"人權之法理基礎" 再述(一百五十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(40)
世尊成道不久，坐在菩提樹下，思惟 : 佛法甚深，難曉難解.....宜可默然。大梵天王知佛所念，即從梵天下來，頭面禮佛足，右膝著地，叉手合掌，殷切勸請世尊為眾生說法。(見增一阿含卷十勸請品第十九第一經)
世尊提起，毗婆尸如來成道不久，大梵天王亦從梵天下來，殷切勸請毗婆尸佛為眾生說法。(見長阿含卷一初大本緣經)
久遠以來，大梵天王自許造物主和眾生父母，期望子女勝過自己，遂以娑婆世界主名義，殷切勸請佛世尊為眾生說法，示範天下父母心。
而且，世尊仍坐在菩提樹下，娑婆世界主大梵天王即與世尊達成共識 :
一者唯有正法，令如來自覺成三藐三佛陀者，當於彼恭敬宗重奉事供養，依彼而住。(詳見雜阿含第1188經)
一者有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。(見雜阿含第1189經)
所謂正法即 : 一.賢聖戒律，謂離欲離諸惡不善法。二.賢聖三昧，謂四禪。三.賢聖智慧，謂緣起法與苦集滅道四聖諦。四.賢聖解脫，謂貪瞋癡永盡，心解脫。無明滅，慧解脫。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
所謂四念處即 : 身身觀念處，受心法法觀念處。(見雜阿含第607至第616經)
四念處即父母境界(見雜阿含第617，第620經)，且父母境界乃大梵天王之四梵堂所營造者。
這麼說來，大梵天王造就了佛陀 ?
佛陀自憶童年在父王樹下，無淫無欲，除去惡不善法，遊於初、二、三、四禪，即捨棄六年苦行，重拾父母境界，步上無上至真等正覺之道。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
大梵天王日日精勤往詣佛所尊重供養，卻僅受阿那含記。(見雜阿含第1193經)
修摩提女士特別指出，那結跏趺坐於五百七頭神龍上的優毘迦葉尊者，稱大梵天王為祖父。
尊者和兩位弟弟本來都是梵志，三兄弟和徒眾一千人放棄祭祀大梵天王的學術與咒術之具，歸依佛陀，出家學正法，皆成阿羅漢，具足三明六通，超越大梵天王祖父。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
大梵天王真不愧為眾生父母。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百五十三)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(39)
四等心、四無量心亦稱四梵堂。
這梵堂的稱呼，從何而來 ?
佛陀告訴比丘弟子 : 當知有梵大梵名千(眼)，無與等者、無過上者，統千國(世)界，是彼之堂，故名梵堂。(見增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第10經)
原來，四等心、四無量心是梵大梵、大梵天王的廳堂，所以，四等心、四無量心是大梵天王的四梵堂。
佛陀進一步說明 : 此四梵堂所有力勢能觀此千國(世)界，是故名為梵堂。(見同上)
阿那律尊者觀此三千大千世界如掌中菴摩羅果，亦說 : 有梵天王名千眼，彼見此(小)千世界如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此(小)千世界，無有罣礙。(見增一阿含卷七火滅品第十六第9經)
凱撒(Caius Julius Caesar, 100 ?---40 B.C.)征服埃及，如是傳訊: Veni, Vidi, Vici ; I came, I saw, I conquered. 我來到，我見到，我征服了。
大梵天王不必徧行此(小)千世界，但徧觀此(小)千世界，不說征服此(小)千世界，但統領此(小)千世界，因為四等心、四無量心、四梵堂所有力勢能觀此(小)千世界。
既然能觀見，能不擁有 ? 焉用來到，何庸征服 ?
故而，大梵天王亦稱娑婆世界主。
大梵天王既然是此娑婆世界的主人，就能隨心所欲，隨意自在，令此娑婆世界如是，不令此娑婆世界如是。也如同國王於自國土，有罪者若殺若縛若擯若鞭.... ，若有功者賜其象馬車乘城邑財寶。(參考雜阿含第110經)
然而，大梵天王、娑婆世界主卻生而不有，為而不恃，長而不宰。因為，大梵天王認為自己是造物主、眾生父母，故而，用此有大筋力、有大勇猛、不可沮壞的四等心，與用此所有力勢能觀此(小)千世界的四梵堂，為眾生營造父母境界，俾使眾生免於恐懼免於匱乏。
修摩提女士不忘四等心的由來，更觀念父母境界的營造。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百五十二)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(38)
尊者迦匹那化作五百迦匹那比丘，結跏趺坐於五百金翅鳥上，帶頭金翅鳥搖動黃金雙翼，力道之大，猶如化生金翅鳥展開雙翅，自究羅睒摩羅(鐵叉)樹飛下，海水兩披千六百由旬，海底龍宮頓時見天，剎那，天空萬里雲散無蹤，隨後四九九金翅鳥微振雙翅，整個滿富城清涼遍處。
三迦葉波兄弟之長，優毘迦葉尊者化作五百優毘迦葉比丘，結跏趺坐於五百七頭神龍上。風從金翅鳥，雲從七頭神龍，五百映日祥雲，飄在滿富城上空，甘霖徐徐降下。
修摩提女士喜悅逾常，高聲說道 : 群龍逃避金翅鳥唯恐不及，竟然，五百金翅鳥領先，五百七頭神龍隨後。
自古以來，老鷹捉蛇，金翅鳥捉龍，亦復如是。
金翅鳥和龍皆有卵生、胎生、濕生、化生四種。
卵生金翅鳥食卵生龍，不能食胎生、濕生、化生龍。胎生金翅鳥食卵生、胎生龍，不能食濕生、化生龍。濕生金翅鳥食卵生、胎生、濕生龍，不能食化生龍。化生金翅鳥遍食卵生、胎生、濕生、化生龍，不能食娑竭、難陀、跋(優般)難陀、阿褥達等等大龍王，及依彼住之龍。(見長阿含世記經龍鳥品)
世尊告訴比丘 : 化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海，然彼海水縱廣二十八萬里，闢水，下至值卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍，皆能捉之，海水未合之頃，還上鐵叉樹上。
世尊接著告訴比丘，當知若使龍王有事佛者，是時，金翅鳥不能食噉。
為什麼龍王事佛，金翅鳥就不能食噉卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍 ?
世尊告訴比丘，如來恒行四等之心，以是之故，金翅鳥不能食龍。
這又為什麼 ?
世尊更清楚告訴比丘，如來恒行慈、悲、喜、護(捨)四等心，而此四等心有大筋力，有大勇猛，不可沮壞，以是之故，金翅鳥不能食龍。
於是，世尊鼓勵所有比丘，當行慈、悲、喜、護(捨)四等之心。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第8經)
修摩提女士幾近喜極而淚滿眼眶，繼續說道 :
目揵連尊者降伏七個頭、身體能繞須彌山七帀的難陀、跋(優般)難陀兩龍王，朱利槃特尊者降伏惡龍，盡人皆知。世尊在優留毗村一石室降伏毒龍，更是無人不曉。(見增一阿含卷二十八聽法品第三十六第5經，佛說優婆塞五戒相經酒戒第五，增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第5經)
然而，世尊的阿羅漢弟子亦能使金翅鳥和龍王和睦相處、共興佛事、同向外道振師子吼，可見世尊弟子普遍勤修四等心。
四等心保障金翅鳥和龍和睦相處，當能保障眾生免於危難，更能保障人類，免於恐怖、免於匱乏。
能不進一步瞭解四等心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

這種盤問，令我火大 !

今午回診，主治醫師要我再作尿液檢查。
我到院內檢驗部門，取下號碼單，等著叫號。
「223 !」
「是的，來了。」
「叫什麼名字 ?」
「潘明正。」
「幾年次 ?」
「一九四三。」
「幾歲 ?」
「七十三歲。」
竟然，這樣盤問我，火大了 !
這只是一家健保特約醫院，竟也執行警察盤問權，誰給予這種特權 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百五十一)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(37)
修摩提女士接著說 : 羅云尊者將自己化作五百羅云和五百隻五顏六色的孔雀，飛在五百大青牛之後，尊者結跏趺坐於狀如五百朵祥雲的孔雀，引起滿城人民歡呼 !
羅云、羅睺羅意即障礙，障礙什麼 ? 障礙佛陀的出家。尊者羅云是佛陀的獨子，佛陀幾乎因為難以割捨的父子親情，出不了家。
佛陀決定出家時，羅云(障礙)才剛出生，佛陀突破障礙，暗夜不告而出家。六年後，佛陀成正等正覺，回到家鄉迦毗羅衛城，羅云的母親耶輸陀羅，將羅云交給佛陀，自己也出家去了。
佛陀和妻子、兒子全家都出家，各自走上解脫老病死苦、不受後有的八正道。
錠光如來在授佛記時，曾這樣明確表示 : 施頭身耳目，妻子國財寶，車馬僕從人，設能堪與者，今當授汝決。(見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
自己身體、妻與子和國、財寶以及車馬、僕從人，皆在捨去的範圍。而且，佛陀回答彌勒菩薩(尊者)所問 : 菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道 ? 就這麼回答 : 復次，若菩薩惠施之時，頭目髓腦、國財妻子，歡喜惠施，不生著想.....。捨離妻與子亦是而行檀波羅蜜，檀就是布施、惠施。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第5經)
毗婆尸佛有子名曰方膺，尸棄佛有子名曰無量，毗舍婆佛有子名曰妙覺，拘留孫佛有子名曰上勝，拘那含佛有子名曰導師，迦葉佛有子名曰進軍，今我有子名曰羅睺羅。(見長阿含卷一初大本緣經)
佛陀說，過去諸佛都結婚生子，然後，拋家、離開妻與子，隻身出家。
這也是諸佛常法。
耶穌不結婚生子、離家，為全人類開拓永恒的天堂之路，並堅忍肉身的痛苦，布施身體。
如是，超越常識的生命、自由，提昇"真實的"生命、自由與幸福的追求"臻於永恒。
近代的人權理念以"常識"為依歸，何曾有"生命、自由與幸福的追求臻於永恒"的概念 ? 何曾有"不受後有"的內涵 ?
修摩提女士特別指出，諸阿羅漢施展神通，就是向六千梵志發師子吼 !
然此師子吼響遍三界，向眾生宣示 : 不受後有才有真正的"生命、自由與幸福的追求"。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(一百五十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(36)
從要求寶藏如來為其授記起，佛陀用三大阿僧祇劫以上時間，"歷劫常選擇，純苦無暫樂"(見雜阿含第100經)，實踐自己的誓願---與眾生共佛道，實現自我至大圓滿的無上士---成就三十二大人相及八十種隨行好，驗證佛法僧和諸天，感應造物主與萬有同利的善德 ( See, Timaeus 29 e ff.)，所共構的「發願--償願機制」。並為修摩提女士啟動此「發願--償願機制」，引領僧眾和諸天，實現修摩提女士及滿富城人民，渠等在迦葉佛時所發的誓願。
修摩提女士叉手默念佛、法、僧與諸天，然後指著畫作，說道 : 這五百頭青衣青毛的聖牛是朱利槃特尊者所化，尊者並結跏趺坐於每頭聖牛上，約七吋許。神定氣閒在天空，緊跟著飛奔的五百花樹。
前些時，朱利槃特化作五百株花樹，每樹下坐著一位朱利槃特，讓滿呼王子無從分辨，孰是真正朱利槃特尊者 ? 以資教化。
佛陀特別向比丘眾強調，朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談議之宜。故謂 : 此朱利槃特比丘，習於神足，不學餘法，恒以神足與人說法。(見增一阿含卷40九眾生居品第三十四第9經，增一阿含卷八安般品第十七第10經) 這是怎麼回事 ?
原來朱利槃特尊者天生劣記性，跟著兄長槃特尊者出家。其兄長要尊者背誦持戒心要，即，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(見增一阿含卷一序品第一)
其兄長訓曰，若背不起持戒心要，何以持戒 ? 當還作白衣 !
尊者自知一輩子都背不起此心要，必遭遣責還俗，遂站立於祇桓精舍而悲泣。
佛陀不忍尊者之悲泣，乃執其手引入靜室並安坐 ，然後，教尊者拿起一把掃帚，念"掃帚"這兩個字，並要尊者回僧舍，背熟掃帚這兩個字。
尊者念念"掃帚"，不是念"掃"忘"帚"，就是念"帚"忘"掃"。不過，尊者不氣餒，念了數日後，突然想到"掃帚"不就是除垢，又，除就是清淨，垢就是灰土瓦石。尊者專精思維，世尊要他背誦"掃帚"這兩個字，用意何在 ?
嗯，我身上也有塵垢。(見增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ?
那麼，心垢呢 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，不知屯積多少污垢 ? 污垢積厚成縛結。
佛陀不是說，眾生無始生死，無明所蓋，愛結所縛，長夜輪迴生死，不知苦際 ?
又，譬如狗繩繫著柱，結縛不斷故，順柱而轉，若坐若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴色...受...想....行....識，若坐若臥，不離五受陰。(參考前引雜阿含第267經)
尊者終於領悟世尊開示"掃帚"的用意所在。
智慧就是掃帚就是除垢的工具，垢是長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，其積厚所成的縛結。
無明離欲而生明，尊者拿起智慧的掃帚，清除屯積於五盛陰(五受陰) ，累世為貪欲、瞋恚、愚癡所染而成的縛結，去除心智的障蓋，不再心穢慧羸 ，心得以清淨，終於，心解脫慧解脫，成阿羅漢。
尊者是慧解脫阿羅漢的典範。
修摩提女士說 : 尊者施展神通，向滿富城六千梵志發出師子吼 !
(詳見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker