火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (六十一)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(十四)
拾佛牙慧(10)
「夫子，前面那些年青人，蹲在草地，幹什麼？」
「哦，他們可不年青，有的比老彭大上百來歲，還不用躲躲藏藏。他們男男女女不管多大年紀，看起來永遠二十出頭，頭髮黑潤泛紅光。蹲在那邊排解。」
「夫子，排解什麼？」
「屎溺。」
「毫不遮掩？」
「衣袍整整齊齊的，有什麼好遮掩。」
「光天化日，非禮勿視。」
「老弟，非看不可。你看，他們蹲下去，地自然裂開，站起來，地又合攏。你說神奇不神奇。」
「夫子，還是不解。」
「道在屎溺！」
「大士，大宗師也不甘寂寞。」
----- 書呆子，佛陀怎麼說 -----
「佛陀說，其土(人民)大小便時，地即為開。便利訖已，地還自合。佛陀也沒說出什麼道理。」(見長阿含卷十八、鬱單越品)
----- 書呆子，自然法道，所以道在屎溺，大宗師這麼說 -----
「大士，鬱單越人比中國人開放。中國人的廁所門都沒有，他們全都露。」
----- 書呆子，鬱單越人露出什麼？他們有隱私 -----
「是的，大士，的確有隱私，兩者不能相提並論。」
----- 好吧，仔細瞧瞧，鬱單越人如何開放 -----
「夫子，不得了。他們男男女女排解完畢，一個個脫下衣服，往河裡跳。」
「仲尼老弟，看清楚。男人不長鬍子，女人不豐胸。光溜溜又怎麼樣，大家身材一模一樣，誰看誰？你瞧，有人光著身爬上船。這種船叫寶船，不用筏槳，想到那裡就到那裡。」
「對了，夫子。每個人上岸拿起衣服就穿上，是新的。剛才脫下的衣服還是新的，不要了。」
「是啊，這裡的人永遠穿新衣，不洗衣、補衣。」
「夫子，舊的呢？」
「龍王下起雨，自然流入河裡溶化。」(參考長阿含卷十八、鬱單越品)
「大士，大宗師不敢現身，穿得破破爛爛的。」
----- 書呆子，是補了又補，我也有玄鏡，何必現身 -----
----- 書呆子，繼續聽下去，聽聽兩老如何解說無為之境 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.31

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (六十)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(十三)
拾佛牙慧(9)
----- 書呆子，心中無鑰匙，才得以拾佛牙慧 -----
「是的，我懂，大士。」
----- 鬱單越的確是無為之境 -----
「是的，大士，這裡是無為而無不為的天下。值得老子、孔子甚至莊子、孟子到此一遊，或考察。以驗證無為而自治或有恆產則有恆心的社會。」
----- 書呆子，靜默 -----
「哦。」
「夫子，我們就停在這棵大樹的頂端。」
「可以，仲尼老弟，這棵菴婆羅樹的樹幹，腰圍七里，挺直百里，枝葉方圓五十里。半個時辰前，阿耨達龍王才降完雨，月光下樹葉顯得更翠綠。」
「夫子，這裡有龍王？」
「嗯，鬱單越四面有四大阿耨達池，各出四大河，每一大水池有一龍王。他們每中夜前，應鬱單越人的弦吟而輪流降雨。阿耨達即無熱惱的意思，龍王跟此地的氣候，民性一般，沒有熱惱。尤其，金翅鳥是龍的剋星。但，金翅鳥一想要進犯阿耨達龍宮，即時喪命。」
「夫子，你不說，我還不曉得，世上真有龍、龍王、龍宮。也不知道，龍也有剋星。而阿耨達龍王還是不可冒犯。」
「老弟，菴婆羅樹頂如同一大圓型廣場，眾鳥飛行所不及，所以，永保乾淨。也是風力所不及，所以，非常平穩。這棵樹有大神駐守，我們來到，不會驚擾任何人。」(參考長阿含卷十八、鬱單越品)
「夫子，這棵巨樹，好比一把大傘蓋。我們坐在傘頂，望著北辰，北辰就像我們一樣，坐在一把超大的傘蓋頂。」
「哦，的確如此。這棵樹和北辰成一直線，隱隱約約可見到一支傘柄，無論我們如何轉動傘柄，北辰還是在傘頂。北辰幾乎攝持整個天體。」
「夫子，無形的力量，無為而無不為。」
「哦，日出東方。鬱單越人已醒來，開始一天的作息。老弟，前面就是善見池，池水清澈如明鏡，映現鬱單越人的一舉一動。我就在你面前立一玄鏡，善見池的景相，會立即顯現在玄鏡。」
「哦，真是高明的借鏡。」
「對了，這個大圓頂，行、住、坐、臥皆方便，你不必拘束。玄鏡不會離開你的視覺，閉目也一樣。」
「夫子，有問題可以隨時請教你。」
「不用客氣。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.30

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十九)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(十二)
拾佛牙慧(8)
----- 書呆子，打開寶藏前，先說清楚，孔子到鬱單越，如何拜老子之賜 -----
「大士，孔子發現老子行、住、坐、臥皆在定中。原來是遊方外之人。孔子亦樂遊方外，獨缺伴侶。老子意會心領下，遂說道：跟著我來，兩人一前一後，老子沒牽孔子的手，孔子也沒扶老子的身，幾乎同時到達鬱單越。」
----- 書呆子，你說老子和孔子，不像舍利弗和目楗連一般，較量神足，瞬間同時抵達鬱單越 -----
「大宗師為避免道家和儒家孰優孰劣的無謂之爭，不提這件事。」
----- 莊周多慮了，這件事是美事，表示道家和儒家皆能到達無為境界 -----
「大士，的確是美事，但老子有神通，人盡皆知。孔子有神通，就令人質疑。假定，莊子提起這件事，一般人會認為老子提攜孔子，飛往鬱單越，至無為境界。」
----- 好吧，孔子只會望北辰，不知世有無為之境地，是拜老子之賜，亦不為過 -----
「大士，孔子對於鬱單越人，生下孩子不養孩子，頗不以為然。」
----- 那是婦人之仁 -----
「大士，伸出一根指頭，讓自己的孩子，哺乳七日，為何不為？」
----- 書呆子，生而不有，天下父母心。然，天下母親每難割捨生而不有，使孩子一生下來就是道德主體和權利主體 -----
「哦，那麼伸出手指的路人，讓嬰兒七日成大人，就是為而不恃，長而不宰。生而不有、為而不恃、長而不宰，老子稱之玄德。」
----- 老子一出生，鬍子及膝，不用哺乳。佛陀由三位乳母，分別哺育、照料而長大，認知生而不有 -----
「所以，天下母親應同於天下父母，能生而不有、為而不恃、長而不宰。」
「大士，我們有根手指稱食指，但，食指不出甘乳，嬰兒卻甘之若飴。」
----- 書呆子，莫拖延，拿出鑰匙 -----
「回大士的話，佛陀沒有賜給書呆子任何鑰匙。」
----- 這才像話，你師父沒枉費功夫 -----
----- 好吧，說說老子、孔子如何看待鬱單越 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.28

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十八)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(十一)
拾佛牙慧(7)
孔子之越，聞阿耨達律，三年不知肉味。(見Alex Pan’s Digest)
----- 書呆子，子在齊聞韶，三月不知肉味。曰，不圖為樂之至於斯也！----
(見論語述而)
「大士，是比喻，之越，到周天下之外，指的是，到北俱盧洲鬱單越。阿耨達龍王每中、後夜臨鬱單越上空，周徧世界，普降甘雨，其水八味，滋潤草木，洗滌街道。隨後雲開月出，海出涼風，微吹人身，舉體快樂。」(見長阿含卷十八、鬱單越品)
「大士，為什麼龍降八味甘霖，雲開月出，海出涼風？」
----- 說說看 -----
「大士，因為鬱單越人彈弦合唱龍相應偈，此偈有八音律，召喚阿耨達龍王。阿耨達龍王無熱惱，因八音律，故雨八味水。所以，稱之阿耨達律。漢語因襲之，故有八音或八律。」
----- 書呆子，孔子如何到達鬱單越 -----
「大士，拜老子之賜。」
「大士，智者千慮必有一失，愚者百思，或得一解。」
----- 書呆子，還懂得謙虛 -----
「大士，孔子拜見老子。老聃剛洗完澡，披散頭髮以晾乾。孔子篤然一瞥，老子形體掘若槁木，似遺物離人而立於獨。」(見莊子田子方)
----- 書呆子，孔子發現什麼 -----
「大士，老夫子多聞：
南郭子綦隱机而坐，形如槁木，心如死灰。(見莊子齊物、徐无鬼)
齧缺問道被衣，不待被衣言畢已入睡。被衣乃曰：形若槁骸，心若死灰，真其實知……無心而不可與謀。」(見莊子知北游)
老子曾謂南榮趎：身若槁木之枝而心若死灰。若是者……福禍無有，惡有人災也。」(見莊子庚桑楚)
----- 書呆子，你就直說老子入定，而且，行、住、坐、臥皆在定中。孔子看得出來，故說見龍 -----
「大士，所以，老子帶著孔子到鬱單越。」
----- 哦，書呆子，不到鬱單越無以見無為 -----
「是，大士，阿耨達律亦稱無惱熱律亦稱正八音律。必須累世行十善者，始能發岀正八音。」
----- 哦，書呆子，佛陀給了你一把鑰匙。可喜可賀 -----
----- 書呆子，你聽過正八音的漢樂 -----
「大士，吟正八音樂府，不見張口，音揚宇外，振聾發瞶。」
----- 所以，吟正八音能與龍相應 -----
----- 書呆子，該打開寶藏了 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.27

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十七)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(十)
拾佛牙慧(6)
「大士，抱歉，想起童年，真是回味無窮。」
----- 書呆子，你小時候的鄰居是富豪。他家的果樹，任你從生採到熟。你不去採，還會親自送過來。他們開電影院，你帶同學去看電影，免費。你要同學買零食作交換。書呆子，從小，你就會作無本生意。
「是，是，大士。罪過，罪過。」
----- 人家是看在你祖父母的份上，你還以為自己是個寶 -----
「是，是，大士。我收起童心。不，自從我孫子不跟我同姓，才醒悟，原來，這個殖民政府視我為廢物，還由我兒子向我宣示。廢物就是沒用的人，大士，我要展現無用之用！看他們無本生意能做多久。」
----- 好吧，繼續說下去 -----
「鬱單越人民身上穿的衣著，塗的香料，頭上戴的鬘和裝飾品，都是隨處可見的衣樹、香樹、鬘樹、莊嚴樹長出來的。想要，樹木自然曲躬，任由採取。還有，寶器、樂器等等，也是依前樣而得來的。
鬱單越百業不興，唯獨彈弦合唱，一枝獨秀。」(參考長阿含卷十八、鬱單越品)
----- 書呆子，憑你五音不全，五線譜盲然，也想到鬱單越軋一腳 -----
「哦，大士，賣賣伴唱機或隨身聽，換取自然粳米、自然釜鑊、燄光摩尼珠。」
----- 哈，樂神乾杳婆都混不進去，別癡想 -----
「大士，五音令人耳聾。」
----- 書呆子，酸葡萄又出味了 -----
「大士，難道他們彈弦合唱能治耳聾？」
----- 般遮翼那乾杳婆王都要洗耳恭聽，還說什麼五音令人耳聾 -----
「大士，那麼貝多芬有救了。」
----- 何止，他是他們的首席顧問 -----
----- 書呆子，當洗耳恭聽 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.26

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十六)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(九)
拾佛牙慧(5)
「大士，佛陀又說，到處都是果樹，果實壘壘，想要，果樹就曲躬，任君採擷，果肉甜，果汁蜜，消暑解渴。」
----- 書呆子，沒有夏天，那來暑假，消什麼暑 ----
「大士，吃不到的葡萄，是酸的，掉在頭上的蘋果，是爛的，家裡種的水果，沒味道。小時候，爬上鄰居家的芭樂樹、龍眼樹，坐在樹枝上，吃起芭樂、龍眼，比買來的，鮮甜數倍。偶而摔下來，亦別有一番風味。看著幾位同學，爬上果樹，吃著吃著，其樂無窮。主人來了，跌的跌，摔的摔，跑不掉，其慘無比，亦別有一番風味。
大士，教教咒語，唸一唸，果樹曲躬，天下太平。」
----- 書呆子，細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛，從小就要戒偷盜，尤其是偷盜心 -----
「都是土地長出來的，分你家的，我家的，真不公平。現代共產主義盛行一時，偷盜除罪化，天下太平，何用廢除私有財產制。」
----- 書呆子，講天下為公，天下一家的人，心存主宰一切，盜偷可以除罪，盜偷心不除，天下何以太平 -----
----- 書呆子，光音天人來到世間，蜜泉、地肥消失後，也是到處自然粳米。有人一次採二天份，有人一次採三、四天份，有人乾脆一次採個足夠，等下個月圓，再出門。從此。自然粳米自然不見，盜偷心不除，普天下貧瘠，還有什麼可以盜偷 -----
「是，是，大士。盜偷是折福。」
----- 書呆子，不是自己種植出來的果樹，即使唸個咒，果樹曲躬，都不能採擷 -----
「是，是，學佛去盜偷心不學咒。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.25

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十五)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(八)
拾佛牙慧(4)
----- 書呆子，鬱單越人會有什麼遺憾？他們上輩子行十善，這輩子不用提示不用教導，行為自然契合十善，下輩子生天上 -----
「大士，那麼，他們就是在宥。難怪大宗師莊周說在宥天下，非治天下。」
----- 書呆子，他們不繫戀人、事、物，也不積蓄財物，無憂無慮，生活毫無欠缺。而且，每個人壽命固定千歲，福報大且勝於其他三天下。你說，他們會有什麼遺憾？ -----
「大士，他們不就是生活在香格里拉？」
----- 書呆子，沒到過香格里拉，如何作比喻？倒是他們少私寡欲、見素抱樸 -----
「是的，大士。依據佛陀所說，鬱單越人的食、衣、住、行和娛樂用品，都是土地長出來的，不用加工製造，他們全然素食，奉行自然主義。」
----- 嗯，不妨說個清楚 -----
「是，大士。鬱單越沒有蚊、虻、蚖、蛇、蜂、蠍和虎狼惡獸，沒有冬夏，天氣不寒不熱，有樹名曲躬，葉葉相次，天雨不漏，諸男女止宿其下。(見長阿含卷十八、鬱單越品)
所以，聖人有巢氏派不上用場。木匠不出世。沒人操斧，那來操斧神功，班門弄斧，不知所云 -----
此地出產自然粳米，隨處可見，處處有自然釜鑊和燄光摩尼珠。粳米放在釜鑊上，摩尼珠置其下，飯熟光滅。若有客人來到，隨意取用，主人坐陪。主人不起身，飯食不盡，主人若起身，飯即不見，沒有廚餘。此粳米眾味具足，如忉利天食，彼食此飯，無有眾病，氣力充足，顏色和悅，無有衰耗。(見長阿含卷十八、鬱單越品)
如是，燧人氏鑽木取火，簡直白癡，焉能稱聖。瓦斯爐？酒精爐？微波爐？微不足道。尤其，神農、后稷，只好覓他處投胎。慈濟？精神可嘉，但，還是改行為上策。」
----- 書呆子，尊重古聖先賢，還有濟世度人者 -----
「是的，五味令人口爽，眾味令人長生不老。」
----- 書呆子 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.25

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十四)---via HTML

---理性的啟發---
重返世間(七)
拾佛牙慧(3)
「大士，佛陀到優留毗村度三迦葉兄弟，其間；降伏惡龍後，曾到北鬱單越取自然粳米，讓優留迦葉見識神足。」(見增一卷十五、高幢品第二十四之二、第一經)
----- 嗯，佛陀還到閻浮提上界取阿摩勒果，到瞿耶尼取呵梨勒果，到弗于逮取毗醯勒果。三迦葉波兄弟皆事火，專攻護摩法，即火供，以祈往生梵天。佛陀讓三迦葉波及其一千徒眾見無常火，皆三自歸，成阿羅漢。
----- 東勝神洲的瞿耶尼，北俱盧洲的鬱單越，西賀牛洲的弗于逮，及我們現今所處的南瞻部洲的閻浮提，合稱四天下。其中心為須彌山，四大海水將其隔離。故而，互不往來。轉輪聖王出世，王四天下，才有往來 -----
「是，是，大士，四天下分由四天王巡視。每一天王巡視一天下的八方，合計三十二方。四天王乃忉利天主釋提桓因的外臣，忉利天有三十二天子為其內臣，對應四天下的三十二方。釋提桓因主中天，故而，忉利天亦稱三十三天。乃欲界第二天，第三天以上即空居天。」
----- 好吧，書呆子，就說鬱單越人 -----
「佛陀說，鬱單越人，身體相類顏貌同等，不可分別。其貌少壯，如閻浮提二十許人，其人口齒，平正潔白，蜜(密)緻無間。髮細青色，無有痿落，髮垂八指，齊肩而止，不長不短。」(見長阿含卷十八、鬱單越品)
----- 哦，鬱單越人是一身，想法呢 -----
「大士，佛陀沒說他們想法如何，但，佛陀又說，若其土人民，起欲心時，(男人)則熟視女人而捨之去，彼女隨後往詣園林。若彼女人是彼男子(的)父親母親、骨肉中表，不應行欲者，樹不曲蔭各自散去。若非父親母親、骨肉中表，樹則曲躬，迴蔭其身，隨意娛樂。一日、二日或至七日，爾乃散去。彼人懷妊，七日八日便產。隨生男女，還於四衢大交道頭，捨之而去。諸有行人，經過其邊，出指令吸，指出甘乳，充適兒身，過七日已，其兒成長，與彼人等，男向男眾，女向女眾。」(參考長阿含卷十八、鬱單越品)
----- 哦，鬱單越人沒有婚配，生下孩子，自己不養，但，樂養別人所生孩子。出生孩子吸食甘乳七日就長成一般人，然後，男的，找男群眾，女的，找女群眾 -----
「是的，大士，鬱單越人不但沒有婚姻制度，也沒有家庭制度，好像，也沒有教育制度，不用學習謀生技能和社會倫理。」
----- 嗯，他們不用教不用管，行為中規中矩，沒有誰侵犯誰的事，當然是因為想法大致相同，己所不欲，勿施於人----
「大士，所以，鬱單越人可以說是一身一想？但，佛陀又說，彼人命終，不相哭泣。莊嚴死屍，置四衢道，捨之而去。有鳥名憂慰禪伽，接彼死屍，置於他方。(參考長阿含卷十八、鬱單越品)
大士，生下孩子放在四衢道，由過路人哺食，人死也如此。鬱單越人養生送終如此，真能無憾嗎？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.24

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十三)----via HTML

--理性的啟發---
重返世間(六)
拾佛牙慧(2)
----- 書呆子，你確定道家的一想，本於梵天的若干身一想，或本於徧淨天的一身一想 -----
「大士，書呆子無能確定。」
----- 好吧，繼續說下去 -----
「大士，雖然無法確定道家的一想，本於梵天？抑本於徧淨天，但是，道家的確有所本。」
----- 書呆子，你有自信？ -----
「大士，道家所本的社會，是沒有五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨的自然社會。沒有人為采繪、音樂、烹調、狩獵及工藝採寶之事。(參考老子第十二章)那種社會，賢能智慧之人，或稱聖人，其所營造的父母境界，只提供人人溫飽的充分條件，而不刺激人的感官知覺，以免滋生五欲的喜好或厭惡。所以，聖凡賢魯想法一致，溫飽。這種社會，沒有十善之名，而有行十善之實。
既然，所有人皆行十善，而且滿足於溫飽。沒有聖人和智者的名與位，也沒有必要提倡仁義。當然工藝技巧、交易牟利，竊盜者失其利基，皆無其動機。人人見素抱樸，少私寡欲。父母子女、兄弟姐妹乃至親朋，儘管有長幼尊卑之分，但無親疏之別。孝慈乃自然流露，勿庸教導。(參考老子第十九章)
因此，道家所本的社會，沒有典章制度和統治管理諸事。若有記事必要，如年、月、日的計算，則以結繩記之。此種社會存在多久，難以計算，惟黃帝以後，已消逝殆盡。(以上參考老子第八十章，莊子胠篋、盜跖)
莊子甚至認為人和萬物及其依存的器世界，稱天下或天下神器，而不稱社會，且，更認為人、萬物及器世界皆同一性、同一德，皆同一想。故謂：「聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？」(見莊子在宥)
所以，道家講無為，無為而無不為，不講治。因此，所謂無為而治，乃無為而人人自治。
----- 書呆子，道家所本的上古人類社會，能不令你想起北俱盧洲的鬱單越？ -----
「是，大士，拾佛牙慧，拾佛牙慧。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.23

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十二)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(五)
拾佛牙慧(1)
----- 書呆子，道家和儒家都講無為，以期社會每個成員的自治，統稱無為而自治。那麼，道家和儒家就無區別 -----
「大士，道家法自然，儒家法天，還是有區別。」
----- 天也是自然，非人為，你這樣分別，太籠統 -----
「是，是，大士，儒家法天，準據北辰。北辰非人為，也是自然，所以這樣區分，的確，太籠統。」
----- 書呆子，既然，你看出，道家玩鹿車，是聖道，是辟支佛乘。儒家玩羊車，是天道，是人天乘。難道，你拾佛牙慧，就只有這點能耐？-----
「是，是，大士，書呆子的確拾佛牙慧，大士，書呆子還是拾佛牙慧，大膽陳述。」
----- 那麼，就直說無妨 -----
「大士，道家對於人的本性，取樣於徧淨天的一身一想和梵天與光音天初生(不夭折)的若干身一想。亦即，道家以一想定位人的天性，即人的本性和本德。而儒家對於人的本性，取樣於光音天的一身若干想，與欲界六天和人的若干身若干想。」
-----嗯，拾佛牙慧，書呆子，再進一步說明 -----
「大士，既然，道家取樣於一想，不論是否一身(同一相貌)或若干身(相貌有別)，一概認定人的本性和含德相同。因此，不作因性和自性的探討，以免枝節叢生。而儒家取樣於若干想(想法個個不同)，不論其相貌是否相同。因此，不得不對於若干想的由來，作進一步的探討。人的想法，個個不同，表現出每個人的自性，但此自性，其來有自，即自性來自因性。而因性又源自何方？果實天？儒家並無果實天的概念，而以北辰為因性的源頭，此因性即仁性。所以，儘管每個人想法不同，表現各有其自性。而此差異，並不表示彼此敵對或互不相容。反而，因其自性皆來自仁性，即有其共同因性。因此，並不相悖，相容無礙，因性或仁性即此相攝相持的總源頭。故謂，北辰居其所，而眾星共之。」
----- 好吧，那麼，就一個一個來，先談道家的無為 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.22

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十一)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(四)
因性即仁性即恆產，乃不可剝奪者
因性即仁性，孕育眾生的自性，乃眾生的恆產。此恆產，未開天闢地之前，即已存在。即使毀天滅地粉碎萬物，如大宗師享天樂，如世間的成住壞空，無數成劫、無數敗劫，皆無能動其分毫。因性果實天非水、火、風災所能及，三災不壞，即其明證。
果實天人壽四劫，經四個成、住、壞、空，仍不免輪迴，然而，佛陀仍以因性標示之。何以故？因性孕育自性，自性不離因性，得以自治。無論稱之無為而治或無為而自治。
因性乃人的恆產。此恆產，近代人標示以自然權利，諸如生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，現代人更以主權者(sovereign)明示之，謂之：「主權者的權利與自治，不可剝奪也。」
因性即仁性即恆產。因此，孟子繼孔子的法天存仁後，更提倡「有恆產則有恆心」，亦旨在存仁，用以鞏固無為而自治的基礎，以興王道。此王道，乃天道、人天乘，得生因性果實天。
恆產乃不可剝奪權利，剝奪之，則主權者的權利與自治盡喪，永遠淪為被統治者，更被剝奪「每個人都是道德主體的認知」。
基於每個人都是道德主體的認知，每個人都是權利的主體，目的自主，不是他人的手段或工具，身分(status)不決定權利義務。人與人間權利、義務的產生，據於契約(contract)。因此，自由意志和契約自由乃至公平正義，從而引申。
孟子所謂：「無恆產而有恆心者，唯士為能。」旨在彰顯「無恆產則無恆心」的原則性。而，「唯士為能」僅是例外。故謂：「若民，則無恆產因(而)無恆心。」(見孟子梁惠王上)
「有恆產則有恆心」的原則，此「恆產」的不可剝奪，乃孟子所倡「王道」的基礎，亦為近代「統治基於同意」的基理。(容後再敘)
惟，孟子所稱的「士」，係基於另一層次的認知，如知天命並矢志完成天命的君子儒。如莊子所追隨的真人、至人、神人、聖人及大宗師，及其追隨者莊子本人，謂之遊方外之人(見莊子大宗師)。如佛陀及其出家弟子，出家無家以求解脫。以上諸人，皆有其父母境界，不失其恆產。
「士」，受尊重，非能強制。故而，其人固然是道德主體，亦不喪失其為權利主體。則「有恆產則有恆心」的原則性，不排斥其例外，乃普遍皆適用。
恆產即仁性，即孕育自性的因性，光音天人得此因性，重返世間，能不見目的自主的世間，又重新開發？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.21

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十)---via HTML

---理性的啟發---
重返世間(三)
因性果實天
「大士，佛陀交待弟子，食果肉存種籽。種籽(seed)由硬殼(shell)包裹，稱果仁。
果仁內含胚乳(endosperm)和胚胎(embryo)。胚胎因胚乳的養分，澱粉(starch)、油脂(oil)、蛋白質(protein)，得以孕育(germination)出胚芽、樹。
因此，果仁孕育胚芽，胚芽顯現果樹的自性，果仁是胚芽的因性。沒有因性就沒有自性，因果也無法相因相成，生生不息。
佛陀交待弟子，食果肉存種籽或果仁，旨在存仁。
----- 因性果實天，自性光音天。佛陀如是說 -----
「大士，我懂了，果實天乃火、水、風三災所不及之處，是天樂的極致，也是天道、人天乘的終極，佛陀稱之因性果實天，已明白指出，仁性乃天樂和人天乘的本質。
儒家法天，準據北辰的仁性，走向天道、人天乘，故其終極目的就在果實天。」
----- 書呆子，你認為北辰就是果實天？ -----
「大士，北辰何嘗不是指月之指？」
----- 書呆子，一身一想如徧淨天人，若干身一想如梵天和光音天初生，沒有自性和自治的問題，也不用提因性。一身若干想如光音天人，若干身、若干想如欲界天和人，才有自性和自治的問題，去其因性，自性和自治就沒意義 -----
「大士，所以人不能去其因性，必須存仁性。」
----- 儒家所以講仁，孟子所以倡有恆產則有恆心，原因在此。 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.20

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan! (49)----via HTML

---理性的啟發---
重返世間(二)
無為而治，乃無為而自治也
----- 書呆子，你是雜菜麵，儒家法天，你來說 -----
「是，大士，儒家的法天，即以北辰為準據。堯帝則天，舜帝南面，皆準據北辰。故而，孔子說：為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。(見論語為政)」
----- 書呆子，道家不講名位，儒家講名位。有無名位，其主旨皆在於無為和自治 -----
「是的，大士。北辰居天體的樞紐，猶如太陽處太陽系中心。太陽系所有行星、行星的衛星，其運行呈現自律自主，無為而自治，乃在星體皆稟賦萬有引力。整個宇宙天體的運作，呈現自律自主，亦因萬有引力。北辰無為，而天體自治。
----- 書呆子，人呢？ -----
「大士，每個人都稟賦仁性。因仁性，每個人各有其自性，獨立自主，且能自治。這就是無為而治或無為而自治，其原理所在。
孔子將北辰和所有星體予以人格化，並賦與名、位。天體運行，，呈現自律自主，固然因為北辰居天體的樞紐地位，但是，北辰不發號施令，北斗七星也不執行任何命令。惟，宇宙星體互攝互持原理，在於北辰和所有星體，皆孕育仁，且存仁。一如父母與子女，兄弟與姐妹，其關係建立在仁，其維持在於存仁。
北辰居其所，而眾星共之，孔子從此天體象現，演繹機械論宇宙觀，雖未道出萬有引力，然，孔子驗證於堯舜的為政，驗證於父母為子女所營造的父母境界，已明確指出，仁性的攝持力，愈於任何有為力量。
由於人各有其自性，故而，顯現差別。由於人的自性，孕育於仁，故而，見其平等。謂之差別不異平等，平等不異差別。去仁，不見差別，亦不見平等，無物也。
無為而自治是意化世界，由心念而啟動，並予實現。」
----- 好吧，書呆子，佛陀交待弟子，食果肉存種籽或果仁，就有特殊意涵 -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.08.19

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (四十八)---via HTML

---理性的啟發---
重返世間(一)
接收或接管世間？
----- 書呆子，你說光音天人重返世間，接收或接管世間四天下和八萬天下？你中了什麼毒？四天下和八萬天下就是世間就是天下神器，誰都不得接收或接管 -----
----- 書呆子，世間的成、住、壞、空，從不停止，也無從算計從什麼時候開始？什麼時候結束？只有解脫才是上策。好吧，誰能說自古以來即擁有世間，這四天下和八萬天下？誰能說他是四天下和八萬天下的勝利者？所以，從光音天下來，接收或接管世間。
「大士，大宗師覆載天地刻雕眾形而不為巧，造了天下神器，大宗師為何不得親自和委派神人、至人乃至聖人，來接收或接管？天下不就大治。」
----- 書呆子，問問中國人的老祖宗，問問老子 -----
「是，是，大士。
道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。」(見老子第五十一章)
大士，所以，還是回歸老子，天下神器不可為也。為者敗之，執者失之。(見老子第二十九章)
----- 明知故問，書呆子 -----
「大士，蔣介石以勝利者的姿態，代表同盟國軍事佔領台灣，接管台灣的日本殖民政府。然而，將台灣人亭之以戒嚴體制，毒之以動員戡亂法制。更有甚者，將台灣、澎湖套上一本中華民國憲法，使得台灣人難以翻身。現在，正宗的解放者又崛起，台灣人在劫難逃！」
「大士，中國人這麼說，道家打天下，儒家治天下，每況愈下。蔣介石代表儒家？」
----- 將欲取天下，吾見其不可得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。老子不是這樣說嗎？打什麼天下？治什麼天下？ -----
----- 書呆子，道家、儒家都主張無為，以達到自治。什麼是自治？書呆子，這是你所受的教外別傳。自治就是每位道德主權，你稱作主權者，其與生俱來的權利與自治。所以，無為而治，就是無為而自治。 -----
「大士，道家法自然。功成事遂，百姓皆謂我自然。亦即，每個人自自然然擁有其主權者權利和自治。沒有解放者，沒有人稱王、稱聖或稱勝利者。故謂，太上，下不知有之。」(參考老子第十七章)
----- 書呆子，那麼，儒家如何無為而治？ -----
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.17

火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (四十七)----via HTML

---理性的啟發---
重建世間(三)
佛陀說，炎摩天宮重建後，大水水位下降，減至無數百千由旬。水上有沫，深六十萬八千由旬，其邊無際。有亂風起，吹此水沫，造須彌山，高十六萬八千由旬，廣八萬四千由旬，金、銀、水精、琉璃等四寶所成。
爾後，亂風吹起大水沫，在須彌山四面，起大宮殿，縱廣各八萬由旬，自然變成七寶宮殿，而有四阿須倫宮。爾後，亂風吹起大水沫，在須彌山腰四萬二千由旬處，自然變成七寶宮殿，而有四天王宮。其後，亂風吹起大水沫，在須彌山上，自然變成七寶宮殿，是為忉利天宮。(見前引三災品)
四天王天、忉利天屬地居天，其天宮係由亂風而非僧伽風，吹起大水沫，而自然形成。四阿須倫宮亦同。因此，皆受萬有引力的規範。
阿須倫有卵、胎、濕、化四生，化生阿須倫與忉利天同福壽，惟，阿須倫常與天爭權位。故而，佛陀告誡弟子，勿生阿須倫，此非人天乘。
佛陀又說，爾後，亂風又吹起大水沫，在須彌山周遭，由近而遠，造各大山，然後，造七日宮和月宮，然後四天下及八萬天下。
佛陀接著又說，其後久久，有自然雲，徧滿空中，周徧下雨，滴如車輪。其水瀰漫，沒四天下與須彌山等。其後，亂風吹起，為大阬澗，水盡入(其)中，因此為海。以是因緣，有四大海水。(見前引三災品)
火災起，世間壞空後，成劫開始。從梵迦夷天宮至四天下的重現。從大水瀰漫四天下及須彌山等乃至四海水的形成，可謂覆載天地刻雕眾形而不為巧。道常無為而無不為？大宗師樂在其中矣！
「不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
------ 書呆子，又念念有詞 ------
「大士，整個世間的成、住、壞、空，從梵天、從光音天、從徧淨天以降，不就是不生不滅、不垢不淨、不增不減。」
「又，大士，誰能壞此世間？誰能成此世間？沒有善的力量，沒有禪定的神通力，簡直是癡人說夢。惡，為惡只是自我墮落。」
------ 書呆子，世間重建已完成，天下神器不可為然已為 ------
「是，是，大士，誰來接收或接管天下神器？」
------ 書呆子，看看北辰居其所 ------
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.08.16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十六)----via HTML

理性的啟發

重建世間(二)
色界初禪大梵天王乃眾生父母，造物主(見阿含卷十六‧堅固經)，其梵迦夷天宮重現後，大水水位下降，「其水轉減，至無數百千萬由旬。其水面有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波，起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有他化自在天宮。」(見前引長阿含三災品)
佛陀說道，他化自在天宮重現後，水位又降，僧伽風吹水面，起沫離水，水沫在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，化自在天宮、兜率天宮、炎摩天宮、次第重建而重現於世間。(見同上)
欲界第三天炎摩天以上，稱空居天，乃意念所化，不受萬有引力的拘束，亦不礙天體的運作。
火災後的世間重建，由梵迦夷天宮至炎摩天宮；水災後的世間重建，由光音天宮至炎摩天宮；風災後的世間重建，由徧淨天宮至炎摩天宮；皆由僧伽風所營造。(參考同上)僧伽風神通力自在如意，諸天天宮一一應念重現於虛空中。猶如舍利弗禪思得神通力心得自在，能令枯樹成地，成水、火、風，成金銀七寶等物，皆悉成就如意。(見雜阿含第四九四經)
──書呆子，你又想到風動、心動 ? 誰令僧伽風動？──
「哦，大哉問！大士。」
──書呆子，你要給答案？──
「不，不，大士。大宗師莊周一副儒士打扮，北辰，亦如孔老夫子，亦儒服著身，儒袍不稱僧伽或僧袍，而果實天人雖為人天乘的極致，但，不著僧袍。」
──書呆子，快給答案──
「是的，大士，淨居天的阿那含聖人，仙人山的阿羅漢，僧服不離身，靜坐不離禪思，經行亦不離禪思。大士，有答案了，僧伽風是阿那含聖人、阿羅漢尊者經行，擺動僧袍所致。」
──書呆子，怎不說道法自然？──

（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.12

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十五)----via HTML

理性的啟發

重建世間(一)
七個太陽和地球形構一力場，使得天體運作如昔。而七日將地球裂解成熱氣旋，吸入太陽系所有衛星、行星，溶化成旋轉火團。如是，由近而遠，天體所有星球，一一被吸入，溶化。最後，七個太陽也溶入。
北辰居其所，臨下而望，熊熊烈焰直上光音天。曰：唯仁，無他物。
大宗師乃曰：(齏)萬物而不為義或戾。
火產生光與熱。火光往上衝，光音天老天人見之而念前火光。熱將物質氣化，成為大黑雲，直到光音天際。
物質不滅？地、水、火、風、空乃循業發現。
佛陀說道：
「云何火劫還復？其後，久久有大黑雲，在虛空中，至光音天。
周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨。其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。」(見長阿含經卷二十─、三災品)
佛陀說，住風、持風、不動、堅固等四大風，循業而起，托住大水，不使下流而失散。
爾後，雨勢漸緩乃至停歇。
「其後此水稍減，百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽。」
原本瀰漫至光音天際的大水，下面有四大風，住風、持風、不動、堅固，將其托住，如大天神托起大天盤，使水不外溢。爾後，水氣化成水，使大水的高度下降至一定程度，水面四方起大風，名曰僧伽。
僧伽乃僧人所著衣袍。
風從那裡來？風動？心動？不，僧袍動矣！
僧袍「吹水令動，鼓蕩濤波起沬積聚，風吹離水，在虛空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾，由此因緣，有梵迦夷天宮。」(見同上)
世間又重建。由梵迦夷天宮的恢復，不，更勝前貌，開始更新。
大宗師與北辰齊唱：「覆載天地，刻雕眾形而不為巧。」




（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.09

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十四)-----via HTML

理性的啓發

自性光音天(8)
七日並照
光音天新天人所佈畏的火光，從何而來？佛陀說，火光是由七個太陽所引發。但是，火光並非陽光，而是由七個太陽引發梵天以下器世間燃燒而產生，七個太陽也一併燃燒。
七個太陽從何而來？佛陀並未說明。
顯然，壞刧開始，梵天以下六道眾生，得人身後，個個修習無覺無觀第二禪道，喜喜樂樂搭乘聖人號鹿車，啓動二禪時空轉換機制，瞬間亭之於色界二禪光音天。然而，此二禪時空轉換機制，一經啓動，同時釋出三昧火，經過不可稱計歳月，逐漸聚集熱氣團，慢慢形成一個個太陽，於是天空七日並照，引發器世間的燃燒。
這七個太陽同時散發出熱氣和幅射，執行徹底淨空，毒之，以毒攻毒，(齏)萬物而不為義或戾。而另一偉大工程，覆載天地刻雕眾形而不為巧。重建器世間，已準備就緒。
世間的壞與空，亭之毒之，彰顯道的玄德，不見一滴血，没有清算鬥爭，只有淨空，世間的成與住，何曾違離道之玄德？
為什麼七個太陽，而非十個太陽？
夫道，有情有信！
七個太陽，亦稱七日。人間作息，七日為一週。週休一日，禮拜上帝。週休二日，謝天謝地。週休三日，資本家是天使，協助上帝。週休四日，機器人全年無休，上帝與我們同在。週休七日，不領18趴，眾皆玩羊車、鹿車，辟支佛乘、人天乘並駕齊驅，遨遊天外天去。
如此，七個太陽，七日並照，毒之，以毒攻毒，Seven-eleven，徹底淨空。
假定十個太陽，十日並照？
哦，后羿會來找嫦娥。那麼金翅鳥偷離天宮，化作十日，更換太陽。偷天換日的老戲碼又重演。嫦娥奔月就會穿幫。
且大宗師莊周會在仙人山直跳腳，起乩？念念有詞：夫道，有情有信，無為無形，神鬼神帝！
又念：孔老夫子就說，譬如北辰，居其所而眾星拱之。没有北斗七星，誰拱之？北極星如何南面！
不得過七！
所以，七日是一週。十日是下週三。
─書呆子，正經點！─
「是的，大士，人間一週七日，看到的是同一個太陽。七個太陽，七日並照，地球如何繞七個太陽，又何況十個太陽？
大宗師莊周欲享天樂，先往果實天請教老夫子，如何模擬北辰的南面。乃研發七個太陽，製造力場以安頓宇宙天體，並解除地球自轉、公轉的陋習。將地球重新定位，七個太陽如北斗七星，地球如北辰。然後，七日同時發功，將地球裂解為地、水、火、風。念念有詞：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。大火直衝光音天！
─書呆子，真有你的，Go on next case─

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 08 09

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十三)------via HTML

理性的啓發
自性光音天(7)
選擇性失憶
所有徧淨天天人的容貌體型和想法都一樣，即一身一想，不用意來意去以意傳意，任何天人的感受，皆同步呈現在每位天人的心識，其反映亦同，如同一人吃飽，全部天人都吃飽，天人之間，無隠私或心中保留，清清徹徹，透明公開，也没有平等或差異，這種不用傳送、接收的感同身受，很明顯，就是神通。就如同大菩薩化身無量於十方世界，每位分身，同於本尊，同一感受，同一神通，不用傳送和接收。如何作到？心一境性。
幾萬台電腦，不用傳送和接收，同步出現，同一影音，無從分辨主電腦和終端機，也無從駭入，這種科技簡直是雲端的雲端，三禪徧淨天天人，一身一想，其意行的同步化，誠非任何人造，堪與比擬，無從想像。
因為徧淨天天人一身一想，所以，新天人見到前所未見的大水淹至，不生怖畏。老天人也不必念前水寒，即時3D影音傳送新天人，以免除其佈畏。
四禪果實天天人亦如此，新天人見到大風呼嘯而至，所有天人皆無動於衷。風動？心動？心一境性何嘗動！
風瀟瀟兮易水寒？
徧淨天、果實天新天人，皆來自水災、風災前的世間，不作重返世間的打算，所以不為水風所動。
英雄豪傑念念有詞，表露一點心跡，壯而悲、悲而壯，一去不復返？還是想回來，故悲壯令人動容。
悲壯令人永不忘懷。
忘了，使人驚惶？
其實，光音天新天人不該有所遺忘，忘了眼前的火光，就是他們離開世間，搭乘聖人號鹿車，啓動二禪時空轉換機制，其所釋出。
定生喜樂，竟將永不忘懷之事，忘得一乾二淨。因為没有悲壯之行。
喜樂取代悲壯。光音天新天人乃至所有天人，選擇遺忘火光的由來。也因此，人類若干特殊傑出人物得到遺傳，得到選擇性遺忘症。每於功成名就後，選擇遺忘他們偉大承諾。從此，悲壯行不絶於後。
光音天、徧淨天、果實天天人雖然長壽，仍未解脫，不脫輪迴。尤其光音天人必須在成刧後，世間大冥，重返世間，眾生的稱呼，也由他們再傳開。

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013 08 08

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十二)-----via HTML

理性的啟發

自性光音天(6)
誰知自性的由來？
光音天人初生，和梵天天人一樣，長相不同，想法一致，即若干身一想。
但是，光音天人長大後，長相一樣，想法個個不同，即一身若干想。
原因何在？佛陀並未說明，預留空間，讓高人去解答？或許，光音天的自性，和因性果實天的因性，有因果關係？所有的事情，其發生必有原因，佛陀還是保留空間，讓高人解答。
初禪共有大梵天、梵輔天、梵眾(身)天三個天，三個天就像一個大家庭。雖然，每位天人相貌不盡相同，但想法一致，大家對於任何事的看法，都一様，不用開會討論，不用舉手表決，或由多數代表全部意見。所以，梵天是三界的模範大家庭，喜樂之外，没有憂愁。因此，人類非常嚮往，生生世世，發願生天上，回歸天父。光音天人福盡命盡，有幸生於梵天，亦稱大梵天王為父，大梵天王也樂於接納該天人為其子。因為，大家想法相同，自性、不自性，没有討論的價值。
大梵天王每以童子身示現，所以，又稱梵童子。即或如此，大梵天王仍是不折不扣的眾生父(母)。
大乘菩薩每以女身示現，使人容易親近。不過，書呆子日夜思念孫子，不知何時何日能親近我的小祖宗？童子的確更令人著迷，無邪就是不可抗拒的吸引力。
道家每以返老還童作為修行目標，赤子之心不可須臾或離，其重要性更勝於仁。
仁者無敵？無邪天親地親人盡親，敵何在？還論有論無。
誰還我家的姓氏自主！



（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.07

Google, 幫幫忙 !

撰寫功能喪失 , 只能使用 HTML . 貼出文章沒有段落 ,沒有行距 . 簡直是虐待讀者 . Google , 何時能改善 ?

Alex Pan TheWalker
2013 08 07

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十一)

理性的啟發

自性光音天(5)
The Realization of the Inalienable Rights of Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
佛陀如是說，初禪有三個天，天人長相不同，想法一致，即若干身一想。二禪有三個天，每位天人長相一模一樣，想法各自不同，即一身若干想。三禪以上禪天，無想天除外，長相一樣，想法一致，即一身一想。(參考長阿含卷八眾集經、卷九十上經、卷十增一經，七識住。)
二禪有光音天、無量光天和少光天。天人長得一個模樣，没有男女老少的分別。但是，各自想法不同，各有自我意識。因此，佛陀以光音天代表二禪，稱之自性光音天。
遊歷二禪的禪行者，別只說「定生喜樂」，應說出自性光音天，並把握「自性」的真義，遇到天人甲，不能視為天人乙，不能張冠李戴。就如同人類的同卵雙胞胎，長得一個樣子，個性不同，各有其名，不能混淆。
而，所謂個性不同，不只是想法不同，每個人的自我意識也個別。
不過，光音天人有其共同心聲：
We hold these Truths to be self-evident, that all Individuals are equal, that they are Naturally endowed with certain Inalienable Rights, among these are Life, Liberty and the pursuit of Happiness.
光音天不設政府，所以，天人不用進一步說出：
In order to secure these Rights, governments are instituted among every sovereign, deriving their just powers from the consent of the Sovereigns.
光音天人是眾生的由來。世間形成後，光音天人最早來到世間。(見長阿含卷六、四姓經)
佛陀說自性光音天，應有其特殊用意。


（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.0 6

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(四十)

理性的啟發

自性光音天(4)
自我意識的原型。
老光音天人意識到現前火光，引起新天人的怖畏，憶起前敗劫火災，念前火光，以3D影音傳送每位新天人，免除其怖畏。
老天人見現前火光，念前劫火災所引起的火光，此天因而得名光音。佛陀如是說。
光音天人壽兩劫，是龍、金翅鳥壽命的兩倍。兩劫即兩次成、住、壞、空，亦即兩個成劫、敗劫。
世間的成住壞空，其敗劫因火災、水災或風災。假定，前後兩個敗劫皆因火災而起，那麼，依光音天人的壽命兩劫而言，的確，老天人可以目睹前後兩火災所引起的火光。假定，兩個火災之間，隔著一個水災和一個風災，即前火災發生在三個敗劫前。任何光音天人何能念起前火災所起的火光？那麼，此天何以命名為光音 ? 除非，淨居天阿那含聖人念前火光，傳送3D影音給每位光音天人，以免除其怖畏。
當然，此天名不名光音，對於一般人而言，無關緊要。反正，想都想不到，何況到此一遊？
但是對於莊子、許由等大宗師，就不同。享天樂或逍遙遊，不能以樂極了或妙極了，輕描淡寫，一筆帶過。尤其，光音天人可能無法念前火光，不知此天曾名光音。
禪行者，其所到之處，歷歷分明，一如觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，遇到無法念前火光的光音新世紀天人，如何辨別？
說不出所到之處，如何稱名？誰能當真？不就如同夢遊？
佛陀提出另一個識別方法，即自性，有自性的色界天人，其所在之處，就是自性光音天。
萬物皆有自性，並非此天獨有。
是嗎？
此天人特別強調「我」，自我意識與生俱來。自我意識即自性。此天人的自性，乃萬物包括人類自性的源頭，稱之自我意識的原型。
何以見得？



（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.06

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(三十九)

理性的啟發

自性光音天(3)
欲法、念法、樂法的第二禪行者
佛陀告訴比丘，行八正道，住父母境界，正念正智，「若行、若形、若相觀」，如觀出入息，「離欲離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住」。比丘住於初禪，思惟苦、集、滅、道，「不憶念如是行、如是形、如是相，然彼於色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟。於彼法生厭、怖畏、防護，生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益。」
比丘自洲自依、法洲法依，自饒益法饒益。
「如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離餘愛，愛盡，無欲，滅盡，涅槃。」
如是比丘依於捨覺支，依無欲、依滅盡、依遠離，向於捨，證阿羅漢慧解脫。
「如是知，如是知已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫。解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
如是比丘證阿羅漢三明解脫。
「如是行、如是形，如是相」，觀出入息，「息有覺有觀，內淨一心，定生喜樂，第二禪具足住。」比丘住於二禪，思惟苦、集、滅、道，依捨覺支，證阿羅漢慧解脫或阿羅漢三明解脫。
「若比丘如是行、如是形、如是相」，觀出入息，「離貪喜捨，住正念正智，覺身樂，聖人能(所)說能(所)捨念樂住，第三禪具足住。」住於第三禪，作苦、集、滅、道思惟，依捨覺支，證阿羅漢慧解脫或阿羅漢三明解脫。
「若比丘如是行、如是形、如是相」，觀出入息，「離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住。」比丘住第四禪，作苦、集、滅、道思惟，依捨覺支，證阿羅漢慧解脫或阿羅漢三明解脫。
「若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中、生、無行、有行、上流般涅槃」。退而求其次，初禪、二禪、三禪、四禪行者，作苦、集、滅、道思惟，依於捨覺支，不證解脫，仍可得阿那含果，生四禪五不還天，於彼入滅，解脫。
更，退而求其次，「若復以此欲法、念法、樂法功德」，成就初禪者，生大梵天或梵輔天或梵身天中。成就二禪者，生自性光音天或無量光天或少光天。成就三禪者，生徧淨天或無量淨天或少淨天。成就四禪者，生因性果實天或福生天或少福天。
(以上參考雜阿含第864~870經。觀出入息，參考增一卷八、安般品第十七、第一經，中阿含第81經)
欲法、念法、樂法者，不知不見諸法無自性空，捨惡法而不捨善法，故而不得解脫。
色界四禪共十八天，除無想天外，其他諸天皆以念為食，即意思食。意緣法，不欲法、念法、樂法，無以存命。故而，皆不知不見諸法無自性空，皆應標示自性天。然，為何惟有光音天特別標示自性，稱自性光音天？


（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.02

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(三十八)

理性的啟發
自性光音天(2)
光音天人將其見聞覺知和記憶，意化成3D影音，以意傳送此3D影音。接收者以意受此3D影音而得意。意來意去，無跡可尋。不用語言。是否忘言？固不得而知。惟光音天誠然是意化世界。意不受萬有引力的拘束，通行無阻，超越時空，真是人類意想不及的意想世界。

以意傳送3D影音，Door to Door，令受者接收此3D影音而得意。故而，不受語言限制，通達六道，亦令人類意想不到。

大宗師莊周在齊物論所稱的物化，應是意化，是模稜兩可？或是撲朔迷離？莊周非賣關子不可，否則，大宗師的寶座，被物化或被意化，不止拱手出讓，而且，普天下皆大宗師也！以心印心不若心心相映，然皆不及意化也。又，此意化，誠非數位化所能及！

萬物的自性，同於光音天人的自性，經過意化，差別有限，更見眾生皆是道德主體。

大目揵連曾到阿鼻地獄，向提婆達多傳達佛陀的旨意。地獄語言乖僻難解，尊者即以意排除語言障礙，使得提婆達多得意，意解心開。慶幸地獄有期，且將於罪畢，得天身，得人身，最終，成辟支佛，號南無。(見增一阿含卷四十六、牧牛品第四十九之二、第三經)

光音大士以耳根接收、傳送信息。而且，其耳根兼俱眼、鼻、舌、身、意根的功能，超越意來意去，以意得意的境界。光音大士之稱，不同於光音天老天人念前火光而得其名，故說。

書呆子曾於戊辰年正月初二晨醒，目睹大士現前。心想：天女乎？大士眉間白毫呈鮮紅而微動。心想：非天女也。

問與答或自問自答，盡在不言中。惟，他心通之事，顯然可見。

心為意之主。意解始心開而無惑。他心通直達心相，照見心─境性。誠然不可思議，非意想所及。

諸恒現心─境性者，心即理性，則見諸行起落，毫無障蔽。(參考解深密經卷三、分別瑜伽品第六、正思惟心─境性)

「佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅，明智所了知。」(見雜阿含第101
經)

此意化的自性光音天，是人類的未來？或過去？或現在？可以虛擬乎？

佛陀如何說？




（取材自　Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2013.08.02