火車勾甘蔗(續) －尊王攘夷?天命乎?主權在民是王道!真天命也!(一)

「民無二王」比照「天無二日」的語法(文法)。

「民」和「天」都是主詞(subject)，即「人民」和「上天」（上帝、造物主）都是主詞。那麼「人民」可以同意，孟子說：天子(王)的王位(天下)，是上天給予和接受(天與之，天受之)，也是人民給予和接受(民與之，民受之)。更能接受孟子說：上天以人民的視聽為其視聽(天視自我民視，天聽自我民聽)

孟子的結論是，上天授權人民，選擇和接受王或天子。上天授予人民的權力。從選擇到接受，包括更換天子的權力。「天下」的主權在「民」，所以說：「主權在民」。

為了尊重孔子和孟子的「天鐸」之言。因此，總結：「主權在民是王道，是真天命也。」

基於天命，天子或王，其功能如同太陽。其德性也應比照太陽，無怨無悔，且，「為而不有」。

因此，天子應學習太陽，不能說出：「日頭(太陽)都照着(到)腳撐(屁股)了，還不起床！」

王子或王，更不應該讓鄉下人（老農、老圃、蔗農、勞動者），在屋外或乾脆踏進屋內，喊道：「老兄，出來曬曬太陽！」

日出而作，日入而息！

晚上，還要到天上上班，坐在正北位子，讓七位老朋友陪坐，引導迷失的人，走上歸途，回家享天倫!(譬如北辰，居其所，而眾星共之。論語為政)

「天無二日，民無二王」，得到「主權在民是王道！真天命也！」的結論。

你能質疑嗎?

那麼大家就不用客氣，提出「大哉問?」

上帝創造太陽嗎?上帝如何創造太陽?上帝為什麼只創造一個太陽?上帝什麼時候創造太陽?太陽甚麼時候會消失?上帝會不會另創造一個太陽?永遠不會消失?

上帝真有這麼大的本事?或太陽是自然生?

以上這些「大哉問」，康德總稱它們就是純粹理性的超驗謬誤（Transcedental Paralogism of Pure Reason）。聰明的人，經常會這麼思維(Thinking)，理智清明的人，經常警覺，避免陷入。一旦陷入這種超驗的邏輯思維，自以為發現真理，「吾愛吾師，吾更愛真理」。引導同輩或師執輩，探討宇宙真相，開發宇宙真理。頓時，大家分成正反兩派，互相攻詰，認為自己才是站在真理的一邊，各依邏輯推理，提出論據，建立一套無懈可擊的理論體系。雙方爭論、論戰，無休無止，康德說，這是純粹理性的二律背反(Antinomy of Pure Reason)，只有正、反或反、正(Thesis, Anti-Thesis or Anti-Thesis, Thesis)，沒有合(Syn-Thesis)。就如同「小人國」為了如何敲開煮熟的雞蛋，雙方擺出大陣仗，準備以武力解決爭論－強權即公理?有甚麼意義?

康德不回答這些「大哉問」！而且，避之唯恐不及！

孔子呢?這些「大哉問」，是不是怪力亂神?

還是問問「佛陀」！

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker

2011.10.27