從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(80)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
尊者優毗迦葉問佛 : 不審世尊，何故向迦毗羅衛坐 ?
世尊告曰 : 如來在世間，應行五事。
云何為五 ?
一者，當轉法輪。二者，當與父說法。三者，當與母說法。四者，當與凡夫立菩薩行。五者，當授菩薩莂。(註1)
又，另一時，世尊告諸比丘 : 如來出現世時，必當為五事。
云何為五 ?
一者，當轉法輪。二者，當度父母。三者，無信之人，立於信地。四者，未發菩薩意，使發菩薩心。五者，當授將來佛決。(註2)
佛將”當與父說法”和”當與母說法”，併為”當度父母”。
並將”當與凡夫立菩薩行”分為，”無信之人，立於信地” 和“未發菩薩意，使發菩薩心”。
而稱”當授菩薩莂”為”當授將來佛決”。
當轉法輪仍維持應行五事之首。
故而，如來在世間，還是應行五事。
註解
註1 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。
註2 : 見增一阿含經卷27邪聚品第35第2經、增一阿含經卷28聽法品第36第5經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(79)
諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王
讚一乘道四念處
四念處是賢聖八正道之正念。而正念是由賢聖八正道之正見…….”有此世、有他世，有父母、有眾生生”與 ”有善行、有惡行，有善惡行果報”所生。
賢聖八正道是四聖諦之苦滅道跡聖諦，即道諦。
由此可知，四念處已為四聖諦所攝，入四聖諦。

四念處稱自行處父母境界(註3)或自所行處父母境界(註4)，得遠離魔王或魔眷屬之侵擾。
故而，佛告諸比丘 :「有一道淨眾生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。若有過去諸如來無所著等正覺，悉斷五蓋心穢慧羸，立心正住四念處，修七覺支，得覺無上正盡之覺。若有未來諸如來無所著等正覺…….或今現在如來無所著等正覺，亦復如是，得覺無上正盡之覺。」(註5)

故而，尊者舍利弗在佛前作師子吼，曰 : 「 ……..我知過去諸佛如來應等正覺，悉斷五蓋惱心令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃者，住四念處，修七覺支，得阿耨多羅三藐三菩提。彼當來世諸佛世尊…..今現在諸佛世尊如來應等正覺，亦復如是。」(註6)
住四念處此父母境界，得斷五蓋，修七覺支，得成就無上正等正覺。
如是，娑婆世界主大梵天王讚一乘道四念處。
又，尊者舍利弗與尊者大目揵連皆先於佛而取滅度前，佛告諸比丘 : 「汝等當知自洲以自依，法洲以法依，不異洲，不異依，謂內身身觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念住，精勤方便正智正念，調伏世間貪憂。」(註7)
而，佛取滅度前，告尊者阿難 : 「自當熾然，熾然於法，勿他熾然。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。……觀內身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、心(意)、法觀，亦復如是。」(註8)
即使佛大弟子入滅，佛亦入滅，四念處此父母境界不滅。
如是，娑婆世界主大梵天王讚一乘道四念處。
註解
註1 : 見雜阿含經第748經。
註2 : 見中阿含經第30。
註3 : 見雜阿含經第617。
註4 : 見雜阿含經第620。
註5 : 見中阿含經第98經。
註6 : 見中阿含經第498經。
註7 : 見雜阿含經第638經、第639經。
註8 : 見長阿含經卷二遊行經第二之一。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(78)
諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王
讚一乘道四念處
娑婆世界主梵童子又對忉利天眾說道 :「復次，汝等善聽，吾當更說，如來善能分別，說七定具。何謂七 ? 正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。」(註1)
七定具能成就何事 ?
尊者舍利弗問佛 :「云何賢聖等三昧根本眾具 ? 」
佛告舍利弗 :「謂七正道分，為賢聖等三昧根本眾具。何等為七 ? 謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。舍利弗，於此七正道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具。」(註2)
七定具就是七正道分，就是賢聖等三昧根本眾具，七定具已，得一其心，成就賢聖等三昧，即成就賢聖八正道之正定。
因此，佛告諸比丘 :「有一道令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法，謂聖正定有習、有助亦復有具，而有七支於聖正定，說習、說助亦復說具。云何為七 ? 謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。
若有以此七支習、助、具，善趣向，心得一者，是謂聖正定有習、有助亦復有具。
所以者何 ? 正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定。」(註3)
然而，七定具與四念處何關 ?
佛又說道 :「云何正念 ? 比丘者觀內身如身至觀覺(受)心法如法。」(註4)
原來，四念處是賢聖八正道之正念。
四念處此正念生正定，賢聖弟子如是心正定，頓盡婬怒癡，賢聖弟子如是正心解脫，頓知生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。(註5)
梵童子真實願望諸天眾各各成就阿羅漢，不受後有。
這就是眾生父母。
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
“Quicken them, feed them ;
Quicken but do not possess them ;
Act and be independent ; Be the chief but never the lord . This describes the mystic virtue.”(註6)
註解
註1 : 見長阿含經卷五闍尼沙經。
註2 : 見雜阿含經第754經。
註3 : 見中阿含經第189經。
註4 : 同前。
註5 : 同前。
註6 : 見老子，十章。The Saying of Lao Tzu, Ch. 10. A New Translation by R. B. Blakney.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(七十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(77)
諸佛常法----- 護持佛法之娑婆世界主大梵天王
讚一乘道四念處
世尊告諸比丘 : 「有一乘道淨諸眾生，令越憂悲，滅苦惱，得如實法，所謂四念處。何等為四 ? 身身觀念處，受、心、法法觀念處。」(註1)
釋迦牟尼佛向比丘弟子開示解脫憂悲惱苦之一乘道四念處。
世尊又告諸比丘 : 「若比丘離四念處者，則離如實聖法，離如實聖法者，則離聖道，離聖道者，則離甘露法，離甘露法者，不得脫生老病死憂悲惱苦，我說彼於苦不得解脫。
若比丘不離四念處者，得不離聖如實法，不離聖如實法者，則不離聖道，不離聖道者，則不離甘露法，不離甘露法者，得脫生老病死憂悲惱苦，我說彼人解脫眾苦。」(註2)
不離四念處，得聖如實法、聖道、甘露法，得脫生老病死憂悲惱苦。如是，佛記彼人解脫眾苦。
世尊又告諸比丘 : 「我今當說四念處集、四念處沒。……食集則身集，食滅則身沒，如是隨身集觀住，隨身滅觀住，隨身集滅觀住，則無所依住，於諸世間永無所取。如是觸集則受集，觸滅則受沒，如是隨集法觀受住，隨滅法觀受住，隨集滅法觀受住，則無所依住，於諸世間都無所取。名色集則心集，名色滅則心沒，隨集法觀心住，隨滅法觀心住，隨集滅法觀心住，則無所依住，於諸世間則無所取。憶念集則法集，憶念滅則法沒，隨集法觀法住，隨滅法觀法住，隨集滅法觀法住，則無所依住，於諸世間則無所取。是名四念處集、四念處沒。」(註3)
觀察四念處集、四念處沒，於諸世間則無所取，無所取則無所著，自致涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註4)
娑婆世界主大梵天王現童子身，告忉利天眾 : 「汝等諦聽，善思念之，當更為汝說如來至真，善能分別，說四念處。何等為四 ? 一者內身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內外身身觀，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。受意(心)法觀，亦復如是，精勤不懈，專念不忘，除世貪憂。內身觀已，生他身智。內觀受已，生他受智。內觀意(心)已，生他意(心)智。內觀法已，生他法智。是為如來，善能分別，說四念處。」(註5)
梵童子到三十三天(忉利天)教導天眾如何修習四念處。
註解
註1 : 見雜阿含經第607經。
註2 : 見雜阿含經第608經。
註3 : 見雜阿含經第609經。
註4 : 多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察，如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故，無所著，無所著故，自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，梵行已立，自知不受後有。見雜阿含經第32經、第33經、第34經。
註5 : 見長阿含經卷五闍尼沙經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker