十善，復教他人，使行十善。」
「書呆子。這樣也值得供養？」
「大宗師。十善，除了正見外，其他都是不作為。所以，不行十惡，就是行十善。」
「書呆子。不行十惡，有困難？」
「大宗師。行十惡，貪嗔癡三毒在心裡作祟，十惡的業報就是三惡道。」
「書呆子。那當然，這樣世間的人，才曉得亭之毒之是怎麼一回事。行十善得善報生善處，行十惡得惡報下地獄。」
「大宗師。如何治貪嗔癡三毒？」
「修道。」
「大宗師。修道很空泛。慈對治嗔，悲對治害心，喜對治嫉妒，捨對治憍慢。」(參考增一阿含卷八，安般品第17，第一經)
「書呆子。轉輪聖王從那裡學來這套慈悲喜捨真功夫？」
「轉輪聖王，行自境界，從父所得。大宗師。慈悲喜捨是四無量心，也稱四梵室，是迴小向大的轉折點，所以，佛陀特別交代兒子羅云修習。」(見同上)
「嗯。多修習。」
「大宗師。心與慈俱多修習，於淨最勝。」
「書呆子。這是什麼意思？」
「哦，大宗師。修習慈無量心，最高境界可到達淨處。淨處就是三、四禪。」(見雜阿含第743經)
「哦？一步登天。」
「大宗師。修習悲無量心，最高境界可到達空入處。空入處是無色界第一處天。空悲切乎？」(見同上)
「哦？」
「大宗師。修習喜無量心，最高境界可到達識入處。識入處是無色界第二處天。識無邊際，當然，喜無邊際。」(見同上)
「嗯。」
「大宗師。修習無量捨心，最高可到達無所有入處。無所有入處是無色界第三處天。無所有，損之又損，以至於無為。無為而無不為，成就捨菩提分，佛陀的七菩提分在握。迴小向大，不成佛也難！」(見同上，另參考雜阿含第744、745經)
「哦？書呆子。轉輪聖王該受供養。」
「大宗師。轉輪聖王可以過關？」
「書呆子。你不放過轉輪聖王？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 25
2014年10月23日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(304)
理性的啓發
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。道之生，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(The Way brings forth, its virtue fosters them, with matter they take shape, and circumstance perfects them all; that is why all things do honor the Way and venerate its power. Ibid, Ch. 51.) 而且，更尊重萬物的目的自主。因為 ，道的目的就在萬物皆得其目的自主。」
「書呆子。亭之毒之，人知苦，才知離。如是，人得以本身作為一終極目的。」
「大宗師。老子集其大成的辟支佛道，並不因佛陀成佛而消失。」
「書呆子。你不是說大覺者成正覺後和大覺者的法在，就沒有人成辟支佛。給個說法。」
「大宗師。大迦葉尊者遇佛陀後，的確，改變其成辟支佛的念頭，但是，不改變其辟支佛道的修行。」
「書呆子。你說個清楚。」
「大宗師。大迦葉尊者年紀比佛陀稍長，佛陀不忍見尊者年老猶隻身漂泊四處，因此，懇切對尊者說道 : 迦葉，汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
「書呆子。大覺者怎能這樣說大迦葉尊者？」
「大宗師。大迦葉尊者回答道 : 我今不從如來教。所以然者，若如來不成無上正真之道者，我則成辟支佛。」(見增一阿含卷五一入道品第五經)
「嗯。書呆子。尊者回答得好。」
「大宗師。大迦葉尊者繼續回答道 : 然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易(一坐食) ，樹下露坐或空閑處(坐)，著五納衣或持三衣，或在塚間，或一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。」
「哦，書呆子。這比入水不濡、入火不熱還難，更不怕天打雷劈。」
「大宗師。佛陀大加讚賞，回答道 : 善哉！善哉！迦葉多所饒益，度人無量，廣及一切，天人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習，如是諸比丘當作是學。」(見增一阿含卷五、一入道品第五經，另參考同品第四經)
「書呆子。現在那裡看得到頭陀行者？」
「大宗師。不久前，有阿迦曼尊者行頭陀行。還有，大宗師。老子牽著青牛，徒步黃土高原，出關，穿越草原，回到本生處入滅。」
「書呆子。你說什麼？老子不是騎著青牛？」
「大宗師。書呆子原先也被誤導。佛陀在八十高齡，徒步走過好幾個國家，回到本生處入滅。」
「書呆子。大覺者不坐牛車或馬車？」
「大宗師。要是坐牛車或馬車，說有神通，不就是騙人！」
「書呆子。老子不騎牛，幹嗎牽牛？」
「大宗師。一路上人煙稀少，那裡乞食？」
「哦，哦，書呆子。我懂了！那頭牛是母的。」
「大宗師。老子不行頭陀行？」
「書呆子。我要重新評估老子。」
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。您不是說，堯舜是神人的塵垢秕糠所陶鑄。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。若神人是辟支佛，堯舜會得幾果？」
「書呆子。一切都要重新評估。」
「大宗師。您就慢慢來。」
「書呆子。這麼說來，儒、道都源自辟支佛道。」
「大宗師。先有道，才有儒。」
「那當然。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 24
重返世間(255)
拾佛牙慧(251)
「大宗師。道之生，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。(The Way brings forth, its virtue fosters them, with matter they take shape, and circumstance perfects them all; that is why all things do honor the Way and venerate its power. Ibid, Ch. 51.) 而且，更尊重萬物的目的自主。因為 ，道的目的就在萬物皆得其目的自主。」
「書呆子。亭之毒之，人知苦，才知離。如是，人得以本身作為一終極目的。」
「大宗師。老子集其大成的辟支佛道，並不因佛陀成佛而消失。」
「書呆子。你不是說大覺者成正覺後和大覺者的法在，就沒有人成辟支佛。給個說法。」
「大宗師。大迦葉尊者遇佛陀後，的確，改變其成辟支佛的念頭，但是，不改變其辟支佛道的修行。」
「書呆子。你說個清楚。」
「大宗師。大迦葉尊者年紀比佛陀稍長，佛陀不忍見尊者年老猶隻身漂泊四處，因此，懇切對尊者說道 : 迦葉，汝今年高長大，志衰朽弊。汝今可捨乞食乃至諸頭陀行，亦可受諸長者請，并受衣裳。」
「書呆子。大覺者怎能這樣說大迦葉尊者？」
「大宗師。大迦葉尊者回答道 : 我今不從如來教。所以然者，若如來不成無上正真之道者，我則成辟支佛。」(見增一阿含卷五一入道品第五經)
「嗯。書呆子。尊者回答得好。」
「大宗師。大迦葉尊者繼續回答道 : 然彼辟支佛盡行阿練若，到時乞食，不擇貧富，一處一坐，終不移易(一坐食) ，樹下露坐或空閑處(坐)，著五納衣或持三衣，或在塚間，或一食，或正中食，或行頭陀。如今不敢捨本所習，更學餘行。」
「哦，書呆子。這比入水不濡、入火不熱還難，更不怕天打雷劈。」
「大宗師。佛陀大加讚賞，回答道 : 善哉！善哉！迦葉多所饒益，度人無量，廣及一切，天人得度。所以然者，若迦葉此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。設法在世，增益天道，三惡道便滅，亦成須陀洹、斯陀含、阿那含三乘之道，皆存於世。是故諸比丘所學，皆當如迦葉所習，如是諸比丘當作是學。」(見增一阿含卷五、一入道品第五經，另參考同品第四經)
「書呆子。現在那裡看得到頭陀行者？」
「大宗師。不久前，有阿迦曼尊者行頭陀行。還有，大宗師。老子牽著青牛，徒步黃土高原，出關，穿越草原，回到本生處入滅。」
「書呆子。你說什麼？老子不是騎著青牛？」
「大宗師。書呆子原先也被誤導。佛陀在八十高齡，徒步走過好幾個國家，回到本生處入滅。」
「書呆子。大覺者不坐牛車或馬車？」
「大宗師。要是坐牛車或馬車，說有神通，不就是騙人！」
「書呆子。老子不騎牛，幹嗎牽牛？」
「大宗師。一路上人煙稀少，那裡乞食？」
「哦，哦，書呆子。我懂了！那頭牛是母的。」
「大宗師。老子不行頭陀行？」
「書呆子。我要重新評估老子。」
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。您不是說，堯舜是神人的塵垢秕糠所陶鑄。」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。若神人是辟支佛，堯舜會得幾果？」
「書呆子。一切都要重新評估。」
「大宗師。您就慢慢來。」
「書呆子。這麼說來，儒、道都源自辟支佛道。」
「大宗師。先有道，才有儒。」
「那當然。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 24
2014年10月22日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(303)
理性的啓發
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「是的，大宗師。亭之毒之，不但，學問大，而且，本事更要大。」
「書呆子。世間將敗壞，毒之以大火、大水或大風，如是世間得以更新。諸大宗師乃謂之，ㄐㄧ萬物而不為義，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」
「是的，大宗師。這是世間的成住壞空。佛陀說 : 當念無常。大宗師，念吾師矣？念天樂？」
「書呆子。大覺者如何念無常？」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可怙恃。凡諸有為，甚可厭患。當求度世解脫之道。」(見長阿含卷二十一，三災品。)
「嗯。書呆子。老子乃曰 : 天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。(Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs used in magic rites? The Wise Man (the saint) too, is he unkind? And does he treat the folk like straw dogs made to throw away? Ch. 5, Lao Tzu.) 」
「大宗師。芻狗用於祭祀，以期如願。聖人為了成就自己，將百姓作為犧牲，何其不仁！天地若然，更令人無法想像！」
「書呆子。天地也好，聖人也好，不是為了成就自己，而是為了成就萬物、成就百姓，而有所作為。只知道的亭之之理，未解道的毒之之理。」
「大宗師。念無常，知苦。毒之，亦能知苦？」
「書呆子。念無常，知苦。毒之，亦能知苦。知苦始能知離。」
「大宗師。這學問就大了！」
「書呆子。所以，老子說 : 吾所以有大患者，為吾有身 ; 及吾無身，吾有何患?(I suffer most because of me and selfishness. If I were selfless, then what suffering would I bear? Ch. 13, Lao Tzu.) 」
「大宗師。這是老子的最後身。」
「是的，書呆子。老子成就辟支佛道。」
「是的，大宗師。辟支佛，The Silent Buddha，守寂，焉用說 : 我生已盡，梵行已立，自知不受後有。」
「是的，書呆子。老子出關，準備入滅。」
「大宗師。亭之毒之，亭之於善處三善道，毒之於惡處三惡道，就是善惡報應的六道輪迴。」
「書呆子。毒之，使得萬物知苦，人知出離。這就是道的玄德所在。因為，人知出離。始有道的相應。」
「大宗師。生而不有，為而不恃，長而不宰。每個人目的自主，本身得作為終極目的，仍與道的目的相應。」
「是的，書呆子。道法自然的真諦在此。」
「是的，大宗師。道法自然。」
「書呆子。亭之毒之的毒之，解讀為熟之(to ripe maturity)，或亭之毒之易之為成之熟之，亦無不可。」
「是，是，大宗師。成之熟之。故而，天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。唯，不解道德經是辟支佛道。不解老子是自然神論者，尤其，老子的自然神論，著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 23
重返世間(254)
拾佛牙慧(250)
「是的，大宗師。亭之毒之，不但，學問大，而且，本事更要大。」
「書呆子。世間將敗壞，毒之以大火、大水或大風，如是世間得以更新。諸大宗師乃謂之，ㄐㄧ萬物而不為義，覆載天地刻雕眾形而不為巧。」
「是的，大宗師。這是世間的成住壞空。佛陀說 : 當念無常。大宗師，念吾師矣？念天樂？」
「書呆子。大覺者如何念無常？」
「大宗師。佛陀告訴比丘弟子 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可怙恃。凡諸有為，甚可厭患。當求度世解脫之道。」(見長阿含卷二十一，三災品。)
「嗯。書呆子。老子乃曰 : 天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。(Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs used in magic rites? The Wise Man (the saint) too, is he unkind? And does he treat the folk like straw dogs made to throw away? Ch. 5, Lao Tzu.) 」
「大宗師。芻狗用於祭祀，以期如願。聖人為了成就自己，將百姓作為犧牲，何其不仁！天地若然，更令人無法想像！」
「書呆子。天地也好，聖人也好，不是為了成就自己，而是為了成就萬物、成就百姓，而有所作為。只知道的亭之之理，未解道的毒之之理。」
「大宗師。念無常，知苦。毒之，亦能知苦？」
「書呆子。念無常，知苦。毒之，亦能知苦。知苦始能知離。」
「大宗師。這學問就大了！」
「書呆子。所以，老子說 : 吾所以有大患者，為吾有身 ; 及吾無身，吾有何患?(I suffer most because of me and selfishness. If I were selfless, then what suffering would I bear? Ch. 13, Lao Tzu.) 」
「大宗師。這是老子的最後身。」
「是的，書呆子。老子成就辟支佛道。」
「是的，大宗師。辟支佛，The Silent Buddha，守寂，焉用說 : 我生已盡，梵行已立，自知不受後有。」
「是的，書呆子。老子出關，準備入滅。」
「大宗師。亭之毒之，亭之於善處三善道，毒之於惡處三惡道，就是善惡報應的六道輪迴。」
「書呆子。毒之，使得萬物知苦，人知出離。這就是道的玄德所在。因為，人知出離。始有道的相應。」
「大宗師。生而不有，為而不恃，長而不宰。每個人目的自主，本身得作為終極目的，仍與道的目的相應。」
「是的，書呆子。道法自然的真諦在此。」
「是的，大宗師。道法自然。」
「書呆子。亭之毒之的毒之，解讀為熟之(to ripe maturity)，或亭之毒之易之為成之熟之，亦無不可。」
「是，是，大宗師。成之熟之。故而，天地不仁，以萬物為芻狗 ; 聖人不仁，以百姓為芻狗。唯，不解道德經是辟支佛道。不解老子是自然神論者，尤其，老子的自然神論，著重在行為(deed) ，作為與不作為，而非著重在信心(faith) 。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 23
2014年10月18日 星期六
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(302)
理性的啓發
重返世間(253)
拾佛牙慧(249)
「大宗師。鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。(The tailor bird nests in the forest and uses only one branch, and the tapir, when drinking of the river, takes only a bellyful. Let Fancy Roam, Chuang Tzu.) 」
「書呆子。那不就是許由拒絕堯帝的讓天下 !」
「是的，大宗師。歸休夫君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。(Go back and rest my Lord ! I have no use for the world. Even if there is no chief in the kitchen, the representative of the ancestor and the cantor do not quit the sacrificial vessels to take his place. Ibid) 」
「書呆子。許由是堯之師。許由守政教分際。」
「大宗師。許由傳道給堯。堯得道後，想讓天下給許由。都守政教分際。」
「書呆子。這就說明，許由和堯都以本身作為終極目的。」
「予立於宇宙之中…….春耕….秋收….日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也！(“I stand in the midst of the universe. In winter I wear skins; in summer, linen. In spring I plow and sow, for which I am built. After reaping the harvest in autumn, I can rest. I rise(work )at sunrise and sleep(rest) at sunset. I let my fancy roam throughtout all nature and find my heart and mind quite satisfied. What I do with the world? It is too bad that you not understand me.”Yielding Political Power, Chuang Tzu.)
「哦，書呆子。那是善卷拒絕舜的讓天下。」
「大宗師。孟夫子就不認為堯舜能讓天下。」
「嗯。」
「大宗師。孟夫子認為堯舜的禪讓，其實質意涵在，天與之，民與之。天受之，民受之。」(見孟子萬章上)
「嗯。所以老子說 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord.Ch.51, Lao Tzu.) 」
「哦，大宗師。再加上前述，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。是謂玄德。(This describe the mystic power.Ibid)」
「書呆子。自古以來，諸修道者知天命者，追求個人終極目的，莫不知道德，即此玄德。故謂 : 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(The exaltation of the Way, the veneration of its power, come not by fate or by decree; but always just because by nature it is so. Ch.51, Lao Tzu.)。」
「大宗師。這就是道法自然的真諦。」
「書呆子。亭之毒之。學問可大矣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 19
重返世間(253)
拾佛牙慧(249)
「大宗師。鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。(The tailor bird nests in the forest and uses only one branch, and the tapir, when drinking of the river, takes only a bellyful. Let Fancy Roam, Chuang Tzu.) 」
「書呆子。那不就是許由拒絕堯帝的讓天下 !」
「是的，大宗師。歸休夫君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。(Go back and rest my Lord ! I have no use for the world. Even if there is no chief in the kitchen, the representative of the ancestor and the cantor do not quit the sacrificial vessels to take his place. Ibid) 」
「書呆子。許由是堯之師。許由守政教分際。」
「大宗師。許由傳道給堯。堯得道後，想讓天下給許由。都守政教分際。」
「書呆子。這就說明，許由和堯都以本身作為終極目的。」
「予立於宇宙之中…….春耕….秋收….日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知予也！(“I stand in the midst of the universe. In winter I wear skins; in summer, linen. In spring I plow and sow, for which I am built. After reaping the harvest in autumn, I can rest. I rise(work )at sunrise and sleep(rest) at sunset. I let my fancy roam throughtout all nature and find my heart and mind quite satisfied. What I do with the world? It is too bad that you not understand me.”Yielding Political Power, Chuang Tzu.)
「哦，書呆子。那是善卷拒絕舜的讓天下。」
「大宗師。孟夫子就不認為堯舜能讓天下。」
「嗯。」
「大宗師。孟夫子認為堯舜的禪讓，其實質意涵在，天與之，民與之。天受之，民受之。」(見孟子萬章上)
「嗯。所以老子說 : 生而不有，為而不恃，長而不宰。(You shall give life to things, but never possess them; your work shall depend on none; you shall be chief but never lord.Ch.51, Lao Tzu.) 」
「哦，大宗師。再加上前述，故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。是謂玄德。(This describe the mystic power.Ibid)」
「書呆子。自古以來，諸修道者知天命者，追求個人終極目的，莫不知道德，即此玄德。故謂 : 道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。(The exaltation of the Way, the veneration of its power, come not by fate or by decree; but always just because by nature it is so. Ch.51, Lao Tzu.)。」
「大宗師。這就是道法自然的真諦。」
「書呆子。亭之毒之。學問可大矣！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 19
2014年10月17日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(301)
理性的啓發
重返世間(252)
拾佛牙慧(248)
「大宗師。世無二佛。所以，大迦葉尊者必須捨棄成辟支佛的初衷，歸依佛陀，成為佛陀的出家弟子。已成辟支佛者，如老子，必須趕在佛陀成佛之前入滅。」
「書呆子。這是誰規定的？」
「大宗師。佛陀說的，也是不可改變的規矩。」
「哦，書呆子。所以，老子騎著青牛出關，準備入滅。」
「是的，大宗師。知者不言，老子不說準備入滅去，但是，送給關尹子幾句話。想不到，關尹子也因此成辟支佛道，跟著老子入滅去。」
「不錯，書呆子。所以，老子和關尹子可以等量齊觀。」
「書呆子。老子會送給關尹子那些話？」
「大宗師。當時並沒有紙筆方便記錄。」
「哦，書呆子。我明白了。就是道法自然。」
「是的，大宗師。自然就是道的玄德，無為而無不為，用以提供萬物依其自然本性完全成長的條件。」
「哦，書呆子。我明白了。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。這個觀就是為學。」
「是的，大宗師。張眼所見，就是有。閉眼所思，亦是有。那裡見到無？」
「哦，書呆子。滅就是無，生就是有。為學日益，無時無刻都在呼吸，一呼一吸，一生一滅。」
「嗯。大宗師。觀出入息就是道法自然(The Way or Tao conforms to its own nature) 。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。(The secret waits for the insight of eyes unclouded by longing; those who are bound by desire, see only the outward container. Ch.1,Lao Tzu)」
「書呆子。故常無，一呼一吸，一生一滅。得見不生不滅。」
「嗯。大宗師。觀其徼，覺知生滅的邊際。觀其妙，覺知不生不滅。觀而覺知，沒有身、口、意行，就沒有生滅。」
「書呆子。這不就是答案了？生滅是行所緣，故常無，行滅，明生。觀其妙矣！」
「嗯。大宗師。恭喜。您悟出十二因緣法。」
「嗯。書呆子。真的，悟出十二因緣法。」
「大宗師。但是，行滅無明滅，只是慧解脫。沒有為道日損以至於無為的真功夫，貪、嗔、癡未永盡，心未解脫，不能成辟支佛。」
「書呆子。幾句話就能悟出十二因緣法，竟然用五千言來包裝，如同一杯牛奶混成一桶牛奶水，不但，沒有牛奶味，也作不出酪酥乃至醍醐。」
「大宗師。其實，佛陀一旦成佛乃至佛法仍住世，世間再也沒人成得了辟支佛。」
「書呆子。現在呢？」
「大宗師。現在佛法仍住世。等佛法滅，才有人成辟支佛。」
「書呆子。這一大桶奶水，該倒掉。」
「不！不！大宗師。佛前佛後，需要這一桶牛奶水，尤其，道法自然的觀念，無論佛出不出世，都需要。」
「書呆子。說個道理。」
「大宗師。道法自然(The Way or Tao conforms to its own nature)，道，還是有所法。」
「書呆子。道所法的對象，不在外，不在內，乃其含德的展現。書呆子。就如同你所說，上帝的理性與意志一致，上帝沒有意志適不適應理性的問題，當然，沒有學習的對象。」
「是的，大宗師。所以，道法自然的自然，應作本性( nature)解讀。」
「嗯。書呆子。並無不當。」
「大宗師。就如同自然權利展現自然法，也可以說，自然權利法自然法。」
「嗯。」
「大宗師。道與道的本性，皆無條件性，所以，道沒有自我實現的問題。」
「嗯。書呆子。你提過，萬物的本性，乃自其儲能狀態至完全成長的整個自我實現過程。萬物的實現自我是有條件性。」
「大宗師。道提供條件給予萬物實現自我。」
「書呆子。這就是道法自然，展現道德力量。乃謂 : 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。」
「大宗師。道提供條件，萬物各得依其本性，自其儲能狀態至完全成長，實現完整自我。故而，整個自然界是個目的自主世界，也是道德世界。」
「書呆子。道法自然或道德，即成全萬物的目的自主，實現其完整自我。」
「大宗師。所以說，老子的道德經不能丟棄，那桶奶水還是不能倒掉。」
「嗯。」
「大宗師。亭之毒之，不作成之熟之(they grow, are reared until they come ripe maturity.)解。」
「書呆子。該如何解讀 ? 」
「大宗師。有善惡行，有善惡行果報。為善亭之於善處，為惡毒之於惡處。乃道之無為而無不為，用以改邪歸正。」
「嗯。書呆子。惠施還是錯了。究竟因果報應非其認知所及，老子非其境界。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 18
重返世間(252)
拾佛牙慧(248)
「大宗師。世無二佛。所以，大迦葉尊者必須捨棄成辟支佛的初衷，歸依佛陀，成為佛陀的出家弟子。已成辟支佛者，如老子，必須趕在佛陀成佛之前入滅。」
「書呆子。這是誰規定的？」
「大宗師。佛陀說的，也是不可改變的規矩。」
「哦，書呆子。所以，老子騎著青牛出關，準備入滅。」
「是的，大宗師。知者不言，老子不說準備入滅去，但是，送給關尹子幾句話。想不到，關尹子也因此成辟支佛道，跟著老子入滅去。」
「不錯，書呆子。所以，老子和關尹子可以等量齊觀。」
「書呆子。老子會送給關尹子那些話？」
「大宗師。當時並沒有紙筆方便記錄。」
「哦，書呆子。我明白了。就是道法自然。」
「是的，大宗師。自然就是道的玄德，無為而無不為，用以提供萬物依其自然本性完全成長的條件。」
「哦，書呆子。我明白了。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。這個觀就是為學。」
「是的，大宗師。張眼所見，就是有。閉眼所思，亦是有。那裡見到無？」
「哦，書呆子。滅就是無，生就是有。為學日益，無時無刻都在呼吸，一呼一吸，一生一滅。」
「嗯。大宗師。觀出入息就是道法自然(The Way or Tao conforms to its own nature) 。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。(The secret waits for the insight of eyes unclouded by longing; those who are bound by desire, see only the outward container. Ch.1,Lao Tzu)」
「書呆子。故常無，一呼一吸，一生一滅。得見不生不滅。」
「嗯。大宗師。觀其徼，覺知生滅的邊際。觀其妙，覺知不生不滅。觀而覺知，沒有身、口、意行，就沒有生滅。」
「書呆子。這不就是答案了？生滅是行所緣，故常無，行滅，明生。觀其妙矣！」
「嗯。大宗師。恭喜。您悟出十二因緣法。」
「嗯。書呆子。真的，悟出十二因緣法。」
「大宗師。但是，行滅無明滅，只是慧解脫。沒有為道日損以至於無為的真功夫，貪、嗔、癡未永盡，心未解脫，不能成辟支佛。」
「書呆子。幾句話就能悟出十二因緣法，竟然用五千言來包裝，如同一杯牛奶混成一桶牛奶水，不但，沒有牛奶味，也作不出酪酥乃至醍醐。」
「大宗師。其實，佛陀一旦成佛乃至佛法仍住世，世間再也沒人成得了辟支佛。」
「書呆子。現在呢？」
「大宗師。現在佛法仍住世。等佛法滅，才有人成辟支佛。」
「書呆子。這一大桶奶水，該倒掉。」
「不！不！大宗師。佛前佛後，需要這一桶牛奶水，尤其，道法自然的觀念，無論佛出不出世，都需要。」
「書呆子。說個道理。」
「大宗師。道法自然(The Way or Tao conforms to its own nature)，道，還是有所法。」
「書呆子。道所法的對象，不在外，不在內，乃其含德的展現。書呆子。就如同你所說，上帝的理性與意志一致，上帝沒有意志適不適應理性的問題，當然，沒有學習的對象。」
「是的，大宗師。所以，道法自然的自然，應作本性( nature)解讀。」
「嗯。書呆子。並無不當。」
「大宗師。就如同自然權利展現自然法，也可以說，自然權利法自然法。」
「嗯。」
「大宗師。道與道的本性，皆無條件性，所以，道沒有自我實現的問題。」
「嗯。書呆子。你提過，萬物的本性，乃自其儲能狀態至完全成長的整個自我實現過程。萬物的實現自我是有條件性。」
「大宗師。道提供條件給予萬物實現自我。」
「書呆子。這就是道法自然，展現道德力量。乃謂 : 故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。(So when the Way brings forth, its power fosters all; they grow, are reared, and fed and housed until they come ripe maturity. Ch. 51, Lao Tzu.) 。」
「大宗師。道提供條件，萬物各得依其本性，自其儲能狀態至完全成長，實現完整自我。故而，整個自然界是個目的自主世界，也是道德世界。」
「書呆子。道法自然或道德，即成全萬物的目的自主，實現其完整自我。」
「大宗師。所以說，老子的道德經不能丟棄，那桶奶水還是不能倒掉。」
「嗯。」
「大宗師。亭之毒之，不作成之熟之(they grow, are reared until they come ripe maturity.)解。」
「書呆子。該如何解讀 ? 」
「大宗師。有善惡行，有善惡行果報。為善亭之於善處，為惡毒之於惡處。乃道之無為而無不為，用以改邪歸正。」
「嗯。書呆子。惠施還是錯了。究竟因果報應非其認知所及，老子非其境界。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 18
2014年10月16日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(300)
理性的啓發
重返世間(251)
拾佛牙慧(247)
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation ? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。茲事體大，焉能自我安慰。」
「大宗師。書呆子可不可作個譬喻？」
「隨意。」
「大宗師。有位名宿出關，擠下坐騎青牛一杯奶，答謝關主的殷勤招待。這位關主覺得這杯牛奶味道很特別，嚐了一口，加了幾杯水，送給一位好朋友。」
「書呆子。牛奶和道扯上什麼關係？」
「大宗師。關主這位好朋友喝了幾口後，加了幾瓶水，也送給一位好朋友分享。」
「書呆子。加了幾瓶水後，不就成了一罐牛奶。」
「大宗師。這罐牛奶到您的手上，已經是一桶牛奶。」
「書呆子。一杯牛奶混成一桶牛奶，那是牛奶？」
「大宗師。難道混成一桶水？您不是也喝幾口？」
「書呆子。道生一，一生二，二生三，三生萬物。我只聞聞，就將這桶牛奶，製成……」
「大宗師。製成酪？」
「不是。」
「製成生酥或熟酥？」
「書呆子。製成醍醐，最頂上品。」
「大宗師。您那桶奶水只含一杯牛奶，竟能製成醍醐，真不是蓋的。」
「書呆子。關尹子怎會將一杯牛奶混成一瓶牛奶？難怪，為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。後面”無為而無不為”還可以，”取天下”以下就不對勁。」
「大宗師。為學日益，為道日損，是修道和成道。為學日益，常觀有、觀無。何者是有？何者是無？息入是有？息出是無？覺知息從心入，覺知息從心出。為道日損，出入息止息，覺觀止息，想思止息，身、口、意行止息，損之又損，以至於無為，成道。」
「哦，書呆子。我製成的醍醐，不就是吃不得？」
「大宗師。吃吃看才曉得。」
「哦，書呆子。老子道德經的道，會不會崩盤？」
「大宗師。怎麼會？廣成子和許由、齧缺、王倪、被衣皆是辟支佛道中人，尤其，老子已成就辟支佛道。」
「哦，書呆子。老子不是真人？」
「大宗師。佛陀成佛後，公開說法，世間才有真人。真人也者，阿羅漢是也。阿羅漢又稱應供，佛陀亦自稱應供，乃其十名號之一。」
「書呆子。老子這本道德經還管用？」
「大宗師。大迦葉尊者向佛陀說，假定不遇佛，祂會成辟支佛。」
「書呆子。大迦葉尊者是大真人，也是大阿羅漢。」
「是的，大宗師。大迦葉尊者不放棄頭陀行 。」
「哦？」
「大宗師。佛陀和辟支佛都是悟十二因緣法而成就的。」
「哦？」
「大宗師。辟支佛就是知者不言，佛陀言無不盡。」
「哦？書呆子。你不作說明？」
Who can explain it ?
Who can tell you why ?
Fools give you reasons.
Wise man never try !
(Some Enchanted Evening, South Pacific, 1949)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 17
重返世間(251)
拾佛牙慧(247)
「大宗師。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！(And since the best that dust and chaff turn or mould is a Yao or Shun, who would be willing any longer to concern himself with the ordinary things of creation ? Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 」
「書呆子。茲事體大，焉能自我安慰。」
「大宗師。書呆子可不可作個譬喻？」
「隨意。」
「大宗師。有位名宿出關，擠下坐騎青牛一杯奶，答謝關主的殷勤招待。這位關主覺得這杯牛奶味道很特別，嚐了一口，加了幾杯水，送給一位好朋友。」
「書呆子。牛奶和道扯上什麼關係？」
「大宗師。關主這位好朋友喝了幾口後，加了幾瓶水，也送給一位好朋友分享。」
「書呆子。加了幾瓶水後，不就成了一罐牛奶。」
「大宗師。這罐牛奶到您的手上，已經是一桶牛奶。」
「書呆子。一杯牛奶混成一桶牛奶，那是牛奶？」
「大宗師。難道混成一桶水？您不是也喝幾口？」
「書呆子。道生一，一生二，二生三，三生萬物。我只聞聞，就將這桶牛奶，製成……」
「大宗師。製成酪？」
「不是。」
「製成生酥或熟酥？」
「書呆子。製成醍醐，最頂上品。」
「大宗師。您那桶奶水只含一杯牛奶，竟能製成醍醐，真不是蓋的。」
「書呆子。關尹子怎會將一杯牛奶混成一瓶牛奶？難怪，為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。後面”無為而無不為”還可以，”取天下”以下就不對勁。」
「大宗師。為學日益，為道日損，是修道和成道。為學日益，常觀有、觀無。何者是有？何者是無？息入是有？息出是無？覺知息從心入，覺知息從心出。為道日損，出入息止息，覺觀止息，想思止息，身、口、意行止息，損之又損，以至於無為，成道。」
「哦，書呆子。我製成的醍醐，不就是吃不得？」
「大宗師。吃吃看才曉得。」
「哦，書呆子。老子道德經的道，會不會崩盤？」
「大宗師。怎麼會？廣成子和許由、齧缺、王倪、被衣皆是辟支佛道中人，尤其，老子已成就辟支佛道。」
「哦，書呆子。老子不是真人？」
「大宗師。佛陀成佛後，公開說法，世間才有真人。真人也者，阿羅漢是也。阿羅漢又稱應供，佛陀亦自稱應供，乃其十名號之一。」
「書呆子。老子這本道德經還管用？」
「大宗師。大迦葉尊者向佛陀說，假定不遇佛，祂會成辟支佛。」
「書呆子。大迦葉尊者是大真人，也是大阿羅漢。」
「是的，大宗師。大迦葉尊者不放棄頭陀行 。」
「哦？」
「大宗師。佛陀和辟支佛都是悟十二因緣法而成就的。」
「哦？」
「大宗師。辟支佛就是知者不言，佛陀言無不盡。」
「哦？書呆子。你不作說明？」
Who can explain it ?
Who can tell you why ?
Fools give you reasons.
Wise man never try !
(Some Enchanted Evening, South Pacific, 1949)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 17
2014年10月15日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(299)
理性的啓發
重返世間(250)
拾佛牙慧(246)
「書呆子。諦聽。至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，急雷破山風振海而不能驚。(The highest type of human being is a god. A big prairie afire could not make him hot and the Yellow or the Han frozen over could not make him cold. He could not be frightened though lightning destroy mountains or winds toss the the seas. Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 。」
「哦，大宗師。至人處變不驚。」
「書呆子。之人也，大浸稽天而不溺，大旱金石流土石焦而不熱。(Nothing harms men like these. Floods reaching the sky do not wet them, and drought sufficient to melt metals and rocks and scorch lands and mountains does not burn them. Chapter 1, Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 。」
「大宗師。您指的是神人。」
「書呆子。真人也好、至人也好乃至神人，皆不可壞。」
「大宗師。他們招誰惹誰？」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。天動地變皆因人怨。」
「哦，書呆子。原來你說這些天動地變，是因人怨引起天怒所致。」
「大宗師。用平常心。真人登高不慄，入水不濡，入水不熱。(God’s Man does not get dizzy on heights, is not wet in water, nor burned in fire. Let God be Teacher, Chuang Tzu.) 」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。阿羅漢騰身於空，上身出水，下身出火，作十八變。若然，阿羅漢和真人，可不可以互相比擬？」
「可以啊，書呆子。但是，你想玩什麼把戲？」
「大宗師。真人之息以踵。(God’s man’s respiration is from the heels. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「書呆子。真人之息以踵，眾人之息以喉。(God’s man’s respiration is from the heels, but that of ordinary people is from the throat. Ibid) 」
「大宗師。息(breath) ，呼吸出入息(breathe; breathing) ，每個一輩子不可離開的行為。但是，幾乎不知其然，更不其所以然。」
「哦？書呆子。呼吸、出入息難道可當成一門學問？呼吸還要學？」
「大宗師。真人不念出入息。不觀出入息，不知息出、不知息入。不知息從心出、息從心入？真人之息如何以踵？」
「哦？書呆子。這我倒沒想過。」
「大宗師。呼吸、出入息就是身行，覺觀就是口行，想思就是意行。」(見雜阿含第567經)
「哦，書呆子。原來你不玩把戲，而是有一套。」
「大宗師。呼吸、出入息是學處。」
「哦？書呆子。這怎麼說呢？」
「大宗師。呼吸、出入息就是身行。任何人行、住、坐、臥皆不離呼吸、出入息。所以，將念頭放在呼吸、出入息就是修四念處的身念處。」
「哦，書呆子。如何修呢？」
「大宗師。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出，學止口行息出。」(見中阿含第81經)
「哦，書呆子。就是這樣學呼吸。」
「大宗師。這是示範為學日益。」
「哦，書呆子。這又怎麼說呢？」
「大宗師。念出入息又稱安那般那念。佛陀說 : 修習安那般那念，多修習，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅，純一明分想，修習滿足。」(見雜阿含第802經)
「哦，書呆子。光念出入息，就等於修習一切，不用再修習其他？」
「大宗師。修習安那般那念，修一法斷一法，以迄行滅無明滅。就是為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。(The student learns by daily increment. The Way is gained by daily loss, loss upon until at last comes rest. Ch. 48, Lao Tzu) 」
「哦，書呆子。難道，我讀的，都是古人的糟粕已乎！」(All I read is only the lees of the Ancients !Nature’s Processes, Chuang Tzu)
註 : 修安那般那念請參考雜阿含第803經，另參考雜阿含第801，802，804，807，810 等經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 16
重返世間(250)
拾佛牙慧(246)
「書呆子。諦聽。至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，急雷破山風振海而不能驚。(The highest type of human being is a god. A big prairie afire could not make him hot and the Yellow or the Han frozen over could not make him cold. He could not be frightened though lightning destroy mountains or winds toss the the seas. Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 。」
「哦，大宗師。至人處變不驚。」
「書呆子。之人也，大浸稽天而不溺，大旱金石流土石焦而不熱。(Nothing harms men like these. Floods reaching the sky do not wet them, and drought sufficient to melt metals and rocks and scorch lands and mountains does not burn them. Chapter 1, Let Fancy Roam, Chuang Tzu) 。」
「大宗師。您指的是神人。」
「書呆子。真人也好、至人也好乃至神人，皆不可壞。」
「大宗師。他們招誰惹誰？」
「書呆子。你說什麼？」
「大宗師。天動地變皆因人怨。」
「哦，書呆子。原來你說這些天動地變，是因人怨引起天怒所致。」
「大宗師。用平常心。真人登高不慄，入水不濡，入水不熱。(God’s Man does not get dizzy on heights, is not wet in water, nor burned in fire. Let God be Teacher, Chuang Tzu.) 」
「是啊，書呆子。」
「大宗師。阿羅漢騰身於空，上身出水，下身出火，作十八變。若然，阿羅漢和真人，可不可以互相比擬？」
「可以啊，書呆子。但是，你想玩什麼把戲？」
「大宗師。真人之息以踵。(God’s man’s respiration is from the heels. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「書呆子。真人之息以踵，眾人之息以喉。(God’s man’s respiration is from the heels, but that of ordinary people is from the throat. Ibid) 」
「大宗師。息(breath) ，呼吸出入息(breathe; breathing) ，每個一輩子不可離開的行為。但是，幾乎不知其然，更不其所以然。」
「哦？書呆子。呼吸、出入息難道可當成一門學問？呼吸還要學？」
「大宗師。真人不念出入息。不觀出入息，不知息出、不知息入。不知息從心出、息從心入？真人之息如何以踵？」
「哦？書呆子。這我倒沒想過。」
「大宗師。呼吸、出入息就是身行，覺觀就是口行，想思就是意行。」(見雜阿含第567經)
「哦，書呆子。原來你不玩把戲，而是有一套。」
「大宗師。呼吸、出入息是學處。」
「哦？書呆子。這怎麼說呢？」
「大宗師。呼吸、出入息就是身行。任何人行、住、坐、臥皆不離呼吸、出入息。所以，將念頭放在呼吸、出入息就是修四念處的身念處。」
「哦，書呆子。如何修呢？」
「大宗師。比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出，學止口行息出。」(見中阿含第81經)
「哦，書呆子。就是這樣學呼吸。」
「大宗師。這是示範為學日益。」
「哦，書呆子。這又怎麼說呢？」
「大宗師。念出入息又稱安那般那念。佛陀說 : 修習安那般那念，多修習，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅，純一明分想，修習滿足。」(見雜阿含第802經)
「哦，書呆子。光念出入息，就等於修習一切，不用再修習其他？」
「大宗師。修習安那般那念，修一法斷一法，以迄行滅無明滅。就是為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。(The student learns by daily increment. The Way is gained by daily loss, loss upon until at last comes rest. Ch. 48, Lao Tzu) 」
「哦，書呆子。難道，我讀的，都是古人的糟粕已乎！」(All I read is only the lees of the Ancients !Nature’s Processes, Chuang Tzu)
註 : 修安那般那念請參考雜阿含第803經，另參考雜阿含第801，802，804，807，810 等經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 16
2014年10月11日 星期六
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(298)
理性的啓發
重返世間(249)
拾佛牙慧(245)
「書呆子。老子就是游於物之初。見物之然，見物之所以然。知見物之所以然，所以，知見物之然。」
「大宗師。知見不生不滅？」
「書呆子。先不談老子自見自有永有者。就談老子是否知見不生不滅？」
「大宗師。就聽您的。」
「書呆子。老子說 : 夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。(There is the most beautiful and joyful of achievements. Being man in his highest form is achieving the most beautiful and living in the highest joy. Ibid.)得至美而游乎至樂，當然，知見不生不滅。」
「大宗師。老子知見不生不滅。老子已了生脫死？」
「那當然。真人都已了生脫死，何況老子是真人之博大者。」
「大宗師。這如何說明？」
「書呆子。汝不聞諸得道真人如何傳道？」
「大宗師。願聞其詳。」
「書呆子。南伯子葵問女踽(立人旁) ，子之年長矣，而色若孺子，何也？
乃回答，吾聞道矣。(Tzu-Chi’I of Nan-po asked Ju Yu, “you are old in year, but your complexion is that of a child. Why?” “I have been taught a method.” Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。只是個聞道者，就能傳道？」
「書呆子。當洗耳恭聽。夫以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守(道)而告之，参日而後能外天下 ; 已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物 ; 已外物矣，吾又守之，九日而後能外生 ; 已外生矣，而後能朝徹 ; 朝徹，而後能見獨 ; 見獨，而後能無古今 ; 無古今，而後能入於不生不死。(So I wanted to teach it to him in the hope that he might become a sage. Even if he didn’t , however, the potiential, informed of a method, would find it easy to understand. So I persited and informed him. After three days he could get beyond our world. I persisted more, and after seven days he could get beyond created things. With further persistence on my part, after nine days he could get beyond life. After that he could be Morning Light, then Solitariness, then free from time. Then he entered into neither-death-nor-birth. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。能入不生不死，就能了生脫死？」
「書呆子。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將，無不迎也 ; 無不毀也，無不成也。其名為攖寧也。攖寧也者，攖而後成者也。(Where the destroyer of life does not die, and the producer of birth is not born. As governor of things, he escorted and greeted them all,. The name is Active Tranquillity. It means to achieve after action. Ibid.)
「大宗師。殺生者道，生生者道。道不生不死，得道者能入不生不死，就能了生脫死？」
「書呆子。你不信不服？」
「大宗師。真人能隨意變化，乃至手捫日月，立至梵天？」
「書呆子。你說什麼？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 12
重返世間(249)
拾佛牙慧(245)
「書呆子。老子就是游於物之初。見物之然，見物之所以然。知見物之所以然，所以，知見物之然。」
「大宗師。知見不生不滅？」
「書呆子。先不談老子自見自有永有者。就談老子是否知見不生不滅？」
「大宗師。就聽您的。」
「書呆子。老子說 : 夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人。(There is the most beautiful and joyful of achievements. Being man in his highest form is achieving the most beautiful and living in the highest joy. Ibid.)得至美而游乎至樂，當然，知見不生不滅。」
「大宗師。老子知見不生不滅。老子已了生脫死？」
「那當然。真人都已了生脫死，何況老子是真人之博大者。」
「大宗師。這如何說明？」
「書呆子。汝不聞諸得道真人如何傳道？」
「大宗師。願聞其詳。」
「書呆子。南伯子葵問女踽(立人旁) ，子之年長矣，而色若孺子，何也？
乃回答，吾聞道矣。(Tzu-Chi’I of Nan-po asked Ju Yu, “you are old in year, but your complexion is that of a child. Why?” “I have been taught a method.” Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。只是個聞道者，就能傳道？」
「書呆子。當洗耳恭聽。夫以聖人之道告聖人之才，亦易矣。吾猶守(道)而告之，参日而後能外天下 ; 已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物 ; 已外物矣，吾又守之，九日而後能外生 ; 已外生矣，而後能朝徹 ; 朝徹，而後能見獨 ; 見獨，而後能無古今 ; 無古今，而後能入於不生不死。(So I wanted to teach it to him in the hope that he might become a sage. Even if he didn’t , however, the potiential, informed of a method, would find it easy to understand. So I persited and informed him. After three days he could get beyond our world. I persisted more, and after seven days he could get beyond created things. With further persistence on my part, after nine days he could get beyond life. After that he could be Morning Light, then Solitariness, then free from time. Then he entered into neither-death-nor-birth. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。能入不生不死，就能了生脫死？」
「書呆子。殺生者不死，生生者不生。其為物，無不將，無不迎也 ; 無不毀也，無不成也。其名為攖寧也。攖寧也者，攖而後成者也。(Where the destroyer of life does not die, and the producer of birth is not born. As governor of things, he escorted and greeted them all,. The name is Active Tranquillity. It means to achieve after action. Ibid.)
「大宗師。殺生者道，生生者道。道不生不死，得道者能入不生不死，就能了生脫死？」
「書呆子。你不信不服？」
「大宗師。真人能隨意變化，乃至手捫日月，立至梵天？」
「書呆子。你說什麼？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 12
2014年10月10日 星期五
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(297)
理性的啓發
重返世間(248)
拾佛牙慧(244)
「書呆子。生命之美，從自觀身、觀聲、觀形色而得觀自在，澈見生命本身之美之善，即得自有永有者。」
「大宗師。您終於給了答案。」
「書呆子。解渴，望梅解渴。」
「大宗師。還不是真正答案？」
「嗯。再出發吧！書呆子。」
「大宗師。老子為何提醒五色、五音、五味等迷惑？」
「書呆子。免於受人為的操控，迷失了觀自在，無法與自然本性相應。」
「哦？」
「書呆子。老子說，天下皆知美之為美，斯惡矣！皆知善之為善，斯不善矣！(Since the world points up beauty as such, there is ugliness too. If goodness is taken as goodness, wickedness enters as well. Ch. 2, Lao Tzu) 」
「大宗師。世間美的事物，啟發吾人美的觀念。善的事物，啟發吾人善的觀念。但是，吾人美、善的觀念，有其源頭。」
「書呆子。世間美、善的事物，都是不長久的。」
「是的，大宗師。世間的美善，都是有條件性的 。但是，吾人美、善的觀念，都經過理性的檢驗。美屬價值判斷，善屬道德實踐，有其普遍性與恆性。」
「哦，書呆子。所以，你說有其源頭，不受人為的操控。」
「是的，大宗師。整個世間，無色界、色界和欲界三界，色界是至美至善之地。又，色界四禪果實天是三災不壞之地，佛陀稱因性果實天，果實天應是吾人美、善觀念的源頭。」
「哦，書呆子。你認定果實天是自有永有者。」
「大宗師。我可沒這麼說，果實天人壽四劫，非永有者。」
「書呆子。聽老子的，聖人為腹不為目，故去彼取此。( So the Wise Man will do what belly dictates and never the sight of the eyes. Ch. 12, Lao Tzu) 」
「是的，大宗師。先顧八堵(肚子)，再顧佛祖。年青人都這麼說。不過，現在妻子(七堵)比較大佔(站) 。」
「書呆子。誰聽得懂？」
「是的，大宗師。所以，還需再請教老子。大宗師。您認為老子是古之博大真人？(The All-emdracing God’s man of old ? Chuang Tzu, The “Isms”of Our World.) 」
「書呆子。你質疑？」
「大宗師。不可否認，老子行、住、坐、臥皆能得定。」
「書呆子。你也看得出？孔老夫子拜訪老子，老子剛洗完澡，將頭髮晾乾，整個身軀凝然不動，那是人樣？(When Confucius visited Lao Tan, the latter had just been washing his hair and was letting it hang down his back to dry, Motionless, he looked unhuman. Chuang Tzu, T’ien Wu-tse) 。」
「孔老夫子見狀，驚而退出，稍後，入而問曰，丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老子回答，吾游於物之初。(Confucius waited for him, and when he came to, remarked, “Is something happening to my eyes or was it really you? Your body was stiff as a dry tree. You stood in isolation like something abandoned and apart from others.”
I was letting my heart and mind dwell in precreation.”Ibid.) 」
「是啊！書呆子。老子就是能游於物之初。」
「大宗師。所以，您認為老子見自有永有者。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 11
重返世間(248)
拾佛牙慧(244)
「書呆子。生命之美，從自觀身、觀聲、觀形色而得觀自在，澈見生命本身之美之善，即得自有永有者。」
「大宗師。您終於給了答案。」
「書呆子。解渴，望梅解渴。」
「大宗師。還不是真正答案？」
「嗯。再出發吧！書呆子。」
「大宗師。老子為何提醒五色、五音、五味等迷惑？」
「書呆子。免於受人為的操控，迷失了觀自在，無法與自然本性相應。」
「哦？」
「書呆子。老子說，天下皆知美之為美，斯惡矣！皆知善之為善，斯不善矣！(Since the world points up beauty as such, there is ugliness too. If goodness is taken as goodness, wickedness enters as well. Ch. 2, Lao Tzu) 」
「大宗師。世間美的事物，啟發吾人美的觀念。善的事物，啟發吾人善的觀念。但是，吾人美、善的觀念，有其源頭。」
「書呆子。世間美、善的事物，都是不長久的。」
「是的，大宗師。世間的美善，都是有條件性的 。但是，吾人美、善的觀念，都經過理性的檢驗。美屬價值判斷，善屬道德實踐，有其普遍性與恆性。」
「哦，書呆子。所以，你說有其源頭，不受人為的操控。」
「是的，大宗師。整個世間，無色界、色界和欲界三界，色界是至美至善之地。又，色界四禪果實天是三災不壞之地，佛陀稱因性果實天，果實天應是吾人美、善觀念的源頭。」
「哦，書呆子。你認定果實天是自有永有者。」
「大宗師。我可沒這麼說，果實天人壽四劫，非永有者。」
「書呆子。聽老子的，聖人為腹不為目，故去彼取此。( So the Wise Man will do what belly dictates and never the sight of the eyes. Ch. 12, Lao Tzu) 」
「是的，大宗師。先顧八堵(肚子)，再顧佛祖。年青人都這麼說。不過，現在妻子(七堵)比較大佔(站) 。」
「書呆子。誰聽得懂？」
「是的，大宗師。所以，還需再請教老子。大宗師。您認為老子是古之博大真人？(The All-emdracing God’s man of old ? Chuang Tzu, The “Isms”of Our World.) 」
「書呆子。你質疑？」
「大宗師。不可否認，老子行、住、坐、臥皆能得定。」
「書呆子。你也看得出？孔老夫子拜訪老子，老子剛洗完澡，將頭髮晾乾，整個身軀凝然不動，那是人樣？(When Confucius visited Lao Tan, the latter had just been washing his hair and was letting it hang down his back to dry, Motionless, he looked unhuman. Chuang Tzu, T’ien Wu-tse) 。」
「孔老夫子見狀，驚而退出，稍後，入而問曰，丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨也。老子回答，吾游於物之初。(Confucius waited for him, and when he came to, remarked, “Is something happening to my eyes or was it really you? Your body was stiff as a dry tree. You stood in isolation like something abandoned and apart from others.”
I was letting my heart and mind dwell in precreation.”Ibid.) 」
「是啊！書呆子。老子就是能游於物之初。」
「大宗師。所以，您認為老子見自有永有者。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 11
2014年10月9日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(296)
理性的啓發
重返世間(247)
拾佛牙慧(243)
「吾師乎！吾師乎！ㄐㄧ萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。書呆子。這就是吾師之所遊，也是天樂。」(見莊子大宗師、天道) (英譯請看前文)
「大宗師。念念不忘天樂、逍遙遊？這也是世間的成住壞空。」(參考長阿含卷二十一，三災品)
「是的，書呆子。」
「大宗師。二禪克服覺觀刺，釋出覺觀火，燒盡梵天以下的器世間。大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於光音天。」
「是的，書呆子。劫火不上光音天。」
「是的，大宗師。 但是，梵童子大梵天王不是永有者，已明。而且，梵童子大梵天王不止殷請佛陀為眾生說法，還自許已証三果阿那含。」
「是的，書呆子。每個人都要忠實面對自己，天也不例外。」
「大宗師。三禪克服喜刺，釋出喜水，盪盡光音天以下的器世間。光音天及大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於徧淨天。」
「是的，書呆子。劫水不上徧淨天。」
「大宗師。四禪克服息刺，釋出出入息風，掃盡徧淨天以下的器世間。徧淨天、光音天、大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於果實天。」
「是的，書呆子。劫風不上果實天。果實天是三災不壞之地。」(以上仍參考長阿含卷二十一，三災品)
「大宗師。諸大宗師享天樂、樂逍遙，皆已成就二、三乃至四禪。並且不離道的玄德，亭之毒之。」
「是啊，書呆子。而且，不成就二、三乃至四禪，何以享天樂、樂逍遙？」
「是的，大宗師。諸大宗師雖不稱自有，但，能稱永有者乎？」
「哦？書呆子。你要我回答？」
「How can a body be made to resemble a dead tree and a heart and a mind dead ashes ?
You are not sitting and leaning now the way you used to. (Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 大宗師。形如槁木，心如死灰。真人修枯木禪？」
「書呆子。其息深深。真人之息以踵。(Their respiration was ever deeper and deeper, God’s man’s respiration is from the heels. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「哦？大宗師。真人也念出入息。能觀出入息，知息出、知息入。知息從心出、息從心入？」
「I have lost all contact with myself ! You have either been taught the harmonica playing of humans but not yet that of Earth ; or you have been taught about Earth’s but not yet that of Sky’s right ? (Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 書呆子。」
「大宗師。這是什麼定境？已入四禪？」
「書呆子。人法地，地法天，天法道，道法自然。(Man conforms to the earth; earth conforms to the sky; the sky conforms to the Way; the Way conforms to the nature.Ch.25,Lao Tzu)。人籟，地籟，天籟。那是道法自然的境界。」
「大宗師。這只是息從心出、息從心入。這是生滅的境界。」
「書呆子。你可知生命之美？觀其聲，觀其形，以觀生命的原味。」
「哦？五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。(The five colors darken the eye; The five sounds will deaden the ear; The five flavors weary the taste. Ch.12,Lao Tzu.) 大宗師。諸大宗師還是逐生滅。」
「書呆子。人為使自然失去原味。原味才是自然的自有永有者。」
「大宗師。您就這樣回答自有永有者？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 10
重返世間(247)
拾佛牙慧(243)
「吾師乎！吾師乎！ㄐㄧ萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。書呆子。這就是吾師之所遊，也是天樂。」(見莊子大宗師、天道) (英譯請看前文)
「大宗師。念念不忘天樂、逍遙遊？這也是世間的成住壞空。」(參考長阿含卷二十一，三災品)
「是的，書呆子。」
「大宗師。二禪克服覺觀刺，釋出覺觀火，燒盡梵天以下的器世間。大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於光音天。」
「是的，書呆子。劫火不上光音天。」
「是的，大宗師。 但是，梵童子大梵天王不是永有者，已明。而且，梵童子大梵天王不止殷請佛陀為眾生說法，還自許已証三果阿那含。」
「是的，書呆子。每個人都要忠實面對自己，天也不例外。」
「大宗師。三禪克服喜刺，釋出喜水，盪盡光音天以下的器世間。光音天及大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於徧淨天。」
「是的，書呆子。劫水不上徧淨天。」
「大宗師。四禪克服息刺，釋出出入息風，掃盡徧淨天以下的器世間。徧淨天、光音天、大梵天王乃至梵天以下眾生，皆已亭之於果實天。」
「是的，書呆子。劫風不上果實天。果實天是三災不壞之地。」(以上仍參考長阿含卷二十一，三災品)
「大宗師。諸大宗師享天樂、樂逍遙，皆已成就二、三乃至四禪。並且不離道的玄德，亭之毒之。」
「是啊，書呆子。而且，不成就二、三乃至四禪，何以享天樂、樂逍遙？」
「是的，大宗師。諸大宗師雖不稱自有，但，能稱永有者乎？」
「哦？書呆子。你要我回答？」
「How can a body be made to resemble a dead tree and a heart and a mind dead ashes ?
You are not sitting and leaning now the way you used to. (Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 大宗師。形如槁木，心如死灰。真人修枯木禪？」
「書呆子。其息深深。真人之息以踵。(Their respiration was ever deeper and deeper, God’s man’s respiration is from the heels. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「哦？大宗師。真人也念出入息。能觀出入息，知息出、知息入。知息從心出、息從心入？」
「I have lost all contact with myself ! You have either been taught the harmonica playing of humans but not yet that of Earth ; or you have been taught about Earth’s but not yet that of Sky’s right ? (Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu) 書呆子。」
「大宗師。這是什麼定境？已入四禪？」
「書呆子。人法地，地法天，天法道，道法自然。(Man conforms to the earth; earth conforms to the sky; the sky conforms to the Way; the Way conforms to the nature.Ch.25,Lao Tzu)。人籟，地籟，天籟。那是道法自然的境界。」
「大宗師。這只是息從心出、息從心入。這是生滅的境界。」
「書呆子。你可知生命之美？觀其聲，觀其形，以觀生命的原味。」
「哦？五色，令人目盲。五音，令人耳聾。五味，令人口爽。(The five colors darken the eye; The five sounds will deaden the ear; The five flavors weary the taste. Ch.12,Lao Tzu.) 大宗師。諸大宗師還是逐生滅。」
「書呆子。人為使自然失去原味。原味才是自然的自有永有者。」
「大宗師。您就這樣回答自有永有者？」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 10
如是管理監控食品生產業 (2)
下游食品生產業者
在遠端監督管控上游原料整個生產過程
如是郭烈成和吳容合所生產的油料
其原料來源和製造過程
一目了然
檢警何其不幸
強忍惡臭 不掩鼻目
揭發不堪入目 令人作嘔的生產工具和原料
而公權力的執行者
真能吃喝等待吃出人命
才真正採取行動 ?
能不先行建立一套遠端監督管控系統 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014.10.09
在遠端監督管控上游原料整個生產過程
如是郭烈成和吳容合所生產的油料
其原料來源和製造過程
一目了然
檢警何其不幸
強忍惡臭 不掩鼻目
揭發不堪入目 令人作嘔的生產工具和原料
而公權力的執行者
真能吃喝等待吃出人命
才真正採取行動 ?
能不先行建立一套遠端監督管控系統 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014.10.09
2014年10月8日 星期三
如是管理監控食品生產業 (1)
礁溪有家黎明農場
替日本生產一種特殊鴨
十多年前
農場負責人蕭龍城先生
帶我參觀這種特殊鴨的繁殖飼養特定區塊
蕭先生特別指出
從鴨種的選擇 鴨的飼養 飼料來源 飼料製成
鴨的成長過程到出貨
成鴨交給日方
每個細節沒有死角 完全監視錄影 並由日方遠端監控
台灣的食品生產業者
其生產過程
當如是受到管理監控
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014.10.09
替日本生產一種特殊鴨
十多年前
農場負責人蕭龍城先生
帶我參觀這種特殊鴨的繁殖飼養特定區塊
蕭先生特別指出
從鴨種的選擇 鴨的飼養 飼料來源 飼料製成
鴨的成長過程到出貨
成鴨交給日方
每個細節沒有死角 完全監視錄影 並由日方遠端監控
台灣的食品生產業者
其生產過程
當如是受到管理監控
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014.10.09
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(295)
理性的啓發
重返世間(246)
拾佛牙慧(242)
「大宗師。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽怳。迎之不見其首，隨之不見其後。(Describe it as form yet unformed, as shape that is still without shape; or say it is vagueness confused. One meets it and it has no front. One follows and there no rear.) 」(老子第十四章)
「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。(If you hold ever fast to that most ancient Way, you may govern today. Call truly that knowledge of primal beginnings , the clue to the Way) 書呆子。」(老子第十四章)
「大宗師。知者當言。」
「書呆子。有何不可？故知止其所不知，至矣。(Knowledge is at its peak when it stops with what it does know. Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu)夫道有情有信，无為无形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。(God possesses reality and trustworthiness, but is free from calculated action and shape. God is transmitable but unreceivable , attainable but invisible. God is own truck and own root. Before Sky and Earth were, God unquestionably existed. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。道是自有，但是，道是永有嗎？」
「神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。(God is the divine in the ghosts and emperors. God begot Sky and Earth. God is above the Grand Ridgepole, but is not to be called lofty, below the six ultimate points, but is not called deep. God preceded the creation of Sky and Earth, but is not to be thought old. God is more ancient than high antiquity, but is not to be thought aged. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。梵童子自稱，我大梵天無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。」(見長阿含卷十六堅固經)
「哦？書呆子。梵童子和道作比較？」
「大宗師。梵童子自然化生，常現童身頭五髻，永遠不老。」
「嗯。梵童子堪與道作比擬。」
「大宗師。梵童子和道是自有，皆是永有者嗎？」
「書呆子。梵童子並非永有者。」
「大宗師。Alas, there is no knowing. But let me give you a rough idea of truth. O Master, master ! Thou dost provide the blend that is all creation, but dost not think this an act of propriety. Thy benefits enfold ten thousand generations, but thou dost not think of this as alove of neighbor. Thou art elder to highest antiquity, but thou art not old. Thou dost cover Sky and unfold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever. This is where I take my pleasure.」(Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu)
註 : 以上莊子英譯部分見The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation by James R. Ware
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 08
重返世間(246)
拾佛牙慧(242)
「大宗師。是謂無狀之狀，無象之象，是謂忽怳。迎之不見其首，隨之不見其後。(Describe it as form yet unformed, as shape that is still without shape; or say it is vagueness confused. One meets it and it has no front. One follows and there no rear.) 」(老子第十四章)
「執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。(If you hold ever fast to that most ancient Way, you may govern today. Call truly that knowledge of primal beginnings , the clue to the Way) 書呆子。」(老子第十四章)
「大宗師。知者當言。」
「書呆子。有何不可？故知止其所不知，至矣。(Knowledge is at its peak when it stops with what it does know. Chapter 2, All Created equal, Chuang Tzu)夫道有情有信，无為无形，可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。(God possesses reality and trustworthiness, but is free from calculated action and shape. God is transmitable but unreceivable , attainable but invisible. God is own truck and own root. Before Sky and Earth were, God unquestionably existed. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。道是自有，但是，道是永有嗎？」
「神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。(God is the divine in the ghosts and emperors. God begot Sky and Earth. God is above the Grand Ridgepole, but is not to be called lofty, below the six ultimate points, but is not called deep. God preceded the creation of Sky and Earth, but is not to be thought old. God is more ancient than high antiquity, but is not to be thought aged. Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu) 」
「大宗師。梵童子自稱，我大梵天無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。」(見長阿含卷十六堅固經)
「哦？書呆子。梵童子和道作比較？」
「大宗師。梵童子自然化生，常現童身頭五髻，永遠不老。」
「嗯。梵童子堪與道作比擬。」
「大宗師。梵童子和道是自有，皆是永有者嗎？」
「書呆子。梵童子並非永有者。」
「大宗師。Alas, there is no knowing. But let me give you a rough idea of truth. O Master, master ! Thou dost provide the blend that is all creation, but dost not think this an act of propriety. Thy benefits enfold ten thousand generations, but thou dost not think of this as alove of neighbor. Thou art elder to highest antiquity, but thou art not old. Thou dost cover Sky and unfold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever. This is where I take my pleasure.」(Chapter 6, Let God be Teacher, Chuang Tzu)
註 : 以上莊子英譯部分見The Sayings of Chuang Tzu, A New Translation by James R. Ware
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 08
2014年10月4日 星期六
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(294)
理性的啓發
重返世間(245)
拾佛牙慧(241)
「大宗師。從1860年到1920年，美國至少擁入三千萬移民。」
「哦，書呆子。他們都來美國築夢？」
「是的，大宗師。他們來自南歐、東歐、俄羅斯，屬天主教和東方正教的信徒。」
「哦？」
「是的，大宗師。1860年美國原有的五千萬居民。他們的祖先大部分從英國移入，屬基督新教徒。少部分來自愛爾蘭，屬天主教徒。」
「書呆子。這麼說來，基督新教徒歡迎新來的天主教和東方正教信徒。」
「是的，大宗師。新來的天主教和東方正教信徒，建立自己的教堂和社區，並且，保留他們原有的生活習慣。基督新教徒尊重他們的不可剝奪權利。」
「哦？那麼，林肯總統所說的民有、民治與民享政府，也是他們的恆產？」
「是的，大宗師。來到美國，每個人都享有生命、自由和追求幸福等不可剝奪權利，政府就是他們的恆產，提供條件，使得人人便於完成其目的。」
「哦，書呆子。上帝目的架構下的天人相應體系，居然能夠如此擴大。」
「大宗師。林肯總統解放奴隸，乃至爾後通過廢除奴隸制度的憲法增訂案，進一步，落實人人平等天賦不可剝奪權利，也就是落實平等自由、自由平等。」
「嗯。」
「大宗師。平等自由或自由平等若悖離上帝目的架構，其價值有限，也產生不了天人相應效能。」
「嗯。」
「大宗師。美國獨立宣言的宏觀，就在啟發人類思維，上帝目的架構的上帝，是信仰的唯一上帝，也是理性的唯一上帝。」
「書呆子。信仰的唯一上帝不就是理性的唯一上帝。」
「大宗師。您知道嗎？」
「書呆子。知道什麼？」
「大宗師。就是道。」
「書呆子。不先談談，信仰的唯一上帝和理性的唯一上帝？」
「大宗師。不知道，何以談天說地，何以思維自有永有者，亙古以來，信仰的唯一上帝和理性的唯一上帝？又如何思維天人相應和上帝目的架構？」
「書呆子。你…」
「大宗師。道可道，非常道。名可名，非常名。(There are ways but the Way is uncharted; There are names but not nature in words.) 」(老子第一章)
「書呆子。視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。(They call it elusive, and say that one looks. But it never appears. They say that indeed it is rare, since one listens, but never a sound. Subtle, they call it, and say that one grapes it, but never gets hold. These three complaints amount to only one, which is beyond all resolution.) 」(老子第十四章)
「大宗師。所以說，知者不言，言者不知。(Those who know do not talk and talker do not know.)」(老子第五十六章)
「那當然，書呆子。」
「是嗎？大宗師。 其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。(At rising, it does not illumine, at setting, no darkness ensues, it stretches far back to that nameless estate which existed before the creation.)」(老子第十四章)
「嗯。」
註 : 以上老子英譯部分見The Sayings of Lao Tzu, Tao Te Ching : A New Translation by R. B. Blakney.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 05
重返世間(245)
拾佛牙慧(241)
「大宗師。從1860年到1920年，美國至少擁入三千萬移民。」
「哦，書呆子。他們都來美國築夢？」
「是的，大宗師。他們來自南歐、東歐、俄羅斯，屬天主教和東方正教的信徒。」
「哦？」
「是的，大宗師。1860年美國原有的五千萬居民。他們的祖先大部分從英國移入，屬基督新教徒。少部分來自愛爾蘭，屬天主教徒。」
「書呆子。這麼說來，基督新教徒歡迎新來的天主教和東方正教信徒。」
「是的，大宗師。新來的天主教和東方正教信徒，建立自己的教堂和社區，並且，保留他們原有的生活習慣。基督新教徒尊重他們的不可剝奪權利。」
「哦？那麼，林肯總統所說的民有、民治與民享政府，也是他們的恆產？」
「是的，大宗師。來到美國，每個人都享有生命、自由和追求幸福等不可剝奪權利，政府就是他們的恆產，提供條件，使得人人便於完成其目的。」
「哦，書呆子。上帝目的架構下的天人相應體系，居然能夠如此擴大。」
「大宗師。林肯總統解放奴隸，乃至爾後通過廢除奴隸制度的憲法增訂案，進一步，落實人人平等天賦不可剝奪權利，也就是落實平等自由、自由平等。」
「嗯。」
「大宗師。平等自由或自由平等若悖離上帝目的架構，其價值有限，也產生不了天人相應效能。」
「嗯。」
「大宗師。美國獨立宣言的宏觀，就在啟發人類思維，上帝目的架構的上帝，是信仰的唯一上帝，也是理性的唯一上帝。」
「書呆子。信仰的唯一上帝不就是理性的唯一上帝。」
「大宗師。您知道嗎？」
「書呆子。知道什麼？」
「大宗師。就是道。」
「書呆子。不先談談，信仰的唯一上帝和理性的唯一上帝？」
「大宗師。不知道，何以談天說地，何以思維自有永有者，亙古以來，信仰的唯一上帝和理性的唯一上帝？又如何思維天人相應和上帝目的架構？」
「書呆子。你…」
「大宗師。道可道，非常道。名可名，非常名。(There are ways but the Way is uncharted; There are names but not nature in words.) 」(老子第一章)
「書呆子。視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。(They call it elusive, and say that one looks. But it never appears. They say that indeed it is rare, since one listens, but never a sound. Subtle, they call it, and say that one grapes it, but never gets hold. These three complaints amount to only one, which is beyond all resolution.) 」(老子第十四章)
「大宗師。所以說，知者不言，言者不知。(Those who know do not talk and talker do not know.)」(老子第五十六章)
「那當然，書呆子。」
「是嗎？大宗師。 其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。(At rising, it does not illumine, at setting, no darkness ensues, it stretches far back to that nameless estate which existed before the creation.)」(老子第十四章)
「嗯。」
註 : 以上老子英譯部分見The Sayings of Lao Tzu, Tao Te Ching : A New Translation by R. B. Blakney.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 05
2014年10月3日 星期五
火車勾甘蔗(總結) God bless Taiwan!(293)
理性的啓發
重返世間(244)
拾佛牙慧(240)
「大宗師。的確 ，林肯總統擔心重蹈覆轍，所以，先行解放奴隸，再依憲法程序，廢除奴隸制度。這也是前車之鑑。」
「哦？書呆子。這又怎麼說？」
「大宗師。您可知道，當時雅典居民四十萬，奴隸就有二十五萬。」
「哦？每一個人不分男女老少，就使用半個以上的奴隸，這些奴隸從那來的？」
「大宗師。這不是重點。林肯總統當時的美國人口有五千萬[1860年為準]，奴隸佔八分之一。」
「喔。這不用算了。林肯總統認為雅典有二十五萬奴隸，就沒有民有、民治與民享的政府。」
「大宗師。學者認為，奴隸制度清楚顯示，古典的公平和自由觀念，並非基於任何人類自然權利的觀念。」
「書呆子。我要知道林肯總統的民有、民治與民享政府，是基於什麼觀念？」
「大宗師。當然是基於自然權利的觀念。」
「好了，書呆子。從美國開國以來，講的就是自然權利，雖然稱作不可剝奪權利。但是……」
「大宗師。人的意志對於理性有適應的問題。有人不打折扣，如潘恩和富蘭克林不蓄奴。但是有人……」
「書呆子。你也和我一樣，有說不出口的時候。」
「大宗師。是不忍說出。但是，林肯總統知道上帝的理性和意志一致，所以，要建立天人相應的築夢園地，豈容意志對於理性有適應問題。」
「書呆子。所以，林肯總統的理性和意志一致，廢奴，毫不遲疑。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。有些人就是這樣，明知錯了，還找古人墊底，一路錯到底。」
「是的，大宗師。廢奴(abolition)是忠恕之道，廢奴才有真正的自由，這是常識，林肯總統稱之自由的新生。維持奴隸制度是種權宜措施，欠缺道德的正當性，不是意志對於理性的適應問題，是墮落。更違反上帝賦與人類不可剝奪權利的目的。」
「嗯。」
「大宗師。奴隸制度的廢除，不是林肯總統可以獨斷的。所以，林肯總統公布奴隸解放令後，奴隸制度的廢除，還是依循憲法增修程序，明文禁止。」
「書呆子。改過還要有步驟。」
「大宗師。當時美國憲法沒有將獨立宣言所宣示的不可剝奪權利列入。草擬憲法條文者認為不可剝奪權利，不宣自明。若將不可剝奪權利列入，恐有法律創造權利之誤導，違反不可剝奪權利天賦的真諦。」
「哦？書呆子。美國賢哲頗諳知者不言之道。」
「大宗師。知者當言。爾後，不可剝奪權利就是自然法高於憲法，若有疑義，概由聯邦最高法院審理之。大宗師。聯邦大法官就是知者，若佛陀所說的平等主，也是柏拉圖所擬制的哲王，知者當言，一言九鼎，守護天人相應的築夢園地。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 04
重返世間(244)
拾佛牙慧(240)
「大宗師。的確 ，林肯總統擔心重蹈覆轍，所以，先行解放奴隸，再依憲法程序，廢除奴隸制度。這也是前車之鑑。」
「哦？書呆子。這又怎麼說？」
「大宗師。您可知道，當時雅典居民四十萬，奴隸就有二十五萬。」
「哦？每一個人不分男女老少，就使用半個以上的奴隸，這些奴隸從那來的？」
「大宗師。這不是重點。林肯總統當時的美國人口有五千萬[1860年為準]，奴隸佔八分之一。」
「喔。這不用算了。林肯總統認為雅典有二十五萬奴隸，就沒有民有、民治與民享的政府。」
「大宗師。學者認為，奴隸制度清楚顯示，古典的公平和自由觀念，並非基於任何人類自然權利的觀念。」
「書呆子。我要知道林肯總統的民有、民治與民享政府，是基於什麼觀念？」
「大宗師。當然是基於自然權利的觀念。」
「好了，書呆子。從美國開國以來，講的就是自然權利，雖然稱作不可剝奪權利。但是……」
「大宗師。人的意志對於理性有適應的問題。有人不打折扣，如潘恩和富蘭克林不蓄奴。但是有人……」
「書呆子。你也和我一樣，有說不出口的時候。」
「大宗師。是不忍說出。但是，林肯總統知道上帝的理性和意志一致，所以，要建立天人相應的築夢園地，豈容意志對於理性有適應問題。」
「書呆子。所以，林肯總統的理性和意志一致，廢奴，毫不遲疑。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。有些人就是這樣，明知錯了，還找古人墊底，一路錯到底。」
「是的，大宗師。廢奴(abolition)是忠恕之道，廢奴才有真正的自由，這是常識，林肯總統稱之自由的新生。維持奴隸制度是種權宜措施，欠缺道德的正當性，不是意志對於理性的適應問題，是墮落。更違反上帝賦與人類不可剝奪權利的目的。」
「嗯。」
「大宗師。奴隸制度的廢除，不是林肯總統可以獨斷的。所以，林肯總統公布奴隸解放令後，奴隸制度的廢除，還是依循憲法增修程序，明文禁止。」
「書呆子。改過還要有步驟。」
「大宗師。當時美國憲法沒有將獨立宣言所宣示的不可剝奪權利列入。草擬憲法條文者認為不可剝奪權利，不宣自明。若將不可剝奪權利列入，恐有法律創造權利之誤導，違反不可剝奪權利天賦的真諦。」
「哦？書呆子。美國賢哲頗諳知者不言之道。」
「大宗師。知者當言。爾後，不可剝奪權利就是自然法高於憲法，若有疑義，概由聯邦最高法院審理之。大宗師。聯邦大法官就是知者，若佛陀所說的平等主，也是柏拉圖所擬制的哲王，知者當言，一言九鼎，守護天人相應的築夢園地。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 04
2014年10月2日 星期四
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(292)
理性的啓發
重返世間(243)
拾佛牙慧(239)
「大宗師。林肯總統將政府定位為人民的恆產，政府是民有、民治與民享，引導美國的主人翁，回歸上帝的目的架構，重新步上個人目的自主大道。」
「書呆子。所以，美國人可以作美夢，並且事事如願。」
「是的，大宗師。美國人信仰上帝 ，上教堂，作禱告，希望上天堂得永生，並且事事如願。」
「嗯。所以，美國人天天與上天相應。」
「大宗師。人與天相應，生命自由與追求幸福，盡在其中矣。尤其，政府是民有、民治與民享，政府是人民的恆產，生命自由與追求幸福等權利有保障，更是不可剝奪。」
「嗯。有恆產則有恆心於完成個人目的。」
「大宗師。林肯總統也在稍後，發布解放公告(The Emancipation, 1885.01.01) ，解放所有奴隸，使得奴隸恢復生命自由與追求幸福等不可剝奪權利。」
「哦，書呆子。美國獨立宣言不是說，所有人生而平等，怎麼還有奴隸？」
「是的，大宗師。還不少，佔總人口的八分之一，而且，奴隸的解放比英國晚了三十三年。但是，林肯總統宣布解放奴隸，穫得英法兩國的讚賞，同採不介入美國內戰，使得南北戰爭早日結束。」
「哦，英法兩國的思想還比美國開放。」
「是的，大宗師。西方國家追求開放進步，誰都不讓誰。」
「嗯。他們都懂天人相應？」
「大宗師。在佛陀那個時代，古希臘雅典城邦，也有一段盛況空前的民有、民治與民享政治。」
「哦？書呆子。這是怎麼回事？」
「大宗師。當時雅典公民想要參與政治，不用競選，不用黨提名，只要參加抽籤，就能擔任行政立法或司法等各種公職。」
「哦？書呆子。不分愚魯賢能？」
「是的，大宗師。當時雅典城邦的領袖如Cleithenes，認為所有公民都應直接參與公共事務的管理。」
「哦？書呆子。沒有看過人垂釣，就給他根釣竿，怎知道那兒釣魚去？」
「大宗師。這就是新手上路，多多包涵。太公望老手裝新手，是特例。不過，有意見，多數決，問題不也解決？」
「荒唐。姜尚例外。」
「大宗師。這種沒有文官或官僚的公民直接參與的政治，後來的學者也有評論。」
「書呆子。這有什麼好評論的。」
「大宗師。學者評論道 : 非職業的行政者、立法者和法官，無任何官僚。雅典民主可稱業餘政治，如此雖非最佳的民享政治，然而，實際上可稱為民有、民治的政治。」(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁十三)
「書呆子。你可不能告訴我，林肯總統的民有、民治與民享政府，學自古雅典的公民直接參與政治。」
「大宗師。有何不可，前車之鑑。」
「書呆子。我擔心重蹈覆轍！」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 03
重返世間(243)
拾佛牙慧(239)
「大宗師。林肯總統將政府定位為人民的恆產，政府是民有、民治與民享，引導美國的主人翁，回歸上帝的目的架構，重新步上個人目的自主大道。」
「書呆子。所以，美國人可以作美夢，並且事事如願。」
「是的，大宗師。美國人信仰上帝 ，上教堂，作禱告，希望上天堂得永生，並且事事如願。」
「嗯。所以，美國人天天與上天相應。」
「大宗師。人與天相應，生命自由與追求幸福，盡在其中矣。尤其，政府是民有、民治與民享，政府是人民的恆產，生命自由與追求幸福等權利有保障，更是不可剝奪。」
「嗯。有恆產則有恆心於完成個人目的。」
「大宗師。林肯總統也在稍後，發布解放公告(The Emancipation, 1885.01.01) ，解放所有奴隸，使得奴隸恢復生命自由與追求幸福等不可剝奪權利。」
「哦，書呆子。美國獨立宣言不是說，所有人生而平等，怎麼還有奴隸？」
「是的，大宗師。還不少，佔總人口的八分之一，而且，奴隸的解放比英國晚了三十三年。但是，林肯總統宣布解放奴隸，穫得英法兩國的讚賞，同採不介入美國內戰，使得南北戰爭早日結束。」
「哦，英法兩國的思想還比美國開放。」
「是的，大宗師。西方國家追求開放進步，誰都不讓誰。」
「嗯。他們都懂天人相應？」
「大宗師。在佛陀那個時代，古希臘雅典城邦，也有一段盛況空前的民有、民治與民享政治。」
「哦？書呆子。這是怎麼回事？」
「大宗師。當時雅典公民想要參與政治，不用競選，不用黨提名，只要參加抽籤，就能擔任行政立法或司法等各種公職。」
「哦？書呆子。不分愚魯賢能？」
「是的，大宗師。當時雅典城邦的領袖如Cleithenes，認為所有公民都應直接參與公共事務的管理。」
「哦？書呆子。沒有看過人垂釣，就給他根釣竿，怎知道那兒釣魚去？」
「大宗師。這就是新手上路，多多包涵。太公望老手裝新手，是特例。不過，有意見，多數決，問題不也解決？」
「荒唐。姜尚例外。」
「大宗師。這種沒有文官或官僚的公民直接參與的政治，後來的學者也有評論。」
「書呆子。這有什麼好評論的。」
「大宗師。學者評論道 : 非職業的行政者、立法者和法官，無任何官僚。雅典民主可稱業餘政治，如此雖非最佳的民享政治，然而，實際上可稱為民有、民治的政治。」(見潘明正撰，人權之法理基礎，頁十三)
「書呆子。你可不能告訴我，林肯總統的民有、民治與民享政府，學自古雅典的公民直接參與政治。」
「大宗師。有何不可，前車之鑑。」
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Alex Pan TheWalker
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2014年10月1日 星期三
火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(291)
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重返世間(242)
拾佛牙慧(238)
「大宗師。從基督教文明的觀點來看，Saint Thomas Aquinas 認為政府是必要之惡(necessary mean)，乃上帝用以懲罰人性之惡。這種觀點是依據基督教的原罪說(Doctrine of original sin) 。」
「哦？」
「大宗師。洛克先生不反駁政府是必要之惡的觀點。但是，洛克先生的經驗論否定人與生俱有先天理念，間接否定原罪說。」
「哦，書呆子。所以，洛克先生還是認為政府是必要的。」
「是的，大宗師。洛克先生認為政府的必要性，已接近佛陀所提的平等主概念。但是，認為平等主或政府既然是依據社會契約而產生，就該受人民的監督和節制。」
「書呆子。洛克先生不認為政府隔離和障礙人與天的關係。」
「大宗師。洛克先生認為政府的功能，在保障人民的自然權利或不可剝奪權利。」
「哦，書呆子。所以，洛克先生認為政府不再是必要之惡，而是有其功能在。」
「是的，大宗師。一旦政府失去其功能，反而成為人民行使其不可剝奪權利的障礙，人民即解除社會契約，變更政府，另組新政府。美國獨立宣言就明確指出。」
「嗯。」
「大宗師。若從古希臘文明的觀點來看政府。」
「書呆子。西方人仍不捨老祖宗的破鞋。」
「大宗師。您那雙破鞋該換了，書呆子幫您換La New。」
「書呆子。你要我的破鞋幹嗎？」
「大宗師。破邪！」
「書呆子。古希臘人如何看政府？」
「大宗師。若以亞理斯多德的觀點來看，國家是個人的最終目的，國家由國王統治，國家是個人的終極因與目的。」
「書呆子。那麼政府呢？」
「大宗師。國王就是政府。國王就是國家的靈魂。這也是亞理斯多德有機體論宇宙觀的寫照。」
「書呆子。這麼說來，國王就隔離和障礙人與天的關係。」
「是啊，大宗師。但是，每個人都有自己的靈魂，獨立思考，得與上帝建立直接關係。上帝是的每個人的究極因，提供條件，人人得以完成其目的。」
「哦，書呆子。現代西方人反而認為，國家應提供條件，使得人人便於完成其目的。」
「是的，大宗師。這也是西方人設立政府的目的所在。西方人雖然捨棄亞理斯多德的有機體論宇宙觀，但是，仍保留其目的論宇宙觀。」
「嗯。」
「大宗師。所以說，國家是人民的所有，國家不由國王統治，而政府接受人民委託行使統治權。」
「嗯。」
「大宗師。林肯總統在前面所提的重要演說中，指出，政府是民有、民治與民享，政府是人民的恆產。就是引導美國的主人翁，回歸上帝的目的架構，重新步上個人目的自主的大道。」
「嗯。所以，政府不是統治者，而是提供條件，使得人民便於完成其目的。」
「是的，大宗師。在上帝的目的架構，政府只是人民完成目的所需條件的提供者，政府服務人民，而非統治人民。」
「嗯。政府服務人民，聽命於人民。」
「大宗師。所以說，人民作主。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 02
重返世間(242)
拾佛牙慧(238)
「大宗師。從基督教文明的觀點來看，Saint Thomas Aquinas 認為政府是必要之惡(necessary mean)，乃上帝用以懲罰人性之惡。這種觀點是依據基督教的原罪說(Doctrine of original sin) 。」
「哦？」
「大宗師。洛克先生不反駁政府是必要之惡的觀點。但是，洛克先生的經驗論否定人與生俱有先天理念，間接否定原罪說。」
「哦，書呆子。所以，洛克先生還是認為政府是必要的。」
「是的，大宗師。洛克先生認為政府的必要性，已接近佛陀所提的平等主概念。但是，認為平等主或政府既然是依據社會契約而產生，就該受人民的監督和節制。」
「書呆子。洛克先生不認為政府隔離和障礙人與天的關係。」
「大宗師。洛克先生認為政府的功能，在保障人民的自然權利或不可剝奪權利。」
「哦，書呆子。所以，洛克先生認為政府不再是必要之惡，而是有其功能在。」
「是的，大宗師。一旦政府失去其功能，反而成為人民行使其不可剝奪權利的障礙，人民即解除社會契約，變更政府，另組新政府。美國獨立宣言就明確指出。」
「嗯。」
「大宗師。若從古希臘文明的觀點來看政府。」
「書呆子。西方人仍不捨老祖宗的破鞋。」
「大宗師。您那雙破鞋該換了，書呆子幫您換La New。」
「書呆子。你要我的破鞋幹嗎？」
「大宗師。破邪！」
「書呆子。古希臘人如何看政府？」
「大宗師。若以亞理斯多德的觀點來看，國家是個人的最終目的，國家由國王統治，國家是個人的終極因與目的。」
「書呆子。那麼政府呢？」
「大宗師。國王就是政府。國王就是國家的靈魂。這也是亞理斯多德有機體論宇宙觀的寫照。」
「書呆子。這麼說來，國王就隔離和障礙人與天的關係。」
「是啊，大宗師。但是，每個人都有自己的靈魂，獨立思考，得與上帝建立直接關係。上帝是的每個人的究極因，提供條件，人人得以完成其目的。」
「哦，書呆子。現代西方人反而認為，國家應提供條件，使得人人便於完成其目的。」
「是的，大宗師。這也是西方人設立政府的目的所在。西方人雖然捨棄亞理斯多德的有機體論宇宙觀，但是，仍保留其目的論宇宙觀。」
「嗯。」
「大宗師。所以說，國家是人民的所有，國家不由國王統治，而政府接受人民委託行使統治權。」
「嗯。」
「大宗師。林肯總統在前面所提的重要演說中，指出，政府是民有、民治與民享，政府是人民的恆產。就是引導美國的主人翁，回歸上帝的目的架構，重新步上個人目的自主的大道。」
「嗯。所以，政府不是統治者，而是提供條件，使得人民便於完成其目的。」
「是的，大宗師。在上帝的目的架構，政府只是人民完成目的所需條件的提供者，政府服務人民，而非統治人民。」
「嗯。政府服務人民，聽命於人民。」
「大宗師。所以說，人民作主。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 10 02
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