火車勾甘蔗(續) －尊王攘夷?天命乎?主權在民是王道!真天命也!(二)

鬘童子(被髮左衽?)抱著「吾愛吾師，吾更愛真理」的道德勇氣—知識份子的學術良知，向佛陀(The Buddha，剃除鬚髮，另類被髮左衽？)提出下列的「大哉問？」！
一,世有常、無常？
二,世有底、無底？
三,命即是身？命異身異？
四,如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦非不終？
假定佛陀不能給予滿意答案，鬘童子準備，罷學？另尋明師？或乾脆自立門戶？！
佛陀亦稱如來，號稱「正遍知」，具足十名號(包含正遍知)。如果不能給予鬘童子正確(包括滿意)答案，十名號缺一！「世間解」不成立，「天人師」不保，「無上士」另有他人，其他名號岌岌可危！？
「有其師必有其徒」—名師出高徒！「正遍知」的徒弟。才有本事，提出「正遍問」！
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，沒有給予正面答覆。這種不給答案的回應，通稱「無記」。
佛陀對於「不回應的問題」，不像孔子。
例如，孔子對於樊遲請教「稼圃」的事，回答；「吾不如老農老圃！」，又，心覺不爽，樊遲才一出門，「小人哉，樊遲也！」不覺而出口。(論語，子路)
孔子的學生，明知老師「有所不知」，且堅持「知之為知之，不知為不知」的「為師之道」，竟然請教老師「不知道的事」，就是找碴！
請醫師看病，問問打高爾夫球的技巧，尚可，問如何煮飯做菜，不只找碴！有病！
樊遲有病，孔子不正面說出。鬘童子病情嚴重！竟然質問醫師；你生過病？自己治好？將來會再生病？…..
佛陀引導鬘童子言歸正傳，說道：你是為了治病(解脫老,病,死的大病)才找我!就舉個簡單例子，有人中了毒箭，被送到醫院，中箭的人要求醫師說明；那是什麼箭，塗上什麼毒…..，不等醫師說清楚，人早已毒發身亡！
(參考中阿含經卷六十,例品箭喻經第十,另參考拙文「佛陀的鏡子之二十一」)
鬘童子的「大哉問？」涉及哲學領域形而上學本體論(Ontology)、宇宙生成論(Cosmogony)及目的論(Teleology)，康德稱為本體界(Realm of Noumena)，的確是揭開宇宙真相，開發宇宙真理的必要課題，因此，涉及本體界的問題，是大問題，能不說「大哉問？」！
康德認為本體界非人(指常人)的感官知覺範圍，屬不可知領域。任何邏輯推理，易陷入純粹理性的超驗謬誤及純粹理性的二律背反。
佛陀認為「大哉問？」的涉入，猶如中了毒箭。不及早拔出毒箭，後果不堪設想！
孔子呢？早已打了「預防針」！｢未知生，焉知死！｣(論語先進)不涉入「本體界」！
「未知生」，生從何來？沒有宿命通，從何說起？因此，不涉入「本體論」。
「焉知死」，死後上天堂？沒有「天眼通」，從何推斷？因此，不涉入「目的論」。
也因此，孔子絕口不提「轉世」，只有存「天」敬「天」！世人談「轉世」，應已俱「宿命通」和「天眼通」，知生從何來，死將何去。但若只知道自己本身的「轉世」，還真是另類的「宿命通」與「天眼通」！
「存天、敬天」，知天命，就能造就天子，號召天下之民，尊王攘夷？
孔子為何不請教佛陀？
天子是輪王嗎？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.30.



附記
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，不是沒有答案。
有關「本體論」的謬誤，稱本劫本見，有十八見。有關「目的論」的謬誤，稱末劫末見，有四十二見。［見長阿含經卷十四，第三分梵動經第二。而修行人陷入「目的論」的謬誤，可參考楞嚴經(Surangama Sutra)卷九至卷十，五陰區宇各種禪那狂解。］
命即是身？人死一了百了，「斷滅」論。命異身異，人死了，異蘊(skandha)相續，投胎轉世，有「靈魂不滅」之見，是「常」論。「斷」與「常」論，兩者皆佛陀所不認可。
阿羅漢乃至佛陀証道，皆自謂；………我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知自證，不受後有。
「不受後有」，在入滅後，不再異蘊相續，令學佛的人，包括鬘童子，外道，有「斷滅」的推論。故問；如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦不終？
若欲探索，可參考雜阿含第九０五經。
Alex Pan TheWalker
2011.10.30

火車勾甘蔗(續) －尊王攘夷?天命乎?主權在民是王道!真天命也!(一)

「民無二王」比照「天無二日」的語法(文法)。

「民」和「天」都是主詞(subject)，即「人民」和「上天」（上帝、造物主）都是主詞。那麼「人民」可以同意，孟子說：天子(王)的王位(天下)，是上天給予和接受(天與之，天受之)，也是人民給予和接受(民與之，民受之)。更能接受孟子說：上天以人民的視聽為其視聽(天視自我民視，天聽自我民聽)

孟子的結論是，上天授權人民，選擇和接受王或天子。上天授予人民的權力。從選擇到接受，包括更換天子的權力。「天下」的主權在「民」，所以說：「主權在民」。

為了尊重孔子和孟子的「天鐸」之言。因此，總結：「主權在民是王道，是真天命也。」

基於天命，天子或王，其功能如同太陽。其德性也應比照太陽，無怨無悔，且，「為而不有」。

因此，天子應學習太陽，不能說出：「日頭(太陽)都照着(到)腳撐(屁股)了，還不起床！」

王子或王，更不應該讓鄉下人（老農、老圃、蔗農、勞動者），在屋外或乾脆踏進屋內，喊道：「老兄，出來曬曬太陽！」

日出而作，日入而息！

晚上，還要到天上上班，坐在正北位子，讓七位老朋友陪坐，引導迷失的人，走上歸途，回家享天倫!(譬如北辰，居其所，而眾星共之。論語為政)

「天無二日，民無二王」，得到「主權在民是王道！真天命也！」的結論。

你能質疑嗎?

那麼大家就不用客氣，提出「大哉問?」

上帝創造太陽嗎?上帝如何創造太陽?上帝為什麼只創造一個太陽?上帝什麼時候創造太陽?太陽甚麼時候會消失?上帝會不會另創造一個太陽?永遠不會消失?

上帝真有這麼大的本事?或太陽是自然生?

以上這些「大哉問」，康德總稱它們就是純粹理性的超驗謬誤（Transcedental Paralogism of Pure Reason）。聰明的人，經常會這麼思維(Thinking)，理智清明的人，經常警覺，避免陷入。一旦陷入這種超驗的邏輯思維，自以為發現真理，「吾愛吾師，吾更愛真理」。引導同輩或師執輩，探討宇宙真相，開發宇宙真理。頓時，大家分成正反兩派，互相攻詰，認為自己才是站在真理的一邊，各依邏輯推理，提出論據，建立一套無懈可擊的理論體系。雙方爭論、論戰，無休無止，康德說，這是純粹理性的二律背反(Antinomy of Pure Reason)，只有正、反或反、正(Thesis, Anti-Thesis or Anti-Thesis, Thesis)，沒有合(Syn-Thesis)。就如同「小人國」為了如何敲開煮熟的雞蛋，雙方擺出大陣仗，準備以武力解決爭論－強權即公理?有甚麼意義?

康德不回答這些「大哉問」！而且，避之唯恐不及！

孔子呢?這些「大哉問」，是不是怪力亂神?

還是問問「佛陀」！

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker

2011.10.27

火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(四)

孔子不知道「太陽的德性」，也没有「大如天的眼」─天眼。因此，孔子無從發現，太陽是太陽系(諸夏聖人稱之宇宙)的中心。地球、金、木、水、火, 土等九大行星，依照各自的軌道，各以平均速度，繞著太陽運行。這個宇宙是大虛空，佛陀稱是一小世界，合千個小千世界，稱一中千世界，合一千個中千世界，稱一大千世界，如此構成一個佛國，稱三千大千世界。(見長阿含巻第十八第四分世紀經第十一閻浮提洲品第一)牛頓說三千大千世界和無法數盡的三千大千世界，是完美盡善的機械體系，上帝創造這浩瀚無邊的機械體系！Oh, My God! 太偉大了。

假定孔子基於常識判斷，和想像力，孔子不會說出：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。」何必捨近求遠！又移轉目標！

太陽就是為「為政以德」的典範。

「天無二日，民無二王」

上天給予人民，一個太陽、一位天子(王)。

上天是「主詞」，人民是「受詞」。

太陽和天子是上天的恩賜，為人民享用。

假定天子和太陽，都具有同一德性，無條件奉獻─正面的價值。孟子也不用一邊歌頌商湯周武王，一邊斥責夏桀紂王為匹夫，關鍵在，夏桀與商紂，都是缺德，不配稱「天子」或「王」，一如暴君尼羅(Nero, 37-68 A.D.)被除「帝藉」，因為羅馬皇帝俱神格，是太陽神之子。

而事實上，太陽是布施者，無論人民是否向其宣誓效忠，而天子或王，是受施者，要人民效忠。不效忠或違反效忠的先驗誓言，下場非常可怖。所以，天子或王，經常是恐怖的來源。這種説法，基於常識判斷，不失其妥當性。

孟子鑑於「常識判斷」，對於孔子的說法，略作修正，說道：「天子不能以天下與人。」堯、舜、禹的禪讓，是「天與之，天受之」，和「民與之，民受之」(孟子萬章上)

天子(堯或舜)不能、也没有權力，將「天下」讓給人，成為天子。「天子」得以將「天下讓給人，使該人成為「天子」，固然是上天給予、和接受，但仍須人民的給予和接受。

尤其，上天以人民的「視、聽」，作為其「視聽」，因此，最終決定，在人民，缺德的天子或王，只是匹夫，誅滅或放逐，悉聽人民的決定。

孟子應該向天下之民，作出鄭重宣告：
「We hold these truths to be self-evident, that All men are created equal.」宣告：所有人皆生而平等。其他不可剝奪權利，留給後聖後賢去補充，諸夏應可提早幾千年，引領全人類、全世界走向大同世界。無愧乎「中國」的稱謂！

但是，孟子還是說了：
「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」
孟子引用顏淵所說的話，略表「人生而平等」的主張。(見孟子滕文公上)

台灣人薙髮結辮讀四書，不做「清官」，呷飯攪塩，寧願「菜脯根罔咬鹹」，因為，不能「尊王攘夷」，也不能「尊夷攘王」，否則無「恥」！



(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.24

火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(三)

「民無二王」的「民」，人民(People)，是多數。是集合名詞。泛指「普天之下」「率土之濱」的所有住居人民。

「普天之下」的範圍，大於「率土之濱」。那麼，就以「率土之濱」為準。出海，離開海岸線，就不算在內。因此，太平洋、大西洋、印度洋和紅海、地中海的陸地、島嶼，就不在「率土之濱」以內。故而，「率土之濱」就是歐亞大陸(Euro-Asia Continent)。

不為難古人或孔子！

他們不知道大地是懸空球體，而且，懸空球體的大地，不但自己旋轉、更且繞著太陽週轉不停。

其實，孔子所說的「民」或「人民」，僅指「天下」的「民」或「人民」。而天下，就歷史而言，指諸夏。就孔子的認知，「天下」是諸夏、也是「周」天下，不是整個歐亞大陸。具體而言，「天下」就是「周」天子統轄下的王畿和受其封賜的「封建諸侯」領邑。因此，「天下」以外，不在周天子的教化範圍。稱夷狄胡蠻。「天下之外」的人民，稱化外之民，被髮左衽！

被髮，「被」，或作「披」解，披頭散髮。或作「編」解，編髮成結。被髮左衽、薙髮結辮，皆屬「化外之民」的裝扮。不符合「諸夏」或「天下」的禮制。

孔子認為上天給予天下之民，一個太陽，每天週行天下一回。太陽釋放「光與熱」，普及天下萬民、萬物及大地。

上天也給予天下之民，一位天子，其德性如同太陽的「光與熱」,教化天下之民。

教化就是產生文明，受教化的「天下之民」就是文明人，為何天子不教化「化外之民」，使成文明人？

天子和文明人没有文明人的「優越感」？

詩曰：「文明人當做為野蠻人的主人。」

亞里斯多德引據權威說法！

希臘非「天下以內」，希臘人乃化外之民，其說法不足採信？

文明是教化。教化是說服(to persuade)，有別於強制(to coerce)。故而，文明是捨暴力就說服力(From coercion to persuasion)。

天子受命於上天，豈能用強制力或武力。

以孔子為例，雖然，孔子強調「有教無類」，但求教者必須自行束修，表達求教的欲願。(見論語述而)。因此,周天子未受化外之邦的進貢,豈有教化之理 ?

陽光雖然普照，但是太陽何曾強制任何人曬太陽？

總是有人不喜歡曬太陽！

君不聞一傳說：
古早時代，有一鄉下人，跨進一豪宅，高聲嗆道：老兄，出來曬曬太陽。

那位仁兄是大豪貴，成天只知道進補，求仙方妙丹。還是未老先衰，骨骼疏鬆！(參考漢傳野人獻曝)

太陽的功能，不止是「光與熱」的供給不虞缺乏。

太陽的德性，才令人驚奇！

君不聞：
「初日分，以恒河沙等身布施。中日分，復以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河以沙等身布施。如是無量百千億刼以身布施。」(見金剛經)

釋迦牟尼佛指那位「善男子」？

「太陽是也。」

佛陀還没說出太陽不分日夜六時，皆如是布施！大地也如是布施！

孔子不是佛陀，不知道太陽的德性，只知道太陽的常識功能。

台灣人薙髮結辮讀四書，曬曬太陽，天子那堪比喻太陽？王與夷更不堪易位！

仍然，菜脯根罔咬鹹，不當「清官」，呷飯攪塩！
(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.24

火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(二)

「山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山高月更濶。」

王陽明十五歲時，作這首詩。

「若」，假設(Suppose)。「若人有眼大如天」，就是說，假設有人俱有天眼。

王陽明天生「天眼」或後天修練成天眼？或請教過俱有天眼的人？答案是否定。「若人有眼大如天」的假設不成立。

因此，王陽明說「還見山高月更濶」，不是天眼所見，而是常識之見。

「山高月更濶」是常識判斷──物體因遠近，視覺上呈現大小。

王陽明唬人？或自欺欺人？

孔子說：「天無二日，民無二王。」

天上只有一個太陽，人民只有一個國王(孔子、孟子都稱天子)，合乎常識。

但是孔子的意思是說，上天只給人民一個太陽，所以，上天只給人民一個天子。

太陽和天子有什麼關聯？

的確，太陽和天子没有關聯，關鍵在上天！

孔子是「上天」？或孔子知「上天」？

孔子不是「上天」，但是，

孔子自認知「天命」，所以知道上天的旨意──「知天」。因此，孔子不唬人，不「自欺欺人」。

孔子說「天無二日，民無二王」，用意在：要求天子(或王)，應俱有太陽的「功能」。此「功能」(Function)，對於天子而言，就是德性(Virtues)。

天子不是天生俱有德性。因此，必須同於庶民,接受「修身、齊家、治國、平天下」的「大學」明德教育。這就是孔子的天命所在──教育天子明德。

完成「大學明德教育」的天子，德性完全俱備，就如同太陽的「光與熱」，普及萬民、萬物及大地，「南面而王，無為而治」！

孟子不作南面而王的推理，其引用孔子的話，加上詩經「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。目的在於強化其「民為貴」的民本政治理論──即王道。

故而，孟子進一步闡明，「天子和天子的天下」，不止是「天與之，天受之」，更重要的是，「民與之，民受之」──「人民作主」！

固然，「天何言哉」，但是「天視自我民視，天聽自我民聽。」天言哉矣！──「還是人民作主」(以上參考孟子萬章上)

顧炎武先哲和陳永華先賢的尊王攘夷儒學，其基礎就在孔孟的「王道」。

台灣人薙髮結辮讀四書，眼見「勝者為王，敗者為寇」，尊王攘夷之道，就在滿洲人鐵蹄踐踏下，能不「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，深耕後代，其尊王攘夷？或期待明王復出？

但是，「勝王敗寇」凌駕「王道」！

「火車」取代「牛車」勾甘蔗，不是「王道」的到來！



(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.21

火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(一)

「没有管仲，我們就要被迫，編髮結辮，衣襟左扣！」孔子這麼說！

“束髮戴冠，衣襟右扣”和”編髮結辮，衣襟左扣”，其爭論和對錯，不就等同格列佛碰到的小人國，為了吃煮熟的雞蛋，爭執該從上方或下方敲開蛋殼，一樣没有任何意義嗎？

為什麼孔子這位大聖人，特別讚歎管仲？管仲做了什麼「大貢獻」？

「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！」「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被髮左衽矣！」(論語憲問)

原來，管仲做齊桓公的宰相，勵精內政，開發產業，兵強民富，進而，協助齊桓公，九次會合周天子的封建諸侯，效忠周王室，尊周天子為共主，匡正諸侯僭越稱王的行為。使得外族、外來勢力不敢侵犯周天下，周天下的君王、臣民不受外族強迫「編髮結辮，衣襟左衽」。

因此，管仲的「尊王攘夷」，不但維護周天下的固有文化，也鞏固周天下的主權和領土自主。

尊王即尊重與維護周天子的封建共主地位。攘夷即排除外族、外來勢力的武力侵犯。

陳永華先賢提倡儒學，揭示「尊王攘夷」的真諦─反清復明。

然而，鄭成功的孫子，鄭克塽(時年十四歲)降清。台灣也隨著大明國，成為滿洲人的殖民地，台灣人被迫薙髮結辮(等同被髮左衽)讀四書。如何尊王攘夷，效忠滿洲人建立的「大清帝國」？

詩曰：「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」(孟子萬章上)

子曰：「天無二日，民無二王。」(孟子同上)

台灣人如何尊愛新覺羅氏為「新天子」─王？

陳永華先賢推行的尊王攘夷儒學(四書)，如何在台灣傳承？

台灣人認命，「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，是不是承繼陳先賢的儒學？
(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.19

火車勾甘蔗(續)──呷飯攪塩(六)

鄭克塽在1683年7月19日，薙髮易服降清。隨後，施琅薙髮結辮率領大軍，佔領東寧
王國。鄭成功、鄭經、鄭克塽三代，在台灣建立的東寧王國(1661~1683)，宣告滅亡。

陳永華所建立的「孔廟」，未受任何破壞。其推廣的儒學，仍是官學。

「微管仲，吾其被髮左衽矣！」

「薙髮結辮」是不是「被髮左衽」？

由「官方」認定。所謂官方，就是滿洲人滅了大明國，所建立的大清帝國──「清國」。

清國就是大明國與東寧王國的殖民主，也是十七世紀至二十世紀初(1643~1912)，亞洲最大的殖民主(Colonial Power)。

「薙髮結辮」是滿洲人的傳統男性裝扮。

滿洲人是殖民主，就是統治者，也是最權威的官方。「薙髮結辮」，豈是「被髮左衽」，誰反了！

微陳永華先賢，台灣人薙髮結辮矣！

那麼，陳永華先賢所推動的尊王攘夷儒學呢？

朱一貴在一七二一年、林爽文在一七八六年、戴潮春在一八六二年，先後揭起「反清復明」旗幟，號召原漢人民起義(洪門兄弟為主要成員)，就有「義民」起而「尊王攘夷」，台灣不得脫離滿洲殖民主。不得恢復其原來的服飾、裝扮。

儒學還是在台灣繼續推廣。台灣人絶對有「王」可尊，有「夷」可攘！尤其，「祿在其中矣！」

小時候經常聽到耆老，對著慶典裝扮，一番訕笑：
「長衫搭馬掛，屎桶弄弄破！」

這些耆老不是科舉中人，也非飽學之士。但是，「菜脯根罔咬鹹」，不離於口！

薙髮結辮──頭剃一半，剩下的頭髮，結成辮子。穿起滿洲人的馬掛，會有什麼觀感？

台灣人對於「被髮左衽」，不是没有反應！

尊王攘夷呢？

勇敢抗拒，「官民合作」炮製的「數典忘祖」！

子曰：
「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱」。
「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也」(見論語泰伯)。

大明國亡、東寧國亦亡，台灣人只好「乘桴浮於海」，移民外國？或登阿里山、玉山，另闢天下？蓋「危邦不入，亂邦不居。」！「亡了國」，邦不危、邦不亂？！


(取材自Alex Pan’s Digest )

Alex Pan TheWalker
2011.10.16


附記：
國民黨現今大力推動「儒學」，似乎國民黨覺察到「尊王攘夷」的迫切性與重要性！？

因為，中國已崛起！美國正衰退中！「王」與「夷」，已清楚可見！？

那麼「邦有道」與「邦無道」，如,何辨識？

台灣人，別忘了，我們的父老，三餐「菜脯根罔咬鹹」，就是在「邦無道」(亡了國，勉強承認「有管控的邦」存在)，期待「王」的出現！

「王」是誰？

孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。(孟子盡心下)

現代的人說：人民是主權者，人民才是「王」。

「憨孫啊！自己做主！」


Alex Pan TheWalker
2011.10.16

火車勾甘蔗(續)──呷飯攪塩(五)

「種甘蔗呼會社磅」，會比「種稻米呼大地主磅」，更「憨」？

没有人作過「評估」或作過「批判」！

但是，「第一憨，種甘蔗呼會社磅」，竟然成為歷久不衰的台灣社會評價！？

為什麼？

「農夫」公然諷刺「蔗農」，為日本的「台灣糖業株式會社」效勞！為日本的「殖民事業」效力！

農夫(包括老農老圃)挑戰、唾棄殖民主義？！

種甘蔗的「蔗農」，種稻米的「老農」，乃至種菜的「老圃」，都没有土地所有權，都是「佃農」，世代傳遞。

「農夫」嘲諷「蔗農」，互相露(洩)氣求進步，共同唾棄殖民主義，解脫「被殖民」生涯？

的確，蔗農、農夫(包老農、老圃)都是殖民主義的「直接受害人」──被壓榨、被剝削者！都該一致反抗殖民主義！

如何反抗？

「菜脯根罔(姑且；姑不二終；三聲無奈)咬(咀嚼)鹹！」

他們和我們那一代的父母、祖父母攀不上「做官清廉，呷飯攪塩」的清流士大夫，但咬緊牙關，為下一代、下下一代的出脫──台灣人的出頭天，「憨憨仔作」。期盼「天降大任的人」出世！？

反抗？這叫做「反抗」？豈有任何效果！

內心的深沈吶喊！

讓後代子孫午夜醒來，突然覺悟？！良知回返？！

日本殖民政府允許農民、庶民，嘲諷為其殖民事業效勞的蔗農？甚至，日本殖民政府更容許廣大庶民，嘲諷專賣局的榮譽產品--香菸，成為「第二憨，呷(to smoke)菸噴風！」的淵藪？

日本帝國真開明！？

哦，「國王的大耳朵！」在日本民間流傳，又輸入台灣。日本人懂得「被壓迫的人民」，要有「出氣筒」？！

這種推斷合理，不合情！

為什麼？

台灣糖業株式會社，是股份有限公司的組織。其股東或董事，不乏台灣士紳、社會顯達出任。

出任「台糖」股東、董事的台灣士紳、社會顯達，本身又是大地主。蔗農多，種稻米的佃農，不就相形減少！

所以，「種稻米呼大地主磅」的佃農，那敢或那堪和「種甘蔗呼會社磅」的蔗農，爭「第一憨」？

「台灣的大地主」的權勢，高於外來政權的殖民主？

不，他們只是殖民主的攏絡對象！

他們和殖民主有共同的信仰──
We hold these truths to be self-evident, that All men are “not” created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness. (除了”Not”以外，其他摘自美國”獨立宣言”)

所以，這些大地主，擠身士紳、社會顯達，追求「自己和家族」的幸福，永不落人後！

當然，「學也，祿在其中矣！」不生疑惑！「不學也，祿亦在其中矣！」亦不疑惑！因為，祖上有德，小子無能又如何？蓋此「祿」，乃「天祿」也！

佃農(蔗農、老農、老圃)深深體驗：「耕也，餒在其中矣！」亦是「孔子公」長「孔子公」短！為什麼？「子曰信可徵也？」抑，「菜脯根罔咬鹹」！？

陳永華先賢推行的儒學，不絶於台灣？！

「尊王攘夷」呢？「邦有道、邦無道」，如何抉擇？其富且貴！

(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.14

火車勾甘蔗(續)──呷飯攪塩(四)

「呷飯攪塩」，比較我們小時候的「白米飯攪拌豬油、醬油」或「白米飯拌醬油」，有什麼不同？
缺少「油」！
「呷飯攪塩」，比較「阿兵哥」的「米(已炒熟)、塩泡水」，或我的「稀飯、豆腐沾塩」，有什麼不同？
缺少「水」！
我們小時候，吃完「那碗攪拌豬油、醬油或拌醬油的白米飯」後，除了大呼過癮外，接著，猛喝湯或灌水！
没有水，受不了！
我喝了兩碗稀飯和豆腐沾塩，三十分鐘後，腹痛如絞，差點昏過去！
没有「油」，也受不了！
「呷飯攪塩」，就只有「做官清廉的人」受得了！？没有「油」和「水」？！
別忘了，我們那一代「父母」的日常三餐, 只要一點鹹！
「阿兵哥」隨身一包米、一包塩，隨時隨地泡水填肚子。没有水，塞幾口米、舔點塩。仍然行軍「他們的大江南北」，拚命沙場！
他們三人一小組，一根扁擔，一只竹簍。一個人睡在竹簍裡，兩個人挑起竹簍奔走。八小時，換另外一個人睡在竹簍，二十四小時不停行軍。脫掉軍服，變裝「挑夫」，發動「奇襲」！──「攻人不備，戰無不克」！
阿兵哥跨海來台，為了喝國民黨的奶水？
不，他們就是「保衛大台灣」！
那些喝多了國民黨奶水的革命軍人？
往來海峽兩岸，球敍？餐聚？
歌頌偉大的領袖或領導？
歌頌偉大的中國？中華民國？中華人民共和國？還不是「中國」！
別忘了，國民黨的奶水，來自台灣人的「血」與「汗」！就不多說！
但是，阿兵哥──老兵(Old Soldiers)，精神不滅！故說：「老兵不死，只是凋零！」(Old Soldiers never die, they just fade away!)

阿兵哥的「米、塩泡水」和台灣父老的「呷飯攪塩」，是守護台灣的永遠不滅力量！

我們的父執輩，無論是塩工、蔗農，老農、庶民，和台糖、台電、台鐵、專賣局的員工，守著「呷飯攪塩」的最後防線，保護台灣的珍貴價值，不讓任何外來政權越過這道防線。

我們的父老，代代守護的珍貴價值，是什麼？家、家園、家的姓氏！


(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.12

臥薪嘗膽

越王勾踐 , 樹枝乾草鋪地作為臥床。 臥床上方懸掛一只膽囊, 熊膽? 豹子膽?或豬膽? 無人過問。

勾踐就寢前、 起床後 , 不忘嘗嘗膽囊的苦味。 粗茶淡飯、衣著樸素。 親自下田耕作， 其夫人勤於織布。 如是捨棄帝王生活， 作民典範，激發越國軍民， 奮發圖強。

數年後 ,勾踐興兵伐「吳」, 一舉消滅吳國, 洗刷前恥-- 敗戰、求和， 與三年做為吳王夫差的奴僕。

因此, 勾踐的 「臥薪嘗膽」，傳為歷史上「奮發圖強」、 「雪恥復仇」的成功案例。

但是，勾踐的「雪恥復仇」 ，不同於周武王的「弔民伐罪」 ，也不同於管仲的「尊王攘夷」 「一匡天下」。故非孔老夫子 褒獎的對象， 亦非孫中山所繼承的「道統」 --堯舜文武周公孔子的為政之道, 其實踐與詮釋。

蔣介石為何效法勾踐的臥薪嘗膽?

因為，勾踐是帝王?

勾踐是周天子治下的封建邑主，並非帝王，稱「王」, 已有僭越之嫌! 尤其，勾踐從未喪國或失去政權。

（取材自Alex Pan’s Digest）



Alex Pan TheWalker
2011,10, 10

火車勾甘蔗 (續) － 呷飯攪鹽 (三)

就我所知與能力所及，很抱歉，我說不出， 誰先說出 :「做官清廉，呷飯攪鹽。」

這句話流傳數百年，到現在，大家仍然這麼說 ! 為什麼?
因為， 這句話是一已知原因的結果。 這一已知原因就是台灣人對於 「外來政權統治」的負面評價。
統治代表「官」或「政府」, 「官」或「政府」直接涉及「 管」。 而「管」 的第一線就是警察， 最後防線就是法官 ( 推事及檢察官)。

因此， 庶民或老百姓對於警察和法官的印象， 就是對於「官或政府」的印象。 庶民、 老百姓如何評價警察、 法官，就是如何評價「官或政府」。
「做官清廉， 呷飯攪鹽」 ，就是評鑑警察和法官的清廉度。 警察和法官也是 「學也，祿在其中矣! 」 的奉行者，他們都經過考試。
「呷飯攪鹽」涉及隱私， 沒有人有權過問。 因此，整句話的意思，指的是: 做官清廉，沒有 「油水」。當然，只好「呷飯攪鹽」。 至於，「 清官」是否真的「呷飯攪鹽」，天曉得。

「油水」代表額外收入，如紅包、 賄賂，有合情不合法，有合情亦非不合法， 但皆不合理 。並非孔聖人所稱的「 祿」。

庶民偶而說說 「做官清廉，呷飯攪鹽」，紓解對於外來政權統治的無奈， 也暗諷讀書人: 「讀冊， 讀在腳蹠邊! 」 也是台灣子弟， 遵行儒學的一劑防腐劑。

但是「呷飯攪鹽」道不盡 ，台灣人數百年來的苦楚 –亡國的無盡苦楚!

小孩子偶而端出一碗攪拌豬油、 醬油或拌醬油的白米飯， 就興高采烈，大呼過癮 。為什麼? 因為幾乎天天清水煮 (滾)甘薯籤， 快受不了!

父母呢?只能看孩子的興高采烈!? 吃什麼?吞下的不只苦水!

「呷飯攪鹽」並非無其來自!
其奉行者， 應是陳永華先賢!

陳永華是鄭成功的參軍 、鄭經的總制。
他規劃 「反清復明」 大計 ─ 十年生成、 十年教養、 十年生聚。
陳永華推行「尊王攘夷」的儒學。 引進前述的曬鹽法， 並在嘉南平原，推廣稻米、甘蔗等的種植， 屯兵於農 ，奮發圖強。
他不「僭越」， 故而 ，不「臥薪嘗膽」， 惟身體力行素樸的「臥薪嘗膽」─ 呷飯攪鹽。

陳永華過世(1680年),1683年， 滿州人滅了東寧王國 。台灣從此成為清國的殖民地， 而且，至今，仍未能脫離殖民地的身分。

東寧王國雖然滅亡， 如同大明國的滅亡。 但鄭成功創立的洪門 (天地會) ， 因為陳永華先賢的推廣 ，「反清復明」的神聖使命 ; 反而擴及漢地。孫中山的革命， 洪門弟兄前仆後繼 ，終於推翻滿清政府， 而第一本「主權在民」的憲法， 終於在亞洲誕生 。儒家思想從「人本」主義進而「民本」主義!

阿兵哥隨身米、 鹽，跨海來台 !

米、 鹽不就是飯攪鹽 ?

令人想起陳永華先賢



（取材自Alex Pan’s Digest）


Alex Pan TheWalker
2011,10, 10

火車勾甘蔗(續)──呷飯攪塩(二)

一九五0年代，不只農家，一般庶民，家家戶戶養豬。為了提供學校「反共」基礎教育(殺豬拔毛)的教材？不，為了支付子女的學費。

每看到母親ㄕㄚˇ(煮)豬菜，我會挑出幾條甘藷，沾點塩巴，哦！不錯吃！讚(very good)！

農曆初一、十五拜拜，有白米飯。添滿一大碗，攪拌豬油、醬油，一口接一口，Oh! My God! 完全的滿足感！說不出多享受！

「甘藷加塩巴」或「白米飯攪拌豬油、醬油」，可以比照「呷飯攪塩」嗎？

没有評論？no comment？

大三那年，有一次，為趕上第一堂課，匆忙喝了兩碗稀飯，另加一塊豆腐沾塩巴，就上課去了。不到半小時，腹痛如絞，幾近昏厥。兩位同學抬我到醫務室，十分鐘後，恢復正常。

稀飯、豆腐加塩巴，己接近「呷飯攪塩」？

不過，真正呷飯攪塩，誰受得了？應該不止腹痛如絞？

一九六七年七月入伍當兵(服預官役)，聽到老士官長提起：他們部隊行軍，每人身上一包米(已炒熟)和一包塩。休息時，米、塩和水(生、開水皆可)添肚子。

不得了，我遇上「呷飯攪塩」的人！而且，是一羣人。他們就是阿兵哥(又稱老兵)！他們會是天生鐵胃？和鋼骨？

難怪，阿兵哥能「抗日」(抵抗日本軍人的入侵，不止是抗拒日本太陽旗)、打共匪，又能保台灣！

日本帝國以強大的軍事武力，從中國的東北，一直打到南太平洋的婆羅洲，佔領大部分中國領土、中南半島、菲律賓，「米、塩泡水吃」的阿兵哥抵抗日本強大武力，硬撐八年，使蔣介石免於投降！

日本投降後，蘇聯佔領中國東北，接收日本百萬關東軍的精良武器，交給中國共產黨，展開解放戰爭。「米、塩泡水吃」的阿兵哥，從東北邊打邊退，退到台灣，絶不投降。而，「喝中國國民黨奶水」的國民革命軍人，如前文關教官所說：「從東北打到台灣，為保護台灣」，也没投降。

既然，「都不投降」，說法不同，只是心態不同，保護台灣vs.統治台灣，就不吹毛求疵！

但是，「米、塩泡水吃」的阿兵哥，就是蔣介石在台灣的主要依靠，也是美國人評價蔣介石的重要依據，與簽定共同防禦條約的基礎！

蔣介石效法阿兵哥的「米、塩泡水吃」？故而，提出「卧薪嘗膽」的自律生活，惟不脫「帝王」習氣，自陷「東施效頻」的窘態！

但是，台灣人流傳的「呷飯攪塩」，並非取法阿兵哥的「米、塩泡水吃」！

「呷飯攪塩」的傳言，必有來處！

願探究其源頭！因為，倡導者顯然挑戰孔門的「學也，祿在其中矣！」


(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.05

火車勾甘蔗(續)──呷飯攪塩(一)

台塩塩工頂著大太陽，全副「抗日」武裝。在灌滿海水的塩田，來回翻動水份蒸發後的結晶塩塊。

這個場景叫做曬塩法。曬塩？曬人？難以區分！？或兩者皆是！

太陽的輻射熱，海水的蒸發熱，結晶塩塊的傳導熱。「抗日」裝備抵抗紫外線，本身也產生傳導熱。再加上塩工體溫上升熱。

台塩塩工長年在塩田工作，怎耐得住「五熱」的內外煎熬？

塩工一身「抗日武裝」，就像「藏鏡人」，擁有絶世武功和神祕心境？

塩工一點都不神祕！

他們無能為「國民黨」製造廣大「憨百姓」。

但是，他們提供庶民及憨百姓「山珍海味」的海味(塩)，得以過著精神上的富貴人生。尤其，他們提供「清官」構成條件之一━呷飯攪塩的「塩」。

塩工的絶世武功就是「憨憨仔做」。目標—完成上述兩項神聖使命。

俗云：「德不孤，必有隣」。

塩工「憨憨仔做」的德性，普遍表現在廣大「憨百姓」、農民、勞工朋友及一般庶民，乃至前面數落過的日本殖民事業，其大部分員工(不分階級)。他們就是台灣的父老。目標一致，培養優秀後代，期待台灣人早日出頭天！也因此，台灣才能免於國民黨新殖民主義的腐化！

由於台塩及台灣父老「憨憨仔做」的德性，如同「藏鏡人」終於露出真面目，使得蔣經國也說真心話──他也是台灣人。

蔣經國說他也是台灣人，使得蔣氏父子四十年的反攻復國大業露出真相──為自由民主，奮鬥到底。

保衛台灣就是反共、堅守民主陣營的底線，也是台灣父老代代「憨憨仔做」的最低目標！

塩工和老農，本於「憨憨仔做」的天德，共同提供「清官」塩和米(呷飯攪塩)。是天命？挑戰孔老夫子？破解「學也，祿在其中矣！」的千古迷思─讀書人的夢幻？暫且不談。

茲試問：諸君，試過「呷飯攪塩」的滋味？

(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.05



附記：
「藏鏡人」迷惑萬千布袋戲迷。

「藏鏡人」的一身打扮，神似塩工的「全副抗日武裝」！是否就是黃俊雄創造「藏鏡人」的靈感來源，不得而知。

但蔣經國在台灣的作為，頗似「藏鏡人」，其晚年，順應台灣自由民主發展，得到正面評價，特別為記。

Alex Pan TheWalker
2011.10.05

火車勾甘蔗---「第一憨，種甘蔗呼會社磅。」(二十六)

台鹽能製造何等級的「憨」?
早期選舉買票(賄選)，廣泛使用民間製造的味精(或稱味素)，而不使用官製的鹽。
「為什麼?」
「為避免在官方留下記錄，成為賄選的証據?」
爾後，大量使用官方印製的「孫中山」「蔣中正」(即蔣介石)和現今的「四位小朋友」。
「哦，買票的人，不怕留下官方記錄！」
買票賄選的人或團體，一定要有官民通吃的自信。尤其，没有把握打通官方，買票的後果，除了當選無效外，還要坐牢！
哦，那麼，一定是「鹽」没有人要。鹽來自海水，地球的海洋超過陸地，所以，「鹽」比「土」賤?
現在，寸土寸金，水漲船高，「船高」表示水亦漲，所以，寸土寸金，寸鹽寸銀?
「別老是自問自答，打亂思緒！」
的確，鹽來自海洋，有海味‧「鹽」與「薑」,是民間版的山珍海味。鹽是民生必需，家家必備‧
既然是家家必備，為什不能用來買票，製造廣大的「憨百姓」?
君不聞" Have you ever heard "「做官清廉，呷飯攪鹽的民間傳說? 的確聽說，而且，幾乎無人不曉！
因此，投機取巧的「智」者，那敢送鹽給「憨百姓？」 要憨百姓「呷飯攪鹽」,過清廉甚至清苦的日子!
收到「鹽」，無論幾包，票絶對投不去！
當選後，要「憨百姓」過清苦日子，那麼，所有競選政見-所有開出的競選支票，不就要一一跳票" dishonored one by one "。
智者千慮，就不能有此「一失」，俾免露出馬腳。所以，絶對不用鹽買票！
政見就是政治承諾，檢驗政治人物的「誠信」。
憨百姓不在乎那些政治人物，賣光祖產，典當家業，掏空「什麼產」，換成一疊疊「孫中山」「蔣中正」,現在是「四位小朋友」，一一撤光。當選後，難免要「呷飯攪鹽」。但絶對不容許政見跳票，信用破產！
某人的「六三三」政見，兌現了嗎？
「六三三政見」一一兌現，如同六三三轟炸大隊(633 Squadron,1964)炸毀敵人的陣地,633政見炸毀民進黨的票倉！?明年一月，就能真相大白！
他們中華民國的六月，有三十三號，簡直是天方夜譚！我不相信，你們相信嗎？
無論如何，台鹽所製造的鹽，不能用來買票，因此，台鹽不能製造受賄的憨百姓！
但是，台鹽曬海水製鹽，「清官」呷飯不能少鹽，因此台鹽變相製造清官？
原來，台鹽鹽工長期「抗日」" Anti-sunshine"，終有收獲！
(取材目Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker　　　
2011.10.01