從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(13)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(13)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(13)
佛告諸天子 : 「諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」(註1)
故說 : 諸法空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減，或”是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減”。  
諸天子言 : 「如來說是諸相如空無所依，如是諸相一切世間天人所不能壞，………世尊，是諸相不在色數，不在受想行數，是諸相非人、非非人所作。」(註2)
色、受、想、行、識是無常、苦、變易法，是患。(註3)  
又，色、受、想、行、識是生滅法。(註4)
又，色、受、想、行、識是壞法。(註5)  
諸法以空為相，不在色數，不在受想行數，非無常、苦、變易法，不是患法，是不壞法。
故而，不能說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
但說 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識，受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。
佛告諸比丘 : 「譬如幻師、幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵馬兵兵步兵，有智有目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。
所以者何 ? 以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘，諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 以識無堅實故。」
色、受、想、行亦如是諦觀思惟分別，以無堅實故。(註6)
故而，佛與佛之多聞賢聖弟子不說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註3 : 見雜阿含經第41經、第42經、第58經、第59經。
註4 : 見雜阿含經第49經。
註5 : 見雜阿含經第51經。
註6 : 見雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(12)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(12)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(12)
又謂 : 是故，空中無色，無受想行識。
嗯！ 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
是故，色中無色，無受想行識。
是故，受中無色，無受想行識。
是故，想中無色，無受想行識。
是故，行中無色，無受想行識。
是故，識中無色，無受想行識。
因為，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
這是錯亂 !
須菩提語舍利弗(子) : 舍利弗 ! 若善男子善女人分別色、空即名為著，分別受想行識、空即名為著，分別過去法、未來法、現在法即名為著，初發心菩薩得若干福德即名為著。(註1)
觀自在菩薩不會做這種分別。
須菩提白佛 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識， 受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。(註2)
是故，既然認定 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。又說 : 空中無色。又說 : 空中無受想行識。
又，空與幻如何劃等號 ?
這是大錯亂 !  
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，歎淨品第九。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，初品第一，比較雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(11)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(11)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(11)
尊者舍利弗(子)入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，歛身正坐，語諸比丘 : 若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何 ? 謂此枯樹中有地界。(註1)
般若波羅蜜多具足六波羅蜜，當然具禪定波羅蜜，深具禪思神通力。觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多” ，應深具禪定波羅蜜，且具禪思神通力，心得自在，欲令此無常、苦、變易、生滅、衰壞之五陰色、受、想、行、識成空，即時為空。所以者何 ? 謂此五陰中有空，亦即，五陰諸法法住法空。
如是，不待菩薩愛盡、離欲、滅盡、自致涅槃，此五陰，色、受、想、行、識，即時為空。
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”時，並行禪定波羅蜜，其禪思，得神通力，心得自在，觀五陰成空，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
如是究竟涅槃乎 ?  
若然，不違不壞色故觀色無常 ? 不違不壞受想行識故觀識無常 ?
如來佛世尊言 : 諸比丘說言，色是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。受想行識是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。憍尸迦(忉利天主釋提桓因) ! 是說相似般若波羅蜜。憍尸迦 ! 不壞色故觀色無常，不壞受想行識故觀識無常。不作如是觀者是名行相似般若波羅蜜。(註2)
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”，是行相似般若波羅蜜。
行相似般若波羅蜜，不能不壞色(法)故觀色無常，不能不壞受、想、行、識(法)故觀受想行識無常，不見無常故苦，不見苦故非我，不見非我故空。故而，不能愛盡離欲滅盡涅槃。(註3)
如是，行相似般若波羅蜜，照見五陰皆空，不能愛盡離欲滅盡涅槃，真能度一切苦厄 ?
不可能 !
註解
註1 : 見雜阿含經第494經。
註2 : 見小品般若波羅經佐助品第六。
註3 : 此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我即是空，空者彼非我有，我非彼有。見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。從信師父註解 : 觀色受想行識無常(，)是為了證入空、非我。非我是證入涅槃的中介，以非我為中介證入法住法空。故說四法本無常苦、空、非我。錄自「五陰」雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，309頁倒數第二行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(10)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(10)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(10)
佛告尊者阿難 :
色是生滅法，受、想、行、識是生滅法。
知色是生滅法，是名知色。知受、想、行、識是生滅法，是名知識。(註1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是生滅法，怎能說色、受、想、行、識不異空，不生不滅、不垢不淨、不增不減，即是空，不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
又，佛世尊告諸比丘 : 色是壞法，彼色滅，涅槃是不壞法，受、想、行、識是壞法，彼識滅，涅槃是不壞法。(註2)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是壞法，怎能說色、受、想、行、識不異空，不生不滅、不垢不淨、不增不減，即是空，不生不滅、不垢不淨、不增不減 ?
觀自在菩薩確知色、受、想、行、識是壞法。
而且，菩薩更知道涅槃是不壞法，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
因此，菩薩先將無常、苦、變易、生滅、衰壞之色、受、想、行、識滅盡，滅盡即涅槃，不生不滅、不垢不淨、不增不減，見證四法本末 : 諸行無常、苦、非我，滅盡即涅槃。  
哦 ? 菩薩勿庸愛盡、離欲，即滅盡五陰身及世間，究竟涅槃 ?
又，菩薩如何成辦諸事 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第49經。
註2 : 見雜阿含經第51經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(9)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(9)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(9)
菩薩行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，不於諸世間無所取、無所著或不厭於色、受、想、行、識，不見愛盡、離欲、滅盡、涅槃。惟，照見五陰之空相。 
謂 : 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
謂 : 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
色、受、想、行、識五陰諸法之空相是 : 不生不滅、不垢不淨、不增不減。
空之相是 : 不生不滅、不垢不淨、不增不減。   
所以，
色不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不異色。
色即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是色。
受、想、行、識，不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，不異受、想、行、識。
受、想、行、識，即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
空，不生不滅，不垢不淨，不增不減，即是受、想、行、識。
如是，色中有空，空中有色，受、想、行、識中有空，空中有受、想、行、識。色、受、想、行、識中有空，空中有色、受、想、行、識。五陰中有空，空中有五陰。  
佛世尊告諸比丘 :
若色是無常、苦、變易法，是名色患，如是色患如實知。
若受是無常、苦、變易法，是名受患，如是受患如實知。
若想是無常、苦、變易法，是名想患，如是想患如實知。
若行是無常、苦、變易法，是名行患，如是行患如實知。
若識是無常、苦、變易法，是名識患，如是識患如實知。(註1)
觀自在菩薩應知色、受、想、行、識是無常、苦、變易法，怎能說色、受、想、行、識，不異空，不生不滅，不垢不淨，不增不減 ; 即是空，不生不滅，不垢不淨，不增不減 ?  
註解
註1 : 見雜阿含經第41經、第42經、第58經、第59經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(8)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(8)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(8)
一切諸行空寂，不可得。此五盛陰皆空皆寂，因緣合會，皆歸於磨滅，不得久住。
如是，行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空。
如是，如來多聞聖弟子於五受陰見非我、非我所。 
若見空，見無我、無我所，現前愛欲永斷、離欲、滅盡、涅槃。則正盡苦究竟苦邊，度一切苦厄。
一切諸行空寂，不可得，愛盡離欲滅盡始自致涅槃。  
如來多聞聖弟子於五受陰見非我非我所。如是觀察，於諸世間都無所取。無所取故，無所著。無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註1)
如來多聞聖弟子正觀於色，正觀已，於色生厭，離欲不樂，解脫。受想行識生厭，離欲不樂，解脫。我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註2)
為什麼於諸世間都無所取 ? 為什麼於色受想行識生厭 ?
因為，愛盡離欲。六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取。愛盡離欲，愛滅取滅，無欲取、見取、戒取、我取，於諸世間都無所取。如是愛滅、取滅、有滅、生滅、老病死憂悲惱苦滅乃至純大苦聚滅，度一切苦厄。   

因為愛盡離欲，於色厭、於受想行識厭，厭故不樂，不樂故解脫，如是解脫生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚滅，度一切苦厄。
菩薩行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，不見”愛盡、離欲、滅盡”，如何度一切苦厄 ?   
註解
註1 : 見雜阿含經第33經、第34經、第76經、第84經、第85經。
註2 : 見雜阿含經第30經、第75經、第86經、第684經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker