從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(51)
諸佛常法……菩薩從兜率天降神母胎，得人身出家修梵行成佛。
釋迦牟尼佛(以下簡稱佛或佛陀)以毗婆尸佛為範例，即諸佛常法，說明過去、未來、現在所有佛的成佛過程(sop)。
如是，
佛告比丘 : 諸佛常法，毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。幽冥眾生各相覩見，知其所趣。時此光明復照魔宮，諸天釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生皆蒙光明，諸天光明自然不現。
佛時頌曰 : 密雲懸虛空 電光照天下 毗婆尸降胎 光明照亦然 日月所不及
莫不蒙大明 處胎淨無檅 諸佛法皆然 (註1)
諸佛世尊皆出人間，非由天而得。(註2)
故而，佛(時為梵志摩納)在迦葉佛時，出家修梵行，命終化生兜率天，必依循諸佛常法，降生人間成佛。(註3)
而所謂幽冥眾生，即此千世界(或此中千世界或此三千大千世界)，中間闇冥，日月光照，有大德力，而彼(幽冥眾生)不見，其有眾生，生彼中者，不見自身分。(註4)
釋從信師父說 : 生存在黑暗中的眾生(幽冥眾生)，連自身都看不到。(註5)
但，將下生成佛的菩薩，從兜率天降神母胎時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明。
此大光明能使幽冥眾生自見本身樣貌，也能看到彼此的長相，並且知道自己身在何趣，天 ? 人 ? 畜生或餓鬼趣或道 ?
這是諸佛常法。
註解
註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 見增一阿含經卷26等見品第34第3經。
註3 : 見中阿含經第63經、第32經。
註4 : 見雜阿含經第424經、第425經、第426經。
註5 : 見釋從信註解，四聖諦，P. 315。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(50)
諸佛常法……佛食無與等
「………老母躬負此餅，尊者賓頭盧後，往至世尊所。到已，頭面禮足，在一面立。爾時，賓頭盧白世尊曰 : 此母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊為說篤信之法，使得開解。
爾時，世尊告母難陀 : 汝今持餅施與如來及與比丘僧。是時，母難陀即以奉上如來及餘比丘僧，故有遺餘餅在。
母難陀白世尊曰 : 今以飯比丘餘，故有餅在。
世尊告曰 : 更飯佛比丘僧。母難陀受佛教令，復持此餅，飯佛及比丘僧，然後故有餅在。
是時，世尊告母難陀 : 汝今當持此餅，施與比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾。
然故有餅在。
世尊告曰 : 可持此餅，施與諸貧窮者。
然故有餅在。
世尊告曰 : 可持此餅，棄于淨地，若著極淨水中。所以然者，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。
對曰 : 如是，世尊。
是時，母難陀即以此餅捨著淨水中，即時火燄起。」(註1)
母難陀帶著餅與尊者賓頭盧，前後來到佛所。母難陀頭面禮完佛足，在一旁站立。
尊者賓頭盧告訴佛陀 : 這位母難陀是跋提長者妹，慳貪獨食，不肯施人。唯願世尊開導。
於是，佛陀告訴母難陀 : 你現在可以將餅布施給如來和比丘僧。
母難陀即將餅奉上如來及比丘僧，還有餅剩下。
佛又指示母難陀，再次將餅布施佛與僧眾，仍有餅剩下。佛又指示母難陀，將餅布施比丘尼眾、優婆塞、優婆斯眾，仍有餅剩下。佛又指示，將餅布施諸貧窮者，仍有餅剩下。佛又指示母難陀，將剩餅放棄在清淨地方，如清淨水中。
母難陀即將剩餅投入淨水中，即時火燄冒出水中。
如是，母難陀見證佛食無與等-----佛說，我終不見沙門婆羅門天及人民能消此餅，除如來至真等正覺。
又，佛陀入滅前，由周那供奉最後一餐。
「周那飯佛及比丘僧。別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。
佛告周那 : 勿以此耳，與諸比丘。
周那受教不敢輒與。
時彼眾中，有一長老比丘，晚暮出家，以飲耳器。」(註2)
然而，有一長老比丘，晚年出家，飲用專供佛之栴檀耳湯。
應知佛食無與等 !
註解
註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第1經。
註2 : 見長阿含經卷三遊行經第2之2。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(49)
諸佛常法……佛食無與等
「一時，佛在拘薩羅人間遊行，至一那羅聚落，住於那羅林中。爾時，世尊著衣持鉢入那羅聚落乞食而作是念，今日太早，今且可過耕田婆羅豆婆遮婆羅門作飲食處。爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門五百具犁耕田為作飲食。時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，白言 : 瞿曇，我見耕田下種以供飲食，沙門瞿曇亦應耕田下種以供飲食。
佛告婆羅門 : 我亦耕田下種以供飲食。
婆羅門白佛 : 我都不見沙門瞿曇若犁、若軛、若鞅、若繫、若纏、若鞭，而今瞿曇說言，我亦耕田下種以供飲食。」(註1)
清晨，佛陀著衣持鉢入那羅聚落乞食，心想時間還早，不妨先到耕田婆羅門飲食製作所。
婆羅門遠遠看到佛陀來到，說道 : 我現在耕田種植供應飲食，沙門瞿曇亦應耕作供應飲食。
佛告婆羅門 : 我也耕田種植供應飲食。
婆羅門白佛 : 我都看不到沙門瞿曇有任何耕作器具，而現在瞿曇竟然說，我亦耕田種植供應飲食。
「爾時，耕田婆羅豆婆遮婆羅門即說偈言 :
自說耕田者 而不見其耕 為我說耕田 令我知耕法
爾時，世尊說偈答言 :
信心為種子 苦行為時雨 智慧為犁軛 慚愧心為轅 正念自守護
是則善御者 保藏身口業 如食處內藏 真實為其乘 樂住為懈息
精進無廢荒 安隱而速進 直往不轉還 得到無憂處 如是耕田者
逮得甘露果 如是耕田者 不還受諸有」(註2)
耕田婆羅門聽完偈語後，改變其對佛信心，隨即奉上豐盛美食。
佛不以說偈說法而受食。
即說偈 :
「不因說法故 受彼食而食 但為利益他 說法不受食」(註3)
並指示婆羅門，將彼食投入無蟲水中。
婆羅門即依佛指示，將此食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響。
婆羅門作是念 : 沙門瞿曇實為奇特，大德大力乃令飲食神變如是。
如是，耕田婆羅豆婆遮婆羅門見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，而得善來比丘出家。(註4)
另，事火婆羅門亦見(佛不受之)食瑞應，信心轉增，求佛聽其出家受具足戒，並得善來比丘出家。(註5)
兩婆羅門先後見證佛食無與等。
註解
註1 : 見雜阿含經第98經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 見雜阿含經第102經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(48)
諸佛常法……佛食無與等
「一時，佛在拘薩羅人間遊行，宿於孫陀利河側。爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。」(註1)
佛陀宿於拘薩羅國孫陀利河側叢林中，當時，佛陀才剛剃髮，於後夜時，結跏趺坐，用衣服蓋著頭部。
「時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起，祠餘食不盡，持至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。」(註2)
住孫陀利河側婆羅門，半夜起身，帶著供奉梵天剩下來食物，尋找大德婆羅門供奉。
「爾時，佛聞婆羅門行聲，聞已謦欬作聲，卻衣現頭。」(註3)
佛陀聽到婆羅門的行步聲，輕咳幾聲，衣服拿下，露出頭臉。
「時，婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門非婆羅門，欲持食還去。彼婆羅門復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。應往至彼問其所生，乃問佛何姓生 ? 」(註4)
婆羅門看到佛陀，心想 : 這是剃頭沙門，不是婆羅門。於是，帶著食物，想回頭。該婆羅門又想到 : 不只沙門剃頭，婆羅門也有剃頭者，應該上前問其出身。
於是，婆羅門問佛出身何種姓 ?
「爾時，世尊即說偈 :
汝莫得所生 但當問所行 刻木為鑽燧 亦能生於火 下賤種姓中 生堅固牟尼
智慧有慚愧 精進喜調伏 究竟大明際 清淨修梵行 而今正是時 應奉施餘食
時，孫陀利河側婆羅門復說偈言 :
我今吉良日 求福修功德 遇得見大士 三時最勝尊 若不見佛者 當更施餘人
爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊」(註5)
佛陀即說偈，略謂 : 你不用問出身，但問修行。即使出身下賤種姓，正智正法修行，必得堅固成果。智慧慚愧心，精進好修定，離欲生明成大覺。如是清淨梵行者，就是你現前所見，應該奉上餘食。
河側婆羅門聽佛偈言後，改變其對佛信心，即奉上餘食。
佛以說偈說法，故不受食。
河側婆羅門即依佛指示，將此餘食投入清淨水中，瞬間水冒出濃煙，滾滾作響，一如如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。
婆羅門見狀，心生恐怖，身毛皆竪，謂為災變。乃馳走上岸，集聚乾木，供養嗣火，令息災怪。(註6)
佛食無與等。
佛告婆羅門 : 我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。
孫陀利河側婆羅門目睹此餘食投入清水所起瑞應，當更確信，眼前所見剃頭沙門，正是梵書所載，”如來至真等正覺，十號具足。”
註解
註1 : 見雜阿含經第1184經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 同上。
註6 : 參考同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(47)
諸佛常法……佛食無與等
「佛晨朝著衣持鉢入王舍城乞食，次第行乞，至火與婆羅門舍，火與婆羅門遙見佛來，即具眾味美飯食滿鉢與之。如是二日、三日乞食，復至其舍。」(註1)
佛陀挨家乞食，來到火與婆羅門家，火與遠遠看到佛陀來到，即上前將佛陀鉢子，添滿種種美味飯食。接連三天，佛陀來到火與婆羅門家乞食。
「火與婆羅門遙見佛來，作是念 : 禿頭沙門何故數來，貪美食耶 ? 」(註2)
火與婆羅門遠遠看著佛陀來到，心裡念起 : 這剃光頭的出家人，貪著眾味具足的美食，又來乞食 ?
「爾時，佛知火與婆羅門心念已，即說偈言 :
上天日日雨 田夫日夜耕 數數植種子 是田數收穀 ……… 數數有求者 則能數惠施 數數惠施故 常得大名稱 ……… 數數生數死 數數憂悲苦 ……… 若得賢聖道 不數受諸有 亦不數生死 不數憂悲苦 不數數火燒 不數諸蟲吃」(註3)
上天天天施雨，農夫日夜耕作，田裡大有收穫，來求施捨者多，農夫日日行布施，名聲遠近播………如是行布施者，得賢聖解脫道，免生生死死。
「時，火與婆羅門聞佛說偈，還得信心，復以種種飲食供佛。」(註4)
佛陀知道火與婆羅門的心念，說偈解說布施可得賢聖解脫道…… 火與聞佛說偈後，重新對佛生信心，又以種種美味飯食供佛。
「佛不受，以說偈而施故。」
「佛復說偈 : 因為說偈法 不應受飲食 當觀察自法 說法不受食 婆羅門當知 斯則淨命活 應以餘供養 純淨大仙人 已盡諸有漏 穢法悉已斷 供養以飲食 於其良福田 欲求福德者 則我田為良」(註5)
佛不為食而說法、說偈，亦即，佛為眾生說法、說偈，無條件性、不取任何代價，所以，說法、說偈不受供養。
「火與婆羅門白佛 : 今以此食，應著何所 ?
佛告婆羅門 :
我不見諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，堪食此食而安身。
婆羅門，汝持此食，著無蟲水中及少生草地。
時，婆羅門即持此食，著無蟲水中，即煙起涌沸，啾啾作聲，
如熱鐵丸，投於冷水，啾啾作聲。如是彼食投著無蟲水中，煙起涌沸，啾啾作聲。」(註6)
既然，佛說法、說偈不受供養，那麼，這些供佛的食物，要如何處理 ?
佛食無與等。
佛說 : 諸天魔梵沙門婆羅門天神世人，不堪食佛不受之食。因此，應將此食，投入無蟲水中或少生草地。
這些供佛的食物，投入清淨水中，竟然如熾熱鐵丸投入冷水，冒出濃煙，滾滾作響，瞬間融於水。
故說，佛食無與等。
註解
註1 : 見雜阿含經第1157經。
註2 : 同上。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 同上。
註6 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(46)
諸佛常法……如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。
百二十歲梵志須拔(須跋陀羅)往至世尊所，頭面禮足，白世尊言 : 唯願世尊聽作沙門。
爾時，須拔即成沙門，身著三法衣。
須拔是最後得證聲聞善來比丘。(註1)
因為，佛陀認許之善來比丘或等同善來比丘，必證聲聞阿羅漢果。
世尊不說聲善來比丘 ?
須拔應是剃頭婆羅門，固然，年已百二十歲頭髮幾希矣。(註2)
而須拔身著三法衣，得比丘分，仰觀世尊顏，即於座上有漏心得解脫。
爾時，世尊告阿難曰 : 最後弟子之中，所謂須拔是也。
爾時，須拔白佛言 : 今聞世尊夜半當取涅槃，唯願世尊先聽我取涅槃，我不堪見如來先取滅度。
世尊默然可之。
所以然者，過去恆沙諸佛世尊最後取證弟子先取涅槃，然後如來而取滅度。
此是諸佛世尊常法，非適今日。
是時，須拔見世尊已可之，即在如來前正身正意，繫念在前，於無餘涅槃而般涅槃。
是時，此地六反震動。(註3)
諸佛常法 : 如來最後取證弟子先取涅槃，然後如來取滅度。
註解
註1 : 見雜阿含經第979經。
註2 : 見雜阿含經第1184經。
註3 : 見增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(45)
諸佛常法……善來比丘
佛為外道異學設一限制 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。(註1)
諸善來比丘或等同善來比丘出家，則不受限於四月觀察之規範，一一在佛世尊讚許聲下，頓現比丘相，出家受具足戒，得比丘分，並得漏盡成阿羅漢。(註2)
若百二十歲梵志須跋陀羅頭髮早已掉光，而且，亦有剃髮出家婆羅門(註3)，更若婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣來佛前求出家(註4)，世尊故說 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。
若婆蹉種出家和外道須深雖得破例，不用四月觀察，交由資深比丘(和尚)授戒出家，亦速得漏盡成阿羅漢，但彼等不得稱善來比丘或等同善來比丘出家。(註5)
說句 : 善來比丘，使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。
或說句 : 汝得於正法律出家受具足(戒)，成比丘分。使已剃頭之求道者當場袈裟著身 ; 或使已法衣著身之求道者當場頭髮自落，如似剃頭已經七日。
能如是說者即是佛，即是如來至真等正覺，十號具足。
註解
註1 : 見長阿含經卷17布咤婆樓經、長阿含經卷四遊行經第2之3。
註2 : 見，增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、雜阿含經第197經(舊或古昔縈髮婆羅門三迦葉兄弟及千徒弟)，增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經(鴦掘魔或央瞿利摩羅)，增一阿含經卷20聲聞品第28第4經(鹿頭梵志)，長阿含經卷17布咤婆樓經(布咤婆樓婆羅門)，雜阿含經第92經(憍慢婆羅門)，雜阿含經第98經(耕田婆羅門)，雜阿含經第102經(事火婆羅門)，雜阿含經第105經(外道出家仙尼)，雜阿含經第281經(縈頭目揵連)
，雜阿含經第946經(異婆羅門)，雜阿含經第969經(長爪外道出家)，雜阿含經第971經(上座外道出家)，雜阿含經第977經(尸婆外道出家)，雜阿含經第978經(商主外道出家)，雜阿含經第979經、長阿含經卷4遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經(百二十歲梵志須跋陀羅)，雜阿含經第1157經(火與婆羅門)，雜阿含經第1158經(婆羅豆婆遮種姓婆羅門)，雜阿含經第1174經(難屠牧羊者)，雜阿含經第1178經(婆四吒婆羅門)
，雜阿含經第1179經{精進(毘利耶)婆羅豆婆羅門}。
註3 : 孫陀利側婆羅門見佛已，作是念 : 是剃頭沙門，非婆羅門。……彼婆羅復作是念 : 非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭。見雜阿含經第1184經。
註4 : 婆羅豆婆遮種姓婆羅門持法衣，求佛聽其出家受具足戒。見雜阿含經第1158經。
註5 : 見雜阿含經第964經、雜阿含經第347經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(44)
諸佛常法……善來比丘
佛臥於拘尸城本生處末羅雙樹林間，將取滅度，以天耳聞阿難與須跋陀羅共語往來，而告尊者阿難 : 莫遮外道出家須跋陀羅，所以者何 ? 此是最後與外道出家議論，此是最後得證聲聞善來比丘，所謂須跋陀羅。
須跋陀羅即詣佛所，與佛面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，為世間入處，謂富蘭那迦葉等六師，各作如是宗，此是沙門，此是沙門。云何瞿曇，為實各各有是宗不 ?
爾時，佛即為說偈 :
始年二十九 出家修善道 成道至於今 經五十餘年 三昧明行具 常修於淨戒
離斯少道分 此外無沙門
佛告須跋陀羅 : 於正法律不得八正道者，亦不得初沙門(果)，亦不得第二、第三、第四沙門(果)。須跋陀羅，於此法律得八正道者，得初沙門(果)，得第二、第三、第四沙門(果)。除此已，於外道無沙門，斯則異道之師，空沙門婆羅門。是故，我今於眾中作師子吼。
說是法時，須跋陀羅外道出家遠塵離垢，得法眼淨……於正法律得無所畏。從座而起，整衣服，右膝著地，白尊者阿難 :………我今若得於正法律出家受具足(戒)，得比丘分者，亦當得斯善利。
………佛乃告須跋陀羅 : 此比丘來修梵行。(註1)
如是，百二十歲梵志須跋陀羅得善來比丘出家。
註解
註1 : 見雜阿含經第979經、長阿含經卷四遊行經第2之3、增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……下

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (下)
諸佛常法……善來比丘
註解
註1 : 見長阿含經卷十七布咤婆樓經。
比較 :
另一時，佛面訶鬘童子已，告諸比丘 : 若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說世有常者，我不從世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。如是，世無有常，世有底、世無底、命即是身、命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶。
若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說此是真諦，餘皆虛妄者，我不從
世尊學梵行。彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。
猶如有人身被(中)毒箭，因毒箭故受極苦，彼有親族……求箭醫，然彼人作 是念，未可拔箭 ! 我應先知……彼人竟不得知，於其中間而命終也。………世有常者，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終耶，有生、有老、有病、有死，愁慼啼哭憂苦懊惱，如是此純大苦陰生。
世有常，我不一向說此。以何等故，我不一向說此 ? 此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。如是，世無常，世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此 ? 此非義相應、非法相應、非梵行本、不趣智、不趣覺、不趣涅槃，是故我不一向說此。
何等法，我一向說耶 ? 此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此 ? 此是義相應、是法相應，是梵行本，趣智、趣覺，趣於涅槃。
是為不可說者，則不說。可說者，則說。
見中阿含經第221經例品箭喻經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十三)……上

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(43) (上)

諸佛常法……善來比丘

佛告布咤婆樓 : 梵志，有因緣而想生，有因緣而想滅。若如來出現於世，至真等正覺，十號具足，有人於佛法中出家為道，乃至滅五蓋覆蔽心者，除去欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，先滅欲想，生喜樂想。梵志，以此之故知，有因緣想生，有因緣想滅。………梵志，彼有想無想處想滅，入想知滅定。以是故知，有因緣想生，有因緣想滅。……

佛又告布咤婆樓 : 世間有常乃至如來非終非不終，我所不記說。……

佛回答布咤婆樓 : 此不與義合，不與法合，非梵行、非無欲、非無為、非寂滅、非止息、非正覺、非沙門、非泥洹，是故不記。……我記苦諦，苦集、苦滅、苦出要諦。所以者何 ? 此是義合、法合，梵行初首、無欲、無為、寂滅、止息、正覺、沙門、泥洹。

另一時，布咤婆樓與象首舍利弗詣佛所。

佛答象首舍利弗所問 : 有欲界人身、四大諸根時，無欲界天身乃至無有想無想天身。如是展轉至有有想無想天身時，無欲界人身、四大諸根及欲界天身乃至無所有處天身。

爾時，象首舍利弗白佛言 : 世尊，我今歸依佛法僧，聽我於正法中為優婆塞，盡形壽不殺、不盜、不(邪)婬、不欺、不飲酒。

布咤婆樓亦白佛言 : 我得於佛法中出家受戒不 ?

佛告梵志布咤婆樓 : 若有異學，欲於我法中出家學道者，先四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。雖有是法，亦觀人耳。

梵志布咤婆樓白佛 : 諸有異學，欲於佛法中出家受戒者，先當四月觀察，稱眾人意，然後乃得出家受戒。如我今者，乃能於佛法中四歲觀察，稱眾人意，然後乃望出家受戒。

佛告梵志 : 我先語，雖有是法，當觀人耳。

時，彼梵志即於正法中，得出家受戒。(註1)

如是，梵志布咤婆樓得善來比丘出家。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(42)
諸佛常法……善來比丘
縈頭目揵連出家白佛言 : 瞿曇為諸弟子說何等法福利 ? 令彼轉為人說，不謗如來，不增不減，誠說、法說、法次法說，無有餘人能比校、難詰、訶責。
佛告目揵連 : 明解脫果報福利，為人轉說者，不謗如來，不乖其理，法次法說，無有能來比校、難詰、訶責。
於是，縈頭目揵連出家問道 : 瞿曇，諸弟子有修習多修習，令明解脫福利滿足者不 ?
“七覺分修習多修習，明解脫福利滿足。”
“四念處修習多修習，能令七覺分滿足。”
“三妙行修習多修習，能令四念處滿足。”
“六觸入處律儀修習多修習，能令三妙行滿足。”
“若眼見適意、可愛念，長養欲樂，令人緣著之色，彼比丘見已，不喜、不讚歎、不緣、不著、不住。
若眼見不適意、不可愛念，順於苦覺之色，諸比丘見已，不畏、不惡、不嫌、不恚。
於彼好色起眼見已，永不緣著，不好色起眼見已，永不緣著，內心安住不動，善修解脫，心不懈倦。耳鼻舌身意識亦復如是。
如是如是，於六觸入處修習多修習，滿足三妙行。”
“云何修習三妙行修習，滿足四念處 ?”
“云何修習四念處，得七覺分滿足?”
“云何修習七覺分，明解脫滿足?”
佛告目揵連 : 目揵連，若比丘修念覺分，依遠離、依離欲、依滅，捨於進趣。修念覺分逮得明解脫清淨滿足，乃至修習捨覺分，亦如是說。
是名修七覺分已，明解脫清淨滿足。
如是，目揵連，法法相依，從此岸而到彼岸。
說是法時，縈頭目揵連遠塵離垢，得法眼淨………於諸法律得無所畏。從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言 : 我今甯得於正法律出家，得具足比丘分不 ?
佛告目揵連 : 汝今已得於正法律出家具足，得比丘分。(註1)
如是，縈頭目揵連出家得善來比丘出家。
註解
註1 : 見雜阿含經第281經。
另，比較雜阿含經第810經，謂 : 安那般那念修習多修習，能令四念處滿足。四念處滿足已，七覺分滿足。七覺分滿足已，明解脫滿足。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(41)
諸佛常法……善來比丘
尸婆外道出家問佛 : 有一沙門婆羅門作如是見如是說，若有所知覺，彼一切本所作，因修習諸苦行，令過去業盡，更不造新業，斷於因緣，於未來世無復諸漏，諸漏盡故，業盡業盡故，苦盡苦盡故，究竟苦邊。
今瞿曇云何所說 ?
佛告尸婆 : ………尸婆，若沙門婆羅門言，一切人所知覺者，皆是本所造因，捨世間真實事而自見作虛妄說。
尸婆，有五因五緣生心法憂苦，……謂因貪欲纏緣貪欲纏生心法憂苦，因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，生心法憂苦。
尸婆，有五因五緣不生心法憂苦，……謂因貪欲纏緣貪欲纏生彼心法憂苦，離貪欲纏不起心法憂苦。因瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，緣瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，生彼心法憂苦，離彼瞋恚、睡眠、悼悔、疑纏，不起心法憂苦。是名五因五緣不起心法憂苦，現法得離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。尸婆，復有現法離熾然，不待時節，通達現見，緣自覺知。謂八正道，正見乃至正定。
說是法時，尸婆外道出家離塵離垢，得法眼淨………入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，合掌白佛言 : 世尊，我今可得於正法律，出家受具足(戒)，得比丘分耶 ?
佛告尸婆 : 汝今可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)
如是，尸婆外道出家得善來比丘出家。
當知有二邊行，諸為道者所不當學 : 一曰著欲樂，下賤業凡人所行 ; 二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。
捨此二邊有，取中道，成眼成智成就於定而得自在，趣智趣覺趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。(註2)
註解
註1 : 見雜阿含經第977經。
註2 : 見中阿含經第204經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(40)
諸佛常法……善來比丘
舍衛國憍慢婆羅門，七世父母端正，通達諸經論，容貌、聰明過人，志高財廣，不敬父母諸尊師長，聞佛來到給孤獨園，作是念 : 我當往沙門瞿曇所，若有所說，我當共論，無所說者，默然而返。
即乘白馬車，年少婆羅門持金柄傘蓋、執金盆，前後簇擁，往見佛陀。
佛與大眾圍繞說法，不時顧念憍慢婆羅門。時，憍慢婆羅門作是念 : 沙門瞿曇不顧念，且當還去。
佛知憍慢婆羅心念，即說偈言 :
憍慢既來此 不善更增慢 向以義故來 應轉增其義
憍慢婆羅作是念 : 沙門瞿曇已知我心。欲修敬禮。
爾時，佛告憍慢婆羅 : 止! 止! 不須作禮，心淨已足。
爾後，佛為憍慢婆羅種種說法，示教照喜，如諸佛世尊次第說法，說布施持戒生天功德，欲為患，出要為尚，見其心意柔軟，如諸佛常所說法，為說苦集滅道，憍慢婆羅門即於座上見四聖諦，得無間等，見法得法入法……於正法中得無所畏。即從座起，整理衣服，為佛作禮，合掌白佛 : 我今可得於正法中，出家受具足(戒)不 ?
佛告憍慢婆羅門 : 汝今可得於正法中，出家受具足(戒)。(註1)
如是，憍慢婆羅門得善來比丘出家。
佛知婆羅門心，善調伏其憍慢心。
註解
註1 : 見雜阿含經第92經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

那來定海神針 ? (增一)

海水不向月球傾瀉，地表的海洋不往下方虛空處傾瀉，都是因為萬有引力。
因為萬有引力，大海不需定海神針。
因為萬有引力，如同成熟的蘋果，只掉向天才(註1)的頭頂，不飛向天空，地球所涵有的水，啟發上善之德，永往低處流，任由月球的牽引與地球的懸空與轉動。
既然，大海不需定海神針，大海本來就不存有定海神針。
那位行者孫(Alex Sun TheWalker)塞在耳朵裡的，就不是定海神針而是耳垢。
然而，就有位浪漫政治玩家，從孫行者的耳垢，提煉出烏有定海神針。
以唯物論崛起的大國，其有份量之人也附和，跟著揮起烏有定海神針。
唯物論者竟掌握虛構的烏有定海神針 ?
大家也一起來玩烏有定海神針 :
太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而加拿大是中國的一部分。加拿大人和中國人能有此共識否 ?
太平洋兩岸的加拿大人都說 : 世界上只有一個加拿大，而中國是加拿大的一部分。
加拿大人和中國人能有此共識否 ?
太平洋兩岸的中國人都說 : 世界上只有一個中國，而美國是中國的一部分。
美國人和中國人能有此共識否 ?
太平洋兩岸的美國人都說 : 世界上只有一個美國，而中國是美國的一部分。
美國人和中國人能有此共識否 ?
以上命題純屬虛構，勿庸討論。
然而，加拿大人與美國人應希望和中國人達成共識 :
尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命、自由與追求幸福等自然權利，樂見所有人民恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。
這才是王道。
中國人和台灣人能不有此共識 ?
註解

註1 : 天才只見成熟的蘋果飛向天空，不見煮熟的鴨子飛了 ; 平常人只見煮熟的鴨子飛了，不見成熟的蘋果飛向天空。
所以，蘋果掉落在天才頭上。
白癡 ! 不見煮熟的鴨子飛了!!!!!
蘋果如是提醒天才。 

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

樂見香港人民恢復完全自治!!!!!!

牛頓( Isaac Newton)發現，萬物小者如微塵，大者如太陽、月亮、地球和星體，皆賦有( to be imposed )萬有引力。
浩瀚無際的宇宙，因為萬物賦有萬有引力，秩序井然。
地球繞日，月球繞地球，皆有其軌則。
牛頓認定，整個宇宙像一座超大時鐘，自主自動。然而，上帝偶而要為它上緊發條。
牛頓的萬有引力和洛克(John Locke)的自然權利，啟發西方近代人的心智，開展十八世紀歐洲的啟蒙運動。
萬有引力顯現自主自動的自然法則( natural laws ; laws of nature )，維護宇宙星體秩序。
自然權利顯現個人目的自主的自然法( natural law ; law of nature )，維護人類社會秩序。
移民北美洲的英國人向全人類宣示 : We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain Inalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
( The Declaration of Independence, 1776.07.04 )
如是北美洲的英國移民，據於不可剝奪、不可讓渡的自然權利，宣布脫離英國而獨立，建立美利堅聯邦合眾國。
萬有引力維繫大海河川之水，不依水往低處流的上善之道，不流出地表，不流向下方虛空。
萬有引力有定海之功，然，不產生烏有定海神針。
自然權利，每個人與生俱有、不可剝奪的生命自由與追求幸福權利，同於萬有引力，維繫人類社會繁榮進步。
誠然，自然權利有安邦定國之功。
美國建國後一個世紀半，其總統羅斯福與英國首相丘吉爾共同發表”大西洋憲章”，聲明 : They respect the right of the people to choose the form of government under which they will live and they wish to see Sovereign Rights and Self-Government restored to those who have been forcibly deprived of them.
揭示“樂見所有人民，恢復其被強制剝奪的主權者權利與自治。”
每個人不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，就是每個人在政治社會中，有其不可剝奪、不可讓渡的主權者權利與自治。
二十六國共同聲明(Declaration by the United Nations, 1942.01.01)，以”大西洋憲章”作為其對於軸心國的戰爭宗旨和戰後國際秩序的重建藍本。
“恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”，如是成為聯合國的主要宗旨之一。
尊重所有人民與生俱有、不可剝奪、不可讓渡的生命自由與追求幸福等自然權利，以恢復所有人民，其被強制剝奪的主權者權利與自治”。
這才是王道。
樂見香港人民恢復完全自治 !!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

那來定海神針 ?

生活在臨海十公里外，難得見海潮，也不聞問何時漲潮和退潮 ?
但是，海潮的漲退，問問小學生，她他們會異口同聲，答道 : 月亮。
月亮牽引海水的漲退。
上善若水，水往低處流，然而，海水不向月球傾瀉。為什麼 ? 因為，定海神針。
地球繞著太陽，盤旋在虛空，地表的海洋為什麼不往下方虛空處傾瀉 ? 也因為，定海神針。
因為，定海神針 ? 是嗎 ?
問問小學生，她他們會異口同聲，答道 : 地心引力。海水不向月球傾瀉，地表的海洋不往下方虛空處傾瀉，都是因為地心引力。
那根定海神針會是地心引力所凝結 ?
那位行者孫(Alex Sun TheWalker)不是將它塞在耳朵 ?
所以，自古以來大海就不用定海神針，大海龍王早就引進地心引力。
是嗎 ?
現代人搭超音速飛機出國留學，不用千里步行。
孫行者奉觀世音菩薩之命，護送唐三藏西天取經，竟然不使用神通，萬里步行。
唐三藏是有障礙，不讓孫行者使用神通。
觀世音菩薩不會有障礙。
觀世音菩薩摩訶薩既然無量化身，接引眾生往生西方極樂世界，為什麼不費個九牛一毛之力接送唐三藏西天取經 ?
或著令孫行者祭起觔斗雲，幾個十萬八千里，不待日落，西天就在唐三藏腳下 !!!!!
又誰有障礙 ?
不識萬有引力，不站在巨人肩膀上或請教站在巨人肩膀上的每位小學生 : 自古以來大海就不用定海神針，大海龍王早就引進地心引力。
又，那來定海神針 ?
它是虛構的!!!!!
It's fiction!!!!!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(39)
諸佛常法……善來比丘
商主外道出家年百二十歲，有一宗親命終生天上，於天上作是念 : 我欲往教彼，詣世尊所修行梵行，恐其人不隨我說。
於是該天對商主說如是偈 :
云何惡知識 現善知識相 云何善知識 如己同一體 何故求於斷
云何離熾然
並對商主說道 : 若汝僊人持此意論，而問於彼，有能分別解說其義而答汝者，便可從彼出家修行梵行。
商主外道出家受天教已，詣富蘭那迦葉、末迦棃瞿舍利子、那闍耶毗羅坻子、阿逸多枳舍欽婆羅、迦羅拘迦旃延、尼乾陀若提子等六師所，以此意論偈問諸出家宗師，悉不能答。
商主外道出家心念 : 我今後欲求出家為 ? 我今自有財寶，不如還家服習五欲。
復作是念 : 我今可往沙門瞿曇。
即往佛所，佛知彼商主心之所念，即說偈言 :
……現善友相者 內心實恥厭 口說我同心 造事不樂同 故知非善友
口說恩愛語 心實不相應 所作而不同 ……是名惡知識 ……與己同體者 非彼善知識 放逸而不制 沮壞懷疑惑 伺求其端緒 安於善知識 如子臥父懷 不為旁人間 當知善知識 ……生歡喜之處 清涼稱讚歎 修習福利果 清涼永息滅 是故求於斷 ……寂靜止息味 知彼遠離味 遠離熾然惡 飲以法喜味 寂滅離欲火 是名離熾然
爾時，商主外道出家作是念，沙門瞿曇知我心念而白佛言 : 我今可得入沙門瞿曇正法律中，修行梵行，出家受具足(戒)，成比丘分不 ?
佛告商主外道出家 : 汝今可得於正法律修行梵行，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)
如是，上座外道出家得善來比丘出家。
佛見過去世 如是見未來 亦見現在世 一切行起滅(註2)
如是，商主外道心、彼天用心、彼外道六師無能答意論偈，不出一切行，佛盡知其起與滅。


註解
註1 : 見雜阿含經第978經。
註2 : 見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(38)
諸佛常法……善來比丘
佛告上座外道出家 : 汝實作是語，我說一偈，若能報者，我當於彼修行梵行耶 ?
汝可說偈，我能報答。
時，彼外道即累繩牀以為高座，自昇其上，說偈 :
比丘以法活 不恐怖眾生 意寂行捨離 持戒順息止
爾時，佛知彼上座外道心，即說偈言 :
…… 觀汝今所說 言行不相應 寂止自調伏 莫恐怖眾生 行意寂遠離
受持淨戒者 順調伏寂止 身口心離惡 善攝於住處 不令放逸者
是則名順隨 調伏及寂止
爾時，上座外道出家作是念，沙門瞿曇已知我心，即從牀而下，合掌白佛言 : 今我可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘法不 ?
佛告上座外道出家 : 今汝可得於正法律，出家受具足(戒)，成比丘分。(註1)
如是，上座外道出家得善來比丘出家。
佛有他心通，能知上座外道心。如是度化外道異學。
註解
註1 : 見雜阿含經第971經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(37)
諸佛常法……善來比丘
有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，未來世當有幾佛 ?
佛告婆羅門 : 未來者佛，如無量恆河沙。
爾時，婆羅門作是念，未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀，我當從彼修梵行。遂歡喜而去。
(既然未來將有無量恆河沙數佛陀出世，就慢慢來，人身難得，好好享受人生，何必急著出家，跟自己過不去 ? 不過人身難得，錯過這輩子，誰敢保證下輩子將在天上或人間 ! )
未久，婆羅門回頭問佛 : 云何瞿曇，過去世時復有幾佛 ?
佛告婆羅門 : 過去世佛亦如無量恆河沙數。
時，婆羅門作是念，過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊，我曾不習近 ! 設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂 ! 我今當於沙門瞿曇所修行梵行。
(婆羅門不待想起梵書記載 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。)
即便合掌白佛言 : 唯願聽我於正法律出家修梵行。
佛告婆羅門 : 聽汝於正法律出家修梵行，得比丘分。
爾時，婆羅門即出家受具足(戒)。(註1)
如是，該異婆羅門即於佛法得善來比丘出家。
註解
註1 : 見雜阿含經第946經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(36)
諸佛常法……善來比丘
佛告仙尼 : 當知有三種師，有一師見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事……名曰斷見 ; ……有一師見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說……名曰常見 ; 復次，仙尼，有一師不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。……是則如來應等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡，得涅槃。
佛又告訴仙尼，色若無常、苦，是變易法。多聞聖弟子不於其中，見我、異我、相在，受想行識亦復如是。
……色是如來耶 ? 受想行識如來耶 ? 異色有如來耶 ? 異受想行識有如來耶 ? 色中有如來耶 ? 受想行識中有如來耶 ? 非色非受想行識有如來耶 ?
我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續。
是故，仙尼，我則說，是學弟子身壞命終生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。
仙尼，我諸弟子聞我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終更不相續。仙尼，如是弟子我不說，彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說，彼斷諸愛欲，永離有結，正意(心)解脫，究竟苦邊。(不受後有)
我從昔來及今現在常說，慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。
佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨………於正法得無畏。從座合掌白佛言 : 世尊，我得於正法中，出家修梵行不 ?
佛告仙尼 : 汝於正法得出家受具足(戒)，得比丘分。(註1)
外道出家仙尼即於佛法得善來比丘出家。
註解
註1 : 見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(35)
諸佛常法……善來比丘
鹿頭梵志明於星宿、醫術及觀人之因果報應，
佛陀遞給數個髑髏(死人頭骨)，鹿頭梵志皆能一一道出該人是男或是女、因何病命終、用何藥物可得痊癒、生前行何業、命終生何趣。
佛陀又遞給優陀延比丘之頭骨舍利，鹿頭梵志白世尊曰 : 我觀此髑髏，原本亦復非男又復非女，所以然者，我觀此髑髏，亦不見生亦不見斷亦不見周旋往來，所以然者，觀八方上下，都無音響。我今，世尊，未審此是誰髑髏 ?
鹿頭梵志不能識別，優陀延比丘是男或是女 ? 命終往何趣 ? 更遑論生前作何業 ?
世尊告曰 : 止止，梵志，汝竟不識是誰髑髏 ? 汝當知之，此髑髏者無終無始亦無生死，亦無八方上下所可適處，此是東方境界普香山南優陀延比丘，於無餘涅槃界取般涅槃，是阿羅漢之髑髏也。
(東方境界普香山不在瞿耶尼，也不在我們頭上日月所照的世界，所以，優陀延比丘成阿羅漢，應是佛陀法身度化所致。)
梵志聞佛語已，歎未曾有。即白佛言 : 我今觀此蟻子之蟲，所從來處，皆悉知之，鳥獸音響則能別知，此是雄，此是雌。然我觀此阿羅漢，永無所見，亦不見來處、亦不見去處。如來正法甚為奇特，所以然者，諸法之本出於如來神口，然阿羅漢出於經法之本。
世尊告曰 : 如是，梵志，如汝所言，諸法之本出如來口。正使諸天世人魔若魔天終不能知羅漢所趣。
(如來並不肯定阿羅漢出於經法之本。)
爾時，梵志頭面禮佛足，白世尊曰 : 我能盡知九十六種(外)道所趣向者，皆悉知之。如來之法所趣向者，不能分別。唯願世尊，得在道次。
世尊告曰 : 善哉 ! 梵志。即得出家學道。(註1)
如是，佛陀一聲善哉，鹿頭梵志即得善來比丘出家。
註解
註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(34)
諸佛常法……善來比丘
長爪外道持”一切不忍”，欲與佛共論。
一切不忍，一切、一切法即一切見之謂，不忍即不受之謂。
一切不忍，不受一切法，不見一切法，乃虛無論(Nihilism)乃至不可知論(Agnosticism)之論調。
佛陀正觀五陰無我、無我所，亦不受一切法、不見一切法，然，此乃基於諸行或諸法無常、苦、空、非我非我所之正知正見，而於五受陰，厭、離欲、滅盡、不起、解脫，而非否定諸法與諸見。(註1)
故而，長爪外道向佛陀表明持”我一切不忍”知見，佛即問長爪外道 : 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶 ?
長爪外道言 : 向言一切見不忍者，此見亦不忍。
既然於一切不忍、不受，則無知無見，如何共論 ? 爪外道自繳武器，只有低頭聽佛說法之份。
是時，舍利弗出家受具足(戒)始經半月，住佛後執扇扇佛，作是念 : 世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。即於彼彼法，觀察無常、觀察生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。(註2)
爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨……入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，作禮合掌白佛 : 願得於正法律出家受具足(戒)，於佛法修梵行。佛告長爪外道出家 : 汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。即得善來比丘出家。(註3)
佛說，汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。等同，佛說 : 善來比丘。皆使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註4)
註解
註1 : 見雜阿含經第75經、第684經。
註2 : 見雜阿含經第969經。又，舍利弗初受戒經半月，得四辯才作證，義理具足。見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第10經。
註3 : 見雜阿含經第969經。
註4 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、增一阿含經卷31力品第38之1第6經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(33)
諸佛常法……善來比丘
指鬘“上髟+下曼”魔鴦掘(央瞿利摩羅)受邪師如是邪教 : 若殺千人以取其指，串成千指華鬘，得成就生天功德。
鴦掘魔數其所串花鬘，猶少一指。時，其母送飯來，鴦掘魔竟捉母，欲殺而取其指，成就千指華鬘。
即時，佛現於其前。鴦魔遂想起其邪師之邪教誡 : 設能害母並殺沙門瞿曇，必生梵天上。
是時，鴦魔暫捨母以追殺佛陀。於追殺途中，佛使鴦魔霍然憶起梵書所載，如來出世甚為難遇，能令不度者度、不解脫者解脫乃至如來說滅六見之法……。
於是，鴦魔即前往白佛言 : 世尊，唯願聽作沙門。
世尊告曰 : 善來比丘。
即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。(註1)
所謂 : 便成沙門，著三法衣。即袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註2)
註解
註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經。六見即六見處。如來說滅六見之法 ? 正觀六見處無我無我所，見雜阿含經第133經、第136經、第139經。如實知苦、集、滅、道，亦是滅六見之法，見中阿含經第10經。
註2 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(32)
諸佛常法……善來比丘
釋迦牟尼佛成道後，先到波羅奈鹿野苑仙人住處，初轉法輪，三轉十二行四聖諦，度五比丘，使盡成阿羅漢。隨後，前往優留毗村，度化婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(註1)
當三婆羅門兄弟之長者，優毗迦葉對於釋迦牟尼佛產生完全信心後，大婆羅門即將五百弟子至釋迦牟尼佛所，頭面禮佛足，在一面立，白佛言 : 唯願世尊聽我等，得作沙門，修清淨行。
世尊乃告優毗迦葉，曰 : 善來比丘，此法微妙，善修梵行。是時，優留迦葉所著衣裳，盡變成袈裟，頭髮自落，如似剃髮已經七日。優留迦葉之五百弟子亦白佛言 : 唯願世尊聽我等，得作沙門。
世尊告曰 : 善來比丘。時，優留迦葉之五百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。即時，優留迦葉及五百弟子學術之具及於呪術，盡投水中。(註2)
爾後，三婆羅門之次者，江迦葉對於釋迦牟尼佛起了信仰之心，乃白世尊曰 : 願聽為道。世尊告曰 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。是時，江迦葉及三百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。江迦葉及三百弟子學術之具及於呪術，亦盡投水中。(註3)
三婆羅門兄弟之最幼者，伽夷迦葉亦對釋迦牟尼佛起了信仰之心，即前白世尊 : 唯願世尊，聽作沙門。世尊告曰 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。是時，婆羅門之迦夷迦葉即成沙門，袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。其二百弟子亦即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。伽夷迦葉及二百弟子學術之具及於呪術，皆盡投水中。(註4)
釋迦牟尼佛說，這是諸佛常法，若佛世尊對於求道者稱善來比丘，該求道者便成沙門。其情況如同前述大婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(註5)
諸世間大覺者不妨試試看。
回告求道者 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。
是時，求道者能不當場袈裟著身，頭髮自落 ?
大覺者若能成辦此事，則，瞬間成等正覺。
註解
註1 : 見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。
註2 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。
註3 : 同上。
註4 : 同上。
註5 : 同上。
然所謂成沙門者，即於佛正法，得出家受具足戒，得比丘分。見雜阿含經第105經外道仙尼出家得比丘分，第979經須跋陀羅出家得比丘分。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(31)
諸佛常法……記七佛之本末
尊者阿難問世尊 : 為什麼只記說七佛本末 ?
釋迦牟尼佛回答尊者阿難，說道 : 皆有因緣本末，故如來說七佛之本末。過去恒河沙諸佛亦說七佛本末，將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末。(註1)
佛陀如是宣說，諸佛常法 : 每位如來記說七佛之本末，七佛之名號，出身之種姓、族姓乃至家姓，坐何道樹成道 ? 弟子若何 ? 侍者為誰 ? 如來壽命若何 ? 釋迦牟尼佛之後，彌勒佛當記式詰如來以來七佛之本末，師子佛亦當記毗舍羅婆如來以來七佛之本末，柔順佛當記拘樓孫如來以來七佛之本末，光焰佛亦當記拘那含牟尼如來以來七佛之本末，無垢佛亦當記迦葉如來以來七佛之本末，寶光佛亦當記釋迦文如來以來七佛之本末。(註2)
吾人所處之娑婆世界，當可預見，彌勒成佛於釋迦文如來之後，師子佛於彌勒佛之後成佛，柔順佛於師子佛之後成佛，光焰佛於柔順佛之後成佛，無垢佛於光焰佛之後成佛，寶光佛於無垢佛之後成佛。
佛位不繼承，佛佛當延續，故記七佛之本末。
世間諸大覺者能異記七佛之本末 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第4經。
註2 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(30)
諸佛常法……記七佛之本末
過去九十一劫有佛出世，名毗婆尸如來至真等正覺，剎利種姓，族姓瞿曇，姓拘鄰若，坐波羅利華樹下而成佛道。弟子有十六萬八千之眾。侍者名大導師。毗婆尸如來壽八萬四千歲。
復次，過去三十一劫有佛出世，名式詰如來至真等正覺，亦是剎利種姓，族姓瞿曇，姓亦是拘鄰若，坐分陀利華樹下而成佛道。弟子有十六萬。侍者名善覺。式詰如來壽七萬。
復於彼三十一劫有佛出世，名毗舍羅婆如來至真等正覺，亦是剎利種姓，族姓瞿曇，姓亦是拘鄰若，坐波羅樹下而成佛道。弟子有十萬。侍者名勝眾。毗舍羅婆如來壽六萬。
於此賢劫有佛出世，名拘屡孫如來至真等正覺，出婆羅門種姓，族姓迦葉，姓婆羅墮，坐尸利沙樹下而成佛道。弟子有八萬。侍者名吉祥。拘屡孫如來壽五萬。
復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來至真等正覺，亦出婆羅門種姓，族姓亦是迦葉，姓婆羅墮，坐優頭跋羅樹下而成佛道。弟子有七萬。侍者名毗羅先。拘那含牟尼如來壽四萬。
復於賢劫中有佛出世，名迦葉如來至真等正覺，亦出婆羅門種姓，族姓亦是迦葉，姓婆羅墮，坐尼拘留樹下而成佛道。弟子有六萬。侍者名導師。迦葉如來壽二萬。
我今出現於世，名釋迦文如來至真等正覺，出剎利種姓，族姓瞿曇，姓拘鄰若，坐吉祥樹下而成佛道。弟子有千二百五十人，皆是阿羅漢。侍者名阿難。如來壽不過百歲。
釋迦牟尼佛對著眾弟子，述說如上七佛之本末。(註1)
註解
註1 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第4經，另參考長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(29)
釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在。
雞頭梵志遵從佛陀指示，恭請佛弟子得六神通漏盡阿羅漢者，盡集講堂。即時，東、南、西、北方各有二萬一千阿羅漢雲集講堂。
舍鸠利比丘尼乃以天眼觀四方界，所有羅漢真人靡不來集。(註1)
而此講堂共集八萬四千而非千二百五十漏盡阿羅漢，如是，如來無所著等正覺成就功德，得未曾有法。
然尊者阿難不標示這是如來法身之所致 ?
佛陀在入滅前告知阿難 :「將來彌勒佛有三次法會，最初之會九十六億人，皆得阿羅漢。斯等之人皆是我弟子。所以然者，悉由我受教訓之所致也，亦由四事因緣，惠施、仁愛、利人、等利。……
阿難當知，彌勒佛第二會時，有九十四億人，皆是阿羅漢。亦復是我遺教弟子，行四事供養之所致也。又彌勒第三之會九十二億人，皆是阿羅漢，亦復是我遺教弟子。」(註2)
彌勒佛三次法會，其所成就兩百八十八億阿羅漢，皆是釋迦牟尼佛遺教弟子。可見，釋迦牟尼佛入滅後，其法身即化身無量，往詣三千大千剎土，足跡遍及每一角落，為無量百千眾生說法，勸發渴仰，成就歡喜。
如來法身成就如是功德，得未曾有法。
釋迦牟尼佛入滅到彌勒成佛，其間，勿庸有佛出世，以釋迦牟尼佛正法不滅故。
註解
註1 : 見增一阿含經卷26等見品第34第5經。
註2 : 見增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(28)
釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在。
佛陀得八行，成就無上正真之道，其法身即化身無量，往詣三千大千剎土，足跡遍及每一角落，為無量百千眾生說法，勸發渴仰，成就歡喜。如來成就如是功德，得未曾有法。
因此， 佛陀明確斷言 : 即使尊者大目揵連遍滿三千大千佛土每一角落，其神足力之總和，不及佛陀神足力之百千億分之一。
又說 : 即使尊者舍利弗遍滿三千大千佛土每一角落，其智慧之總和，不及佛陀智慧之百千億分之一。(註1)
佛陀特別提示尊者阿難，佛肉身雖取滅度，法身存在。因此，尊者阿難應為佛聖弟子建立如是知見 : 釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在，故仍化身無量，往詣三千大千剎土，足跡遍及每一角落，為無量百千眾生說法，勸發渴仰，成就歡喜。即使，彌勒成佛，釋迦牟尼佛法身仍然不絕於六道之途，度脫眾生老病死苦。
是故，世尊肉身雖取滅度，法身存在。法身存在，正法久存，此是其義。
如是，釋迦牟尼佛聖弟子當念本師釋迦牟尼佛壽命極長。
註解
註1 : 見增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(27)
釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在。
佛陀更進一步告知尊者阿難 :
我往詣無量百千四天王天眾共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音聲，我音聲亦然，如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰 ? 為天 ? 為異天?
阿難，如是甚奇甚特，如來無所著等正覺成就功德，得未曾有法。如是三十三天、焰摩天、兜率哆天、化樂天、他化樂天、梵身天、梵富樓天、少光天、無量光天、晃昱天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無罣礙天、受福天、果實天、無煩天、無熱天、善見天、善現天。
阿難，我往詣無量百千色究竟天眾四天王天眾共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音聲，我音聲亦然，如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰 ? 為天 ? 為異天 ?
如是甚奇甚特，如來無所著等正覺成就功德，得未曾有法。(註1)
如來如何成就功德，得如是未曾有法 ?
尊者阿難知曉如來得八行，故得無上正真之道。此八行，即 : 一.得光明便見(諸天)形色。二.得與彼天共同集會、共相慰勞、有所論說、有所答對。三.亦知彼天如是姓、如是字、如是生。四.亦知彼天如是食、如是受苦樂。五.亦知彼天如是長壽、如是久住、如是命盡。六.亦知彼天作如是如是業已，死此生彼。七.亦知彼天、彼彼天中。八.亦知彼天上，我曾生中，未曾生中。(註2)
如是，佛陀得往詣無量百千諸天說法，毫無罣礙。
佛陀法身化身無量，往詣三千大千剎土，足跡遍及每一角落，為無量百千眾生說法。
尊者阿難能不覺知 ?
註解
註1 : 見中阿含經第36經。
註2 : 見中阿含經第73經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(26)
釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在。
佛陀告知尊者阿難，謂 : 我往詣無量百千剎利眾共坐談論，令可彼意。共坐定已，如彼色像，我色像亦然，如彼音聲，我音聲亦然，如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然。若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，即彼處沒。我既沒已，彼不知誰? 為人? 為非人?
阿難，如是甚奇甚特，如來無所著等正覺成就功德，得未曾有法。如是梵志(婆羅門)眾、居士眾、沙門眾。(註1)
尊者阿難侍候佛陀，無時無刻不關注佛陀的作息，佛陀什麼時候離開僧團，化身無量度化無量百千剎利眾、梵志(婆羅門)眾、居士眾、沙門眾 ?
世尊神通高明，端坐祇桓講堂，然化身無量，同時遍處現身說法，不足為奇。
然而，這不只是神通高超。佛陀還特別提醒尊者阿難，如來得未曾有法 !
如來得未曾有法，此法為諸佛所未曾有 ! 佛陀如是提示尊者阿難。
何法為諸佛所未曾有 ?
佛陀何不直接告知尊者阿難，如來法身是未曾有法 ?
註解
註1 : 見中阿含經第36經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(25)
釋迦牟尼佛肉身雖取滅度，法身存在。
佛告阿難尊者 : 諸佛滅度之後，法不久存。
阿難尊者白佛言 : 設如來滅度之後，正法存世，當經幾時 ?
佛告阿難尊者 : 我滅度之後，法當久存。迦葉佛滅度後，遺法住七日中。
過去諸佛，若毗婆尸佛壽八萬四千歲、式詰佛壽七萬歲、毗舍羅婆佛壽七萬歲、世樓孫佛壽六萬歲、拘那含牟尼佛壽四萬歲、迦葉佛壽二萬歲，其遺法不久住。而釋迦牟尼佛壽不及百歲，滅度之後，法當久存 。(註1)
這是什麼道理，佛陀當作說明。
於是，佛陀特別對阿難說道 : 汝今阿難，如來弟子為少 ? 莫作是觀。東方弟子無數億千，南方弟子無數億千。(註2)
佛陀駐世時，尊者阿難仍未得神通，只見佛一會千二百五十弟子，不知不見東、南、西乃至北方、四維上下，佛弟子無數億千。
而且，佛陀要尊者阿難進一步認知佛壽命無盡，乃謂 : 是故，阿難，當建此意，我釋迦文佛壽命極長。所以然者，肉身雖取滅度，法身存在。此是其義，當念奉行。(註3)
佛壽命不因肉身取滅度而結束，因為，佛之法身仍存在。佛在，故正法存。佛壽命極長，所以，正法久存。
然而，佛說法四十五年，三千大千佛土竟然遍是佛弟子。
這不涉佛壽命之長短，這是佛法身所致。
何以見得 ?
註解
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第2經。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(24)
世無二佛.
「亦無一比丘與眾共和集，拜此比丘，世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等所依者。」
尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢所提第三問。(註1)

佛陀不領導僧團，亦不為僧團立領導人。佛陀般涅槃後，僧團亦不推舉領導人。
所以說，即使有佛位，然，無有佛位的繼承。即使有佛教信仰，然，無有佛教教主之設立，故而，無有佛教教主的繼承問題。
釋迦牟尼佛十號具足 : 如來、應(供)、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊。(註2)
佛陀不自任教主，不設立教主，以管理僧團。佛陀般涅槃後，僧團亦不立教主，以管理僧團。
僧團之和合乃依法不依人。(註3)
註解
註1 : 見中阿含經第145經。
註2 : 見雜阿含經第53經。
註3 : 雨勢，我等不依於人，而依於法。雨勢，我等若依村邑遊行，十五日說誦(從)解脫時，集坐一處。若有知法者，我等請彼比丘為我等說法。若彼眾清淨者，我等一切歡喜奉行彼比丘所說。若彼眾不清淨者，隨法所說，我等教作是。見中阿含經第145經。即僧團之和合依於戒，以戒為師。
然，比丘比丘尼眾，依於四念處，以求解脫。見增一阿含經卷5一入道品第12第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(23)
世無二佛.
尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢所提第二問，謂 :
都無有一比丘，為世尊所知見，如來無所著等正覺在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我所依者。(註1)
尊者阿難有何依據而作此說 ?
阿難回憶，佛陀年八十歲，如是說道 : 如來不言，我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎 ? ………是故，阿難，自當熾然，熾然於法，勿他熾然。當自歸依，歸依於法，勿他歸依。
云何自當熾然，熾然於法，勿他熾然。當自歸依，歸依於法，勿他歸依 ?
阿難，比丘觀內身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。觀外身、觀內外身，精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受意(心)法觀，亦復如是。(註2)
又，尊者舍利弗和尊者大目揵連皆先於佛取滅度。
佛如是說 : 阿難，當知如來不久亦當過去。是故，阿難，當作自洲而自依，當作法洲而法依，當作不異洲不異依。
云何自洲以自依 ? 云何法洲以法依 ? 云何當不異洲不異依 ?
佛告阿難 : 若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受心(意)法觀念處，亦如是說。(註3)
佛陀就是要所有比丘、比丘尼依四念處，不依於人。
註解
註1 : 見中阿含經第145經。
註2 : 見長阿含經卷二遊行經第2之1。
註3 : 見雜阿含經第638經、第639經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(22)
世無二佛
佛般涅槃未久，尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢所問，謂 : 都無有一比丘，與世尊等等。(註1)
尊者大目揵連，稱佛弟子神足第一。尊者舍利弗，稱佛弟子智慧第一。兩位尊者皆先於佛陀入滅。
佛陀說道 :
計目連神足之力，遍三千大千剎土，無空缺處，不如世尊神足之力，百倍、千倍、巨億萬倍不可以譬喻，為比如來神足，其德不可量也。……計此舍利弗比丘遍滿三千大千剎土無空缺處，欲比如來之智慧，百倍、千倍、巨億萬倍不可以譬喻，為比如來智慧力者，其事如是。(註2)
即使尊者大目揵連遍及三千大千佛土每一角落，其神足力之總和，不及佛陀神足力之百千億分之一。
又，即使尊者舍利弗遍及三千大千佛土每一角落，其智慧之總和，不及佛陀智慧之百千億分之一。
所以，尊者阿難斬釘截鐵斷言 : 都無有一比丘，與佛世尊等等。
註解
註1 : 中阿含第145經。
註2 : 見增一卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(21)
世無二佛
佛陀將成等正覺之際，對著波旬說道 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計。……佛陀伸右手，以指按地，又對波旬說道 : 我所造功德，地證知之。
地神即時從地涌出作證，魔王波旬遂愁憂苦惱黯然消失。(註1)
佛陀又說 :
昔者地神生惡見，言地中無有水、火、風。時我知此地神所念…乃語地神，汝勿生此念，謂地中無有水、火、風。所以者何 ? 地中有水、火、風，但地大多故，地大得名。
佛更為地神次第說法，除其惡見，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為不淨，上漏為患，出要為上。敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔軟歡喜，無有陰蓋，易可開化，如諸佛常法，說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要，演布開示。爾時地神即於座上遠塵離垢，得法眼淨。……三自歸與受五戒，於正法為優婆夷。
地神亦如是教正水神，謂水中有地、火、風，但水大多故，水大得名。並依佛說法漸次，為水神說法，使其遠塵離垢，得法眼淨。……三自歸與受五戒，於正法為優婆夷。
地神、水神亦如是教正火神，謂火中有地、水、風，但火大多故，火大得名。並依佛說法漸次，為火神說法，使其遠塵離垢，得法眼淨。……三自歸與受五戒，於正法為優婆夷。
地神、水神、火神亦如是教正風神，謂風中有地、水、火，但風大多故，風大得名。並依佛說法漸次，為風神說法，使其遠塵離垢，得法眼淨。……三自歸與受五戒，於正法為優婆夷。(註2)
如是，跨三界、無有壽限之四大天神得度(註3)。尊稱釋迦牟尼佛為世尊。

註解
註1 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註2 : 見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註3 : 遠塵離垢，得法眼淨，斷身見、戒取、疑三結使，得須陀洹果，名不退轉，到彼岸，七有天人，究竟苦邊，可謂得度生老病死苦。見增一阿含經卷16高幢品第24之3第3經、增一阿含經卷35莫畏品第41第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十)---下

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(20)之2
世無二佛
註解
註1 : 欲界眾生有十二種，地獄、畜生、餓鬼、人、阿須倫、四天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、摩(魔)天。
色界眾生有二十二種，梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音(晃昱)天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、嚴飭天、少嚴飭天、無量嚴飭天、嚴勝果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天。
無色界眾生有四種，空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註2 : 閻浮提人壽百歲，少出多減。…餓鬼壽七萬歲…阿須倫壽天千歲，少出多減。四天王天壽天五百歲，少出多減。忉利天壽天千歲，少出多減。燄摩天壽天二千歲，少出多減。兜率天壽天四千歲，少出多減。化自在天壽天八千歲，少出多減。他化自在天壽天萬六千歲，少出多減。摩(魔)天壽同他化自在天壽，壽天萬六千歲，少出多減。
梵迦夷天(包括梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天)壽命一劫，或有減者。光音(晃昱)天(包括光天、少光天、無量光天、光音(晃昱)天)壽命二劫，或有減者。徧淨天(包括淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天)壽命三劫，或有減者。果實天(包括嚴飭天、少嚴飭天、無量嚴飭天、嚴勝果實天)壽命四劫，或有減者。無想天壽命五百劫，或有減者。無造天壽命千劫，或有減者。無熱天壽命二千劫，或有減者。善見天壽命三千劫，或有減者。大善見天壽命四千劫，或有減者。色究竟(阿迦尼吒)天壽命五千劫，或有減者。
空處(智)天壽命萬劫，或有減者。識處(智)天壽命二萬一千劫，或有減者。不用處(無所有智)天壽命四萬二千劫，或有減者。有想無想處(智)天壽命八萬四千劫，或有減者。
齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生老病死，往來所趣，界陰入聚也。見同上長阿含經卷20世記經忉利天品。
註3 : 佛告比丘 : 諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生生老病死。此是常法。見，長阿含經卷1初大本緣經，中阿含經第32經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二十)---上

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(20)之1
世無二佛
世界分三界，即欲界、色界、無色界。
欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，無色界眾生有四種。(註1)
有想無想處(智)天壽命八萬四千劫，或有減者。有想無想處(智)天為無色界頂，超越阿那含聖人所居色界頂首陀會天。故而，佛告諸比丘 : 齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生老病死，往來所趣，界陰入聚也。(註2)
三界所有眾生壽命不一，然而，命終皆各依其善惡業，再度生老病死，永不休止，皆是佛陀所要濟度的對象。
佛自稱，天上天下，唯我為尊。就是要度脫此岸生老病死的三界眾生，到達沒有生老病死的彼岸。(註3)
佛、世尊就是三界所有眾生(包括娑婆世界主大梵天王)的福祐，所以，如來，號佛、眾祐。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十九) ---下

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(19)之2
世無二佛
註解
註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 佛告諸比丘 : 比丘，行當如是，我者，無我亦無我所，當來無我亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，然未得證(心解脫、慧解脫)……當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃……得生般涅槃……得行般涅槃……得無行般涅槃……得上流阿迦腻吒般涅槃。見中阿含經第6經。
佛告諸比丘 : 若比丘若行若形若相觀，離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。……若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃…或生般涅槃…或有行般涅槃…或無行般涅槃…或上流般涅槃。見雜阿含經第866經。若比丘如是行如是形如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。……若不解脫，以彼欲法、念法、樂法，取中般涅槃…取生般涅槃…取有行般涅槃…取無行般涅槃…取上流般涅槃。見雜阿含經第868經。
若比丘如是行如是形如是相，離貪喜捨，住正念正智，覺身樂，聖人能說能捨念，樂住，第三禪具足住。……若不解脫，以彼欲法、念法、樂法，取中般涅槃…取生般涅槃…取有行般涅槃…取無行般涅槃…取上流般涅槃。見雜阿含經第869經。
若比丘如是行如是形如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨，淨念一心，第四禪具足住。……若不解脫，以彼欲法、念法、樂法，取中般涅槃…取生般涅槃…取有行般涅槃…取無行般涅槃…取上流般涅槃。見雜阿含經第870經。
註3 : 見前引長阿含經卷一初大本緣經。
註4 : 見長阿含經卷二十世記經忉利天品。
註5 : 釋迦牟尼佛所記未來七佛。見增一阿含經卷44十不善品第48第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十九)---上

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(19)之1
世無二佛
有一時，佛陀在羅越城耆闍崛山，生是念 : 我所生處，無所不徧，唯除首陀會天。設生彼天，則不還此。(註1)
首陀會天即色界無造天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天或阿迦尼吒天等五淨居天，是三果阿那含聖人命終所化生處，諸天將在該處究竟苦邊而入滅，不再受生，故亦稱五不還天。(註2)
阿那含聖人不再受生，不回到此世間，不再度出生為人，故而，無從出家修行而成等正覺。
佛陀不曾證阿那含果生首陀會天，也因此生念造訪。
佛陀現於無造天乃至阿迦尼吒天，諸天人一一向佛頭面作禮，並表明渠等皆是毗婆尸佛弟子、尸棄佛弟子、毗舍婆佛弟子、拘留孫佛弟子、拘那含佛弟子、迦葉佛弟子、釋迦牟尼佛弟子。(註3)
娑婆世界主大梵天王已證阿那含果，命終將化生於首陀會天，壽命或千劫乃至五千劫，即身解脫生老病死苦。(註4)
未來彌勒佛、師子佛、柔順佛、光焰佛、無垢佛、寶光佛到訪首陀會天，大梵天王當以弟子身分向諸佛頭面作禮，讚頌佛世尊乃至佛十名號具足。(註5)
如是，佛世尊乃至佛十名號具足，超越梵天，流通於色界頂，而且，佛法更超越大梵天王之四梵四室(堂)慈、悲、喜、護(捨)，其力勢所及之娑婆世界。
娑婆世界主大梵天王能解世尊度我生老病死苦乎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(18)
世無二佛
佛陀成道未久，大梵天王即以娑婆世界主身分，尊稱佛為世尊，為眾生殷勤勸請佛為眾生說法。(註1)
佛陀成道未久，仍在道樹下禪坐，作是念 : 唯有正法令我自覺成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重奉事供養，依彼而住。
娑婆世界主大梵天王知佛心念，即現佛前，歎言 : 善哉 ! 如是世尊，如是善逝，唯有正法如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重奉事供養，依彼而住。(註2)
佛陀成道未久，仍在道樹下禪坐，作是念 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。
娑婆世界主大梵天王知佛心念，即現佛前，歎言 : 善哉 ! 如是世尊，如是善逝，有一乘道能淨眾生，謂四念處乃至解脫生老病死憂悲惱苦。(註3)
娑婆世界主大梵天王不絕於佛前，讚歎佛，讚歎佛所說法。(註4)而且，還當面向提婆達多伴黨瞿迦梨比丘，坦承已受佛記，得阿那含果。(註5)
爾後，娑婆世界主大梵天王與餘別梵天、善臂別梵天，日日方便往見供養佛世尊，幾乎招惹婆句梵天之嫉妒與邪見。(註6)
如是，娑婆世界主大梵天王尊佛為世尊。
然而，大梵天王仍自許 : 我梵天王，無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。(註7)
大梵天王不拱讓眾生父母之地位，這娑婆世界主能解世尊意涵 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷10勸請品第19第1經，長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 見雜阿含經第1188經。
註3 : 見雜阿含經第1189經。
註4 : 見雜阿含經第1190經、第1191經、第1192經。
註5 : 見雜阿含經第1193經。
註6 : 見雜阿含經第1194經、第1195經。
註7 : 見長阿含經卷十六堅固經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(17)
世無二佛
佛陀有一前世名善眼，外道仙人奉為宗師，大師捨離欲愛成就如意足。如是，善眼大師有無量百千弟子，教授弟子梵世法。諸弟子設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，命終生梵天中。唯大師作是念，彼不應與弟子後世共生一處，遂更修增上慈，命終超越梵天，生晃昱(光音)天。(註1)
善眼大師修增上慈(註2)，得於劫前超越梵天生晃昱(光音)天，知見劫火不上晃昱(光音)天，然目睹梵天以下天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六道，盡為劫火燒毀。(註3)
如是，諸沙門婆羅門認為梵天是無生、無老、無病、無死、無終、無始之究竟涅槃地，這是錯誤知見。(註4)
晃昱(光音)天在梵天之上，晃昱(光音)天以上眾生不是大梵天王所生。
若然，娑婆世界主大梵天王不能稱眾生父母。
佛陀稱世尊，能取代娑婆世界主大梵天王，作為眾生父母 ?
世尊具何意義 ?
註解
註1 : 見中阿含經第8經、第130經、第160經。
註2 : 佛陀在過去世曾七年行慈心，因此，七成敗(壞)劫不還此世間，七敗(壞)劫時，生晃昱(光音)天，七劫成時，還生梵世空宮殿中，作大梵天王…，三十六反作天帝釋，百千反作轉輪聖王。見，中阿含經第61經、第138經，增一阿含卷4護心品第10第7經、增一阿含卷41馬王品第45第5經，雜阿含經第264經。
註3 : 見長阿含經卷21世記經三災品、中阿含經第8經、增一阿含經卷34七日品第40之1第1經。
註4 : 見中阿含經第78經，雜阿含經第1195、第1196經、第1307經，增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(16)
世無二佛
諸外道出家言 : 沙門瞿曇為諸弟子說如是法，不斷五蓋，惱心、慧力羸，為墮障礙分，不趣涅槃，善攝其心住四念處，心與慈俱，無怨無嫉亦無恚，廣大無量善修，充滿四方四維上下一切世間，心與慈俱，無怨無嫉亦無恚，廣大無量善修。如是修習悲、喜、捨心俱，亦如是說。
我等亦復為諸弟子作如是說，我等與彼沙門瞿曇有何等異 ? 所謂俱能說法 ! (註1)
外道出家複製佛陀七覺意寶，無法奪回宗師權威。於是，複製娑婆世界主大梵天王的四梵堂(註2)，再次挑戰佛陀的天人師地位。
佛告諸比丘 : 如彼外道出家所說，汝等應問，修習慈心為何所勝 ? 修習悲、喜、捨心為何所勝 ?
如是問時，彼外道出家心則駭散，或說外異事或瞋慢、毀咎、違背、不忍，或默然萎熟、低頭失辯、思惟而住。
所以者何 ? 我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人眾中，聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
心與慈俱修習多修習，於淨最勝。悲心修習多修習，空入處最勝。喜心修習多修習，識入處最勝。捨心修習多修習，無所有入處最勝。(註3)
外道不知慈、悲、喜、捨(護)之勝處所在，如何與佛爭勝 ?
諸外道還是無能與佛等者。
註解
註1 : 見雜阿含經第743經。
註2 : 慈、悲、喜、捨(護)四無量心或稱四等心，乃大梵天王之堂室，故亦稱四梵堂或室。見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註3 : 見雜阿含經第743經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(15)
世無二佛
轉輪聖王獨有七寶，專屬專用。諸佛世尊亦獨有七覺意寶，然分享弟子與諸眾生。
於是，諸外道複製佛七覺意寶，公開教授子弟，並向佛比丘弟子嗆道 :
沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋，惱心、令慧力羸，墮障礙品，不轉趣涅槃，住四念處，修七覺分。我等亦為諸弟子說如是法，我等與彼沙門瞿曇有何等異 ? 俱能說法 !
佛乃告諸弟子，謂 :
彼外道說是語時，汝等應反問諸外道，五蓋者種應有十，七覺者種有十四。
或復問言，若心微劣猶豫者，爾時應修何等覺分 ? 何等為非時 ?
如是問者，彼外道則自駭散，諸外道法瞋恚、憍慢、毀咎、嫌恨，不忍心生，或默然低頭失辯、潛思。
所以者何 ? 我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天人眾中，聞我所說歡喜隨順，唯除如來及聲聞眾於此聞者。(註1)
諸外道不如實斷五蓋、不如法修七覺意，無以成就阿耨多羅三藐三菩提。
故說，諸外道無與佛等者。
註解
註1 : 見雜阿含經第713經、第714經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(14)
世無二佛
「若世中有二如來，必無是處。
若世中有一如來，必有是處。」(註1)
這是如來處、非處智力。(註2)
如來處、非處，如實知，是名如來初力。若成就此力者，如來應等正覺得先佛最勝處智，轉於梵輪，於大眾中能師子吼而吼。(註3)
如是，佛於大眾中作師子吼-----世無二佛。
尊者舍利弗於佛前道出 :
我決定知，過去、未來、現在沙門婆羅門智慧、神足、功德道力，無有與如來無所著等正覺等者。(註4)
我深信，世尊，過去、當來、今現在沙門婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上。(註5)
佛稱讚尊者舍利弗，能佛前師子吼。
何以沙門婆羅門無與佛等者 ?
尊者舍利弗進而揭露，唯獨過去、未來、今現在諸佛如來應等正覺，悉斷五蓋，惱心、令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。(註6)
佛乃回答道 : 如是、如是，舍利弗，過去、未來、今現在佛，悉斷五蓋，惱心、令慧力羸，墮障礙品，不向涅槃，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。(註7)
佛乃謂 :
「若不斷五蓋心穢慧羸，心不正立四念處，修七覺分，欲得無上正盡覺者，終無是處。
若斷五蓋心穢慧羸，心正立四念處，修七覺分，得無上正盡覺者，必有是處。」(註8)
如是，佛於大眾中作師子吼-----沙門、婆羅門智慧、神足無與佛等者。
註解
註1 : 見中阿含經第181經。
註2 : 見雜阿含經第684、第702經。
註3 : 見雜阿含經第684經。
註4 : 見長阿含經卷12自歡喜經。
註5 : 見雜阿含經第498經。
註6 : 見同上。
註7 : 見同上。
註8 : 見中阿含經第181經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(13)
世無二佛
佛告諸比丘 : 如來出現世間，又於世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋。猶如淤泥出生蓮花，極為鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。如來亦復如是，由胎胞生於中，長養得成佛身。亦如琉璃之寶，淨水之珎，不為塵垢所染。如來亦復如是，亦生於世間，不為八法之所染。(註1)
如同蓮花出淤泥而不染，諸佛世尊生於人世間，又於人世間成佛道，然不為世間之利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等八法所迴轉。(註2)
故而，所謂如來至真等正覺，十號具足。此等如來事、佛功德，不是繼承而來，也不是受人天封賜、推崇、認許而得。
成佛、成無上正等正覺，有授記或授決之事。(註3)
但授記或授決絕對不涉佛位之繼或授受，更不涉佛法之傳授或使命之託付。
總而言之，成佛是無師自通、自知自覺自證，開發顯示解脫生老病死苦之究竟道。
註解 :
註1 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第5經。
註2 : 利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，謂之世八法。見，增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第4經。
註3 : 錠光如來授釋迦文如來佛決。見，增一阿含經卷11善知識品第20第3經。寶藏如來授燈光(錠光)如來佛記，燈光(錠光)如來授釋迦文如來佛決。見，增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第2經。釋迦文(釋迦牟尼)如來授彌勒如來佛決。見，中阿含經第66經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(12)
世無二佛
波斯匿王問佛 : 云何世尊，諸佛形體皆金剛數，亦當有老病死乎 ?
佛乃答曰 : 如是大王。如大王語，如來亦當有生老病死。我今亦是人數，父名真淨，母名摩耶，出轉輪聖王種。
佛遂說偈 :
諸佛出於人 父名曰真淨 母名極清妙 豪族種剎利
死徑極為困 都不觀尊卑 諸佛尚不免 況復餘凡俗 (註1)
諸佛皆出生人間。父母都是有名有姓之人，佛是人，不免生老病死。
然而，人間於天，則是善處。
佛乃曰 : 比丘，當知，三十三天著於五欲。彼以人間為善趣，於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。(註2)
如是，釋迦牟尼佛於迦葉佛(賢劫第三佛)時，始願出家修梵行，命終生兜率天，為補處菩薩，然不於兜率天界修梵行而成佛，唯等降神人間，選擇父名曰真淨王，母名極清妙夫人。(註3)
若然，釋迦牟尼佛降生於剎利轉輪聖王族，當享盡人間榮華富貴乎 ?
註解 :
註1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第6經。
註2 : 見增一阿含經卷26等見品第34第3經。
註3 : 見中阿含經第32經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(11)
世無二佛
佛告眾比丘 :
「二人出現於世，甚為難得。云何為二人 ? 所謂如來至真等正覺出現於世，甚為難得。轉輪聖王出現於世，甚為難得。」(註1)
婆羅門摩醯提利亦有此觀念。(註2)
佛陀在前世曾七年行慈，因而無數次做轉輪聖王。(註3)
可見成佛甚難於成轉輪聖王。
尊者難陀念道 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。如來久遠長夜，時(時)乃出耳，猶如優曇鉢華，時(時)乃出耳。此亦如是，如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。(註4)
尊者僧伽摩於成阿羅漢時，亦有同感。(註5)
婆羅門經籍亦有同樣記載。(註6)
佛陀最後弟子，百二十歲梵志須拔，再三向尊者阿難說道 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。無視於佛正欲入大般涅槃。(註7)
人身難得。幸運得人身遇佛，更難。(註8)
註解 :
註1 : 見增一阿含經卷8安般品第17第2經。
註2 : 見增一阿含經卷41馬王品第45第1經。
註3 : 見，增一阿含經卷4護心品第10第7經。中阿含經第61經、第138經。雜阿含經第264經。
註4 : 見增一阿含經卷6火滅品第16第1經。
註5 : 見增一阿含經卷27邪聚品第35第10經。
註6 :。梵志施羅謂 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。見，增一阿含經卷45牧牛品第49之1第6經。佛使鴦掘魔覺醒諸梵志書籍亦有上言。 見，增一阿含經卷31力品第38之1第6經。
註7 : 見，增一阿含經卷37八難品第42之2第1經。長阿含經卷2遊行經2之3。雜阿含經979經。
註8: 見，增一阿含經卷40九眾生居品第44第7經。中阿含經第199經。雜阿含經第407經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(十)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(10)
世無二佛
迦葉尊者年紀大了，佛陀勸說，該放棄頭陀行。
尊者答道 : 我今不從如來教。所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。(註1)
另一時，佛陀告諸比丘，謂說迦葉尊者成就十一頭陀行法。當知過去多薩阿竭成等正覺，亦成就此十一苦法。設我不成無上等正覺，後當由迦葉成等正覺。(註2)
原來，尊者錯了。
假定釋迦牟尼佛不成無上等正覺，後當由迦葉尊者成等正覺，成如來至真等正覺，十號具足，而非成辟支佛。
為什麼 ?
劫有兩種，大劫和小劫。若於劫中無佛出世，爾時，復有辟支佛出世，是名小劫。若如來於劫中出世，爾時，彼劫中無有辟支佛出現於世，是名大劫。(註3)
釋迦牟尼佛是賢劫第四佛。
賢劫是大劫，因此之故，從其開始到結束，其間，只有佛出世，不會有辟支佛出現於世。
但是，如來出世，甚難值遇。
怎麼說 ?
註解 :
註1 : 見，增一阿含經卷5一入道品第12第6經。
註2 : 見，增一阿含經卷45牧牛品第49之1第2經。
註3 : 見，增一阿含經卷47禮三寶品第50第10經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(9)
世無二佛
「有慈悲喜護之心，具空、無相願，於欲界中最尊第一，天中之上。」
佛具四等心和三三昧，須摩提女如是述說，佛為世尊，天上天下，唯佛為尊。(註1)
佛如是說，若比丘能觀慈、悲、喜、護、空、無相、無願七處之善及察身、受、心、法四念處之善，於此現法，名為上人。(註2)
佛陀之比丘弟子，若如法成就慈、悲、喜、護與空、無相、無願三昧，亦可於三千大千佛剎，稱為上人，福祐天人。
須摩提女又說，佛七財具足，擁護天人。(註3)
所謂七財具足，即具足七覺意寶。
佛對著釋族人說道 : 我今於三千大千剎土中，最尊最上，無能及者。成就七覺意寶，無數千聲聞之子營從。(註4)
轉輪聖王成就七寶，王四天下，千子勇猛。
佛陀成就七覺意寶，能擁護三千大千剎土中之天人，度眾生，免於生、老、病、死苦。
所以，佛為世尊，亦為眾祐。
如是，三千大千剎土，唯佛為尊。
註解 :
註1 : 見，增一阿含經卷22須陀品第30第3經。
註2 : 見，見增一阿含經卷35莫畏品第41第3經。
註3 : 見，前引增一阿含經卷22須陀品第30第3經。
註4: 見，增一阿含經卷14高幢品第24之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(八)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(8)
世無二佛
佛陀說道 : 我昔未成佛道，坐樹王下，時，便生此念，此欲界之中誰最豪貴 ? 我當降伏。已降伏，此欲界之中，天及人民，皆悉靡伏。
於是，挑戰欲界之中誰最豪貴者，弊魔波旬。(註1)
弊魔波旬(註2)問佛陀，憑什麼與我戰 ?
佛陀答曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧。以此三昧之力，與汝共戰。(註3)
佛陀慈、悲、喜、護、空、無願、無相三昧力，降服欲界最豪貴之魔王，超越娑婆世界主大梵天王之四梵堂，慈、悲、喜、護(捨)四等心，如是獨尊三千大千世界，一佛剎土 ?
註解 :
註1 : 見，增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第5經。
註2 : 賢劫第一佛拘留孫如來至真等正覺出現於世，時，尊者大目揵連為魔王名惡，其妹名黑，波旬即其子。惡魔因撓害佛梵行，侵犯佛弟子，並出阿羅漢身血，致下無缺地獄。波旬聞尊者一番往事敘述，心悸恐怖驚慌。見中阿含經第131經。彌勒成佛，時，魔王名大將，以法治化，聞如來名教音響，七天七夜歡喜不能自已，率無數天眾來聽聞佛說法，皆得法眼淨，證須陀洹果。見增一阿含經卷44十不善品第48第3經337。
拘留孫如來與釋迦如來時，皆無轉輪聖王出現。而彌勒如來時，阿夷哆尊者下生作儴佉轉輪聖王。聖王以法治化，自行十善，亦復教他人，使行十善，因此之故，魔王亦行十善，並以法治化。見中阿含經第66經。若然，轉輪聖王出現時，魔王行十善，以法治化，不再冒犯佛弟子修行 ?
魔天在梵天與欲界第六天他化自在天之間。見長阿含經卷20世記經忉利天品。
註3 : 見，增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(7)
世無二佛
尊者阿那律能以天眼，見三千大千世界(一佛剎，一大千娑婆世界)，如明眼人觀掌中珠，而無疑難。(註1)
大梵天王觀千世界，如觀掌中寶冠，統千世界，當起小千娑婆世界主。
以此類推，尊者阿那律當能統三千大千世界，當起此一大千娑婆世界主 ?
佛陀不作此類推，尊者阿那律亦不作此主張。
然，尊者阿那律當能證實 :
此一三千大千世界，即在此一佛剎的時空或任一時空，唯有一佛出世。
世無二佛，真實不虛。
雖然，此一佛剎，過去世有無量恆河沙數佛出世，未來世亦將會有無量恆河沙數佛出世。
而佛陀授彌勒菩薩未來佛記。(註2)
如是，釋迦牟尼佛與彌勒佛之間，此一大千娑婆世界，不會有佛出世。
若尊者大目揵連能移動此一三千大千世界，當能統此三千大千世界 ?
佛陀不作此說，尊者大目揵連亦不作此主張。
而，尊者大目揵連能移動三千大千世界，然無能移動佛座分釐，證實佛如來世尊之稱號，不虛不妄。(註3)
千世界即一小千世界，有一娑婆世界主。千倍小千世界得一中千世界，千倍中千世界得一大千世界。如是，一大千世界，即一佛剎，當有百萬(小千)娑婆世界主。
若然，佛陀有何說服力，令百萬娑婆世界主稱世尊並勸請說法 ?
註解 :
註1 : 見，增一阿含經卷29六重品第37之1第3經、增一阿含經卷28聽法品第36第5經。
註2 : 見，中阿含經第66經。
註3 : 參考增一阿含經卷29六重品第37之1第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(6)
世無二佛
佛陀說 : 彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王名曰童子。(註1)
梵天王亦名千眼，彼觀此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，無有罣礙。(註2)
故而，佛告眾比丘 : 當知有梵大梵名千(眼)，無與等者無過上者，統千國(世)界。
而娑婆世界主梵天王、梵大梵有四梵堂，即慈、悲、喜、護(捨)四等心，而此四梵堂所有力勢，能觀此千國(世)界。(註3)
這千眼因四等心而得。
如是 :
我看到了，我來到了，我征服來。
Vidi, Veni, Vici. I saw, I came, I conquered.
娑婆世界主是征服者 ?
那可不 !
佛陀說 : 若(假)使龍王有事佛者，是時金翅之鳥不能食噉。因為，如來恆行四等心。由於如來恆有此四等心，有大筋力有大勇猛不可沮壞，以是之故金翅之鳥不能食龍。(註4)
所以，娑婆世界主梵天王是這一小千世界的守護者。
而且，修習慈、悲、喜、護(捨)四等心，得財寶豐饒。(註5)
故而，娑婆世界主梵天王勿寧是大施者。
故謂，大哉 ! 梵童子。生而不有，為而不恃，長而不宰。
註解 :
註1 : 見長阿含經，卷二十一，世記經，三災品。
註2 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。又，釋提桓因亦名千眼。彼釋提桓因本為人時，聰明智慧，於一坐間思千種義，觀察稱量。以是因緣，彼天帝釋復名千眼。見雜阿含第1106經。
註3 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註4 : 見增一阿含卷19等趣四諦品第27第8經。
註5 : 見長阿含經，卷六，轉輪聖王修行經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(5)
世無二佛
三災過後，有三復。(註1)
佛告比丘 : 「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處。於彼(空梵處)生染著心，愛樂彼處，願餘眾生共生彼處。發此念已，有餘眾生福、行、命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。」(註1)
佛陀指出，劫後，有光音天眾生，福盡行盡命盡，於光音天命終，先後化生空梵處(梵迦夷天)。
然，「先生梵天即自念言，我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。」(註2)
而，「其後來諸梵天復自念言，彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。」(註3)
竟然，先來梵天與後至梵天說法一致，謂說先梵天自然有，無所承受，是梵王、大梵天王，於千世界最尊第一，是造物主與眾生父母。
梵、光音天初生時，若干種身而一想。(註4)
故而，先來梵天與後至梵天想法與說法一致。
佛陀不認同梵天王是造物主與眾生父母之說，但尊重其於千世界最尊第一，故認知娑婆世界主梵天王。
何以見得 ?
註解 :
註1 : 見長阿含經，卷二十一，世記經，三災品。
註2 : 見長阿含經卷二十二世記經世本緣品。
註3 : 同上。
註4 : 復有眾生若干種身而一想者，梵、光音天初生時，是二眾生居。見長阿含經卷八眾集經，九眾生居。復有眾生若干種身而一想者，梵、光音天初生時，是二識住。見長阿含經卷九十上經，七覺法，七識住 ; 九覺法， 九眾生居。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(4)
世無二佛
釋迦牟尼佛成佛未久，坐於尼連禪河側菩提樹下，獨靜思惟，作是念 : 無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人，能於我所，戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。
娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言 : 善哉 ! 如是世尊，如是善逝。
復作偈言 :
過去等正覺 及未來諸佛 現在佛世尊 能除眾生憂 一切恭敬法
依正法而住 如是恭敬者 是則諸佛法(註1)
又，佛成佛未久，仍坐於菩提樹下，獨靜思惟，作是念 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲、滅除苦惱、得真如法，謂四念處。何等為四 ? 身身觀念處，受心法法觀念處。
時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，瞬間，從梵天沒，住於佛前，歎言 : 善哉 ! 如是世尊，如是善逝。(註2)
可見，釋迦牟尼佛未成佛前，就有娑婆世界主梵天王。
佛陀如何認知此娑婆世界主梵天王 ?
註解 :
註1 : 見雜阿含經第1188經。
註2 : 見雜阿含經第1189經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(3)
世無二佛
佛告諸比丘 : 如一日月，周行四天下，光明所照。如是千世界，千日月……千四天下……千梵天，是為小千世界。如一小千世界，爾所小千，千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千，千世界，是為三千大千世界。如是世界，周帀成敗，眾生所居，名一佛剎。(註1)
一日一月光明所照之四天下，稱一世界。一世界之千倍，千日月……千梵天，稱一小千世界。千倍小千世界，稱一中千世界。千倍中千世界，稱為一大千世界。如是，一世界之千倍，又千倍，再千倍，三次千倍，構成一大千世界，簡稱三千大千世界。一大千世界即一佛剎、一佛土、一佛國。故而，所謂三千大千世界，只是一大千世界，並非三千個大千世界。
前文提及，尊者大目揵連到奇光如來所，奇光如來告其弟子 : 西方去此七恆河沙(佛)土，彼世界名忍，有佛名釋迦文如來至真等正覺，出現於世，(此小若蟲樣沙門)，是彼弟子，神足第一。(註2)
原來，釋迦牟尼佛所在的世界，名忍或堪忍，即娑婆世界。
但，娑婆世界主並非釋迦牟尼佛。
這又是怎麼一回事 ?
註解 :
註1 : 見長阿含經卷十八，世記經閻浮提洲品。
註2 : 見前引，增一阿含經卷29六重品第37之1第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(2)
世無二佛
有位婆羅門來到祇樹給孤獨園，恭恭敬敬向佛陀問道 : 未來世當有幾佛 ？
佛陀回答道 : 未來者佛，如無量恆河沙數。
這位婆羅門高高興興離去，心想 : 出家，還早啦 !
才走出祇園精舍，心裡覺得不妥，又回頭向佛陀問道 : 過去世復有幾佛 ？
佛陀回答道 : 過去世佛，亦如無量恆河沙數。
當下，這位婆羅門要求佛陀聽其出家。(註1)
不問現在世有幾佛 ?
尊者大目揵連越過東方七恆河沙佛土，禮敬奇光如來至真等正覺。(註2)
可見十方佛土現在世不只一佛，應有無量恆河沙數佛世尊。
佛陀對尊者舍利弗斷然說道 : 欲使現在有二佛出世，無有是處。(註3)
佛陀說 : 世無二佛之號。如同一商客中，終無二導師。一國之中，亦無二王。一佛境界，無二尊號。(註4)
一佛境界即一佛土、佛剎。
所以，一佛土或佛剎不會有二佛同時出世。
現在世有幾佛 ?
現在世一佛土或佛剎只有一佛出世。
故謂，世無二佛。
然，何謂一佛土或佛剎 ?
註解 :
註1 : 詳見雜阿含經第946經。
註2 : 見增一阿含經卷29六重品第37之1第2經。
註3 : 見長阿含經卷12自歡喜經。
註4 : 見增一阿含經卷32力品第38之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(1)
一.如來、應供、正徧知、明行足、為善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、 天人師、佛、世尊。(見長阿含經卷十三阿摩晝經。)
二 .如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊。(見雜阿含經第53經。)
三. 如來、無所著、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。(見中阿含經第16經。)
四. 如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、為佛、眾祐。(見增一阿含經卷11善知識品第20第3經。)
佛陀說道 : 見如來形像已，三自稱(佛)號 --- 南無如來、至真、等正覺。以此因緣，得好音聲。(見增一阿含經卷24善聚品第32第3經。)
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