"人權之法理基礎" 再述(六十五)----下

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯二
"In the time of God-farmer, when lying down to rest, there was genuine repose, and when active, there was genuine contentment. People knew their mothers, but they did not know who their fathers were; they dwelt along with the various deer. Eating from their own gardens and wearing what they themselves had woven, there was no thought of harming one another, for perfect, natural excellence reigned in its highest form.
"Yellow Emperor, however, unable to restore such natural living, fought with the monster Ch'ih-yu in the field of Cho-lu, amd blood flowed for a hundred miles. When Yao and Shun arose, the various offices were established. T'ang, founder of the Yin dynasty, exiled his sovereign; King Wu, founder of the Chou dynasty, slew his evil sovereign Chou. From this point on, the weak were oppressed by the strong, the few overrun by the many. From T'ang and king Wu on, all the kings were fomenters of disorder. Now, today, you follow the ways of Kings Wen and Wu and head world-wide discusions to instruct future generations. Dressed in your finicky clothes and with contrived speech and pretenious behavior, you confuse the princes of the world in your desire to elicit riches and honors from them. There isn't a bigger robber in the world than you ! Why don't people call you Robber Confucius instead of restricting the title to me ? " Ibid.
英譯三
I have been taught about preserving and accepting our world, not about putting it into good order. He who would preserve it fears that it will prostitute its very existence. He who would accept it fears that it may shift from its native excellence. It is when our world does not prostitute its very existence and does not shift from its excellence that it enjoys good order. See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Preserve and Accept.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

大象最不老實，嘟嘟這麼說 !

嘟嘟說，大象鼻子長長的，最不老實 !
Momo說，才怪 ! 大象鼻子長長的，會把我捲到背上，會噴水 ! 好涼哦 !
D寶說，才怪 ! 你又不是泰山，大象是我的 ! Owl!!!!! 我是女泰山 !
才怪 ! 大象鼻子是我的聽筒 !阿媽是我的病人，我要大象噴水 ! 阿媽就會乖 ! 嘟嘟嚷著 !
Momo 和D寶說 : 我要告訴泰山 ! 嘟嘟不是泰山，是小猩猩 !
嘟嘟又嚷著 : 我不是泰山，不是小猩猩，我是醫生 !你們說謊 ! 鼻子比大象長
!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十五)----中

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
"I have taught that three high qualities in this world. To be born and grow up peerlessly fair so as to be liked by all,......Knowledge embracing all of nature and ability to expound all creation is the second, The third is to courageously and boldly gather an army and lead soldiers...... You, however, you combine all three of them !"
.................
"If you intend to listen to me, send me south to...east to.....west to.....north to.....to have them honor you as lord and build for you a great wall .......enclosing several towns of one hundred thousand households. Then, beginning anew the world, lay down arms, rest your followers, support your brothers, and make offerings to the ancestors. This would be conduct of a sage or a man of competence as well as the desire of the whole world."
Robber Chih was very angry and said, "Come here Confucius ! It is only foolish, dull, ordinary people who can be restrained by ideas of profit and remonstrated with by talk. As for your idea of growing up to be a fine-looking fellow whom everybody likes--this is a quality derived from my parents. And if you have not praised me as such, would I have been ignorant of how handsome I am ? Moreover, I have been taught that anybody good at praising a man to his face is also good at maligning him behind his back......." See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Robber Chih.原文見莊子盜跖 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十五)----上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
大盜展跖，盜跖，高大俊美，詭辯超絕，統領九千凶神惡煞，打家劫舍，殺人放火，肆無忌憚。孔子能不先予讚美一番，稱其心，再切入教化 ? 竟然，適得其反，盜跖輕蔑譏諷夫子為巧言佞色之徒，謂 : 好面譽人者，亦好背而毀之。(英譯一)並數落儒家八代祖宗之非法，謂 : 神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立羣臣 ; 湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖 ? (見莊子盜跖) (英譯二)
在大盜展跖的眼中，孔老夫子就是不折不扣的大盜 ，尤其，老夫子汲汲營求富貴於侯王，這些侯王的盜行，更勝於老夫子 !
那麼，黃帝以降，所謂聖王聖人，立仁豎義，廢棄大道，破壞天下人的父母境界，能免於盜賊之責難乎 ?
莊子的政治理念即在宥之道，謂 : 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也 ; 宥之也者，恐天下之遷其德也。(見莊子在宥) (英譯三)
在宥才是保存和維護造物主之所賦予天下人父母境界之道。
大宗師藉這位曠世大盜，說出寓言，真正的大盜賊是賊仁賊義者，世俗所謂盜賊，相較於渠等，無異小巫見大巫，何止 ! 蓋其竊取者，非僅財物權力，乃普天下人之父母境界。
莊子藉大盜展跖作何預言 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

這可不是笑話 !

老夫子走出戶外，對著弟子說 :
不義而富且貴，於我如浮雲 (The wealth and honours acquired by unrighteousness are to me as a floating cloud. )。
( 見論語述而)
才說完，浮雲聚，下起大雨。
子路撐起大傘，子貢上前扶著夫子。
孔老夫子大叫 :
都走開，天降富貴於我 !
義不義，再說。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十四)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
莊子認定孔老夫子已得道，怎能找來一位和夫子八竿子打不到的大盜，把夫子修理得體無完膚，更將夫子所師承的道統，連根拔起，非澈底摧毀老夫子成聖之心，絕不罷休。
為什麼 ?
聖人不死，大盜不止 ? 或，拋棄成聖之心，始能真正得道 ?
又，莊子明知大盜凶殘百倍逾猛虎，偏偏安排老夫子這趟虎山行，還要夫子捋虎鬚，並免於虎口。
究竟這是孔子作夢 ? 或莊子除夢蝶外，還能使人作夢 ?
這怎麼說 ?
原來盜跖是黃帝時代的大盜，再世為柳下季的胞弟，亦是盜性難移，故仍稱作盜跖。但是，這位柳下季，姓展名禽，是魯國大夫，諡惠，孔子和孟子皆稱之柳下惠(見論語微子，孟子公孫丑上、萬章下) ，是公元前八世紀到七世紀(即公元前720年至公元前621年)的人物，和夫子不同時代，如何碰面 ?
即使，莊子有宿命通，知道黃帝問道於空同廣成子，那廣成子就是老子李聃(見莊子在宥)。所以，也知道黃帝時代的盜跖，就是柳下季的胞弟大盜展跖，盜跖。
這還是掰不起來。
哦，莊子知道孔子想夢周公而不可得，所以，來個一箭雙鵰，引導孔子夢盜跖，應驗所謂 : 聖人不死，大盜不止。要想不夢大盜，就得不想夢聖人周公。
孔子夢出一身冷汗後，從此，不夢周公。
故曰 : 甚矣吾衰也 !久矣，吾不復夢見周公。(見論語述而)
其實，道德世界就是精神世界，也是永恒世界。
大宗師莊子可以夢蝶，可以夢大盜，可以夢大盜和聖人或大盜和聖人打交道，作出寓言，道德將淪為聖人的祭品。作出預言，道德將淪為統治工具，造物主賦予人類乃至眾生的父母境界，危殆矣 !
哦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----下

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
註解一
本摘錄不出自莊子天運，因其闡明道法自然之自然，誠如孔老夫子之所謂，天何言哉 ?(見論語陽貨)乃老子說道之法，特予摘錄，其英譯如下 :
Sparing indeed is nature of its talks ; The whirlwind will not last the mouning out ; The cloudburst ends before the day is done. See, R. B. Blakney, op cit., The sayings of Lao Tzu, Ch. 23. (老子第23章)
註解二
英譯如下 :
When the spring runs dry, the fish huddle in the dirt. They blow moisture and wet one another with froth. But it should be better if they forget one another in a river or a lake.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Nature's cycles. (莊子天運)
註解三
英譯如下 :
" To that case, whose side are you on ? "
" Sky ( or Heaven )will surely punish me for this, but I will share my point of view with you. "
" What is it ? "
" Men take to God like water to fish. Having found water they enter it to find their food provided. The former, having taken to God, are free from their tasks, and find their lives confirmed and strengthened. That is why it is said that humans forget one another in the procedures of God as fish forget one another in rivers and lakes.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Let God be Teacher. (莊子大宗師)

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----中

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
子貢曰 :「然則夫子何方之依 ? 」
孔子曰 :「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰 :「敢問其方 ? 」
孔子曰 :「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給 ; 相造乎道者，無事而生定。故曰 : 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」(見莊子大宗師) (註解三)
魚池是魚的方內，江湖是魚的方外。仁義禮教是人的方內，道是人的方外。
水是魚的父母境界，然，欲行自境界，從天(父)所得，唯有遊乎江湖。人呢 ?
仁義禮教是天給人的刑戮，欲行自境界，從天(父)所得，當遊乎道術。
孔老夫子得道乎 ?
許由數落意而子，曰 : 夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎 ? (見莊子大宗師)
孔子既然說出仁義禮教是天給人的刑戮，顯然，孔老夫子已得道。
這會只是莊子個人的看法 ?
孔子的天命說，顯然有別於武王伐紂之天命。天命是人人與生俱有，與得不得天下無關。雖然，孔子乃至孟子未進一步宣稱 :
We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal. They are endowed by their Creator with certain inalienable rights, and among these are.....
而且，莊子所謂大宗師有兩層意涵，一者造物主，一者師法造物主而得道者。孔子所謂的天就有造物主的概念，雖然，孔子不認為法天有成者如堯，亦可稱作天。
無論如何，莊子認為孔子已得道，不僅是顏回。(見莊子大宗師)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔子自信知天命，然求道心切，仍就教於老子 ? 先談仁義乎 ?
不待夫子解說仁義，老聃單刀直入，扼要剖析仁義乃道德之枝末，略謂，譬如揚米去糠，糠塵瀰漫，矇著眼睛，亂了東西南北方位的判斷 ; 蚊虻叮滿肌膚，整個夜晚痛癢難以入眠 ; 仁義充塞吾心，義憤填膺，悲憫難抑，不就亂了心智的正常判斷，天下能不大亂 ?
先生應使天下人不失其樸實本性。
「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。」(註解一)
先生當法於自然，則天下人民不迷失其樸實天性，道德之整體不就回復 ? 唯若標仁棒義，不就是背著鼓，邊走邊敲，四處找尋迷失的孩子，孩子不被嚇跑，才怪 ! 鴻鵠不是天天洗濯，羽毛才純白 ; 烏鴉也不是日日染色，才全身黑羽毛。是白是黑，天生使然，爭辯其然乃至其所以然，白費口舌。估名釣譽，使天下人皆汲汲於功利，何以將仁義推廣於普天下，更何況仁義之歸根於道德 ?
老聃總結 :「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖 ! 」(見莊子天運) (註解二)
池塘水源斷，乾枯見底，群魚相聚於陸地，各各不惜身命，吐出涎沫，相互濕潤。仁至義盡，悲憫充塞整個乾枯魚池，突然下起大雨，池滿水溢，魚群隨而游入江湖，彼此不再相聚 ? 或碰頭也不打個招呼 ? 各各得其父母境界，得行自境界，從天(父)所得。
孔子因此入道乎 ? 得其不渝的父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十二) -----下

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
一位豪貴巨門千金，從小雙足被纏，走路需人扶持，出門靠坐轎。看人手舞足蹈，只能揮揮長袖 。
這位千金小姐的挫折感與深閨怨，豈止近之則不孫，遠之則怨 ?
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。(見莊子養生主)
籠中鳥或有出籠高飛的一天，纏足的嬌嬌女解下纏布，能自行出門 ? 只好使奴喚婢虛過一生。她們有什麼父母境界 ? 又傳給代代子孫什麼父母境界 ?
現代人看女性纏足，它是不折不扣的家暴乃至重傷害。
大明國士大夫為了維護這優良文化傳統，屈膝拱送大明江山給滿洲人，滿洲人亦恩賜以薙髮結辮讀四書的特權。
吾其被髮左衽矣 ? 忘掉吧 ! 學也，祿在其中矣 ! 自古以來，這是讀書人的父母境界。
不，己所不欲，勿施於人，豈容女性纏足和男性閹割 ! 普天下的父母境界不容破壞 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十二) ----上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「唯女子與小人為難養也 ! 近之則不孫，遠之則怨。」(見論語陽貨)
「良賈懂得收藏。」老子這樣告誡 ! 孔子聽不進去，竟然對女性纏足和男性閹割開了第一砲，不怕得罪天子和普天下豪貴巨門 ?
有說，女子與小人指的是妾與僕。是嗎 ?
孔子是妾所生子。他父親除一妻外，另養二妾。
那麼，孔子向自己的父母親開砲 ? 對父母有怨 ?
難怪孔子自承，吾少也賤，故多能鄙事。(見論語子罕)
孔子從小就失去父母境界 ?
那麼，行自境界，從父所得，就得以堯為師，以天為父。因之，確立天命之謂性，率性之謂道，開創自然神論之父母境界。
這不就是普天下的父母境界 ?
若然，孔子當無怨於父母。
僕人是弱者，亦非出於自願，仁者何忍視之為小人 ?
孔子找弱者開刀，如何稱聖人 ?
孔子罵過樊遲小人，因為樊某明知夫子不事生產，竟然追問如何種五穀、種菜 ?
樊遲風聞某隱者諷夫子四體不勤、五穀不分。(見論語子路、微子)
仁者或聖人總該明事理。
孔門弟子怕孔子得罪天子和普天下豪貴巨門，而受連誅 ? 然孔子所謂女子與小人，絕非指妾與僕。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十一)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (V)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔子年五十一，挾著知天命、得道者的自信(見論語為政，中庸第一章) ，趾高氣揚，問禮於周王室守藏史李聃。
司馬遷這麼說。然莊周卻說，老夫子向老子炫耀仁義道德，自傷銳氣，也自討苦吃。
究竟孔老夫子問禮抑炫仁 ? 能有定論乎 ?
子曰 : 人而不仁，如禮何 ? 人而不仁，如樂何 ? (見論語八佾)
禮和仁不就是一體 ? 如樹的根和莖或樹幹與樹枝，所以，莊周和司馬遷都沒離題。
然而，老夫子是否請教老子，女性纏足和男性閹割，合不合乎禮 ? 違不違乎仁 ?
這才是題旨 !
莊周和司馬遷顧左右而言他( beating around the tree ) ，唯，有志一同，損損老夫子。
茲暫擱置，莊子如何藉老子和盜趾等之損孔子，以抑仁義揚道德，回歸自然狀態的父母境界。
容先探索，兩千多年來漢文化裡，女性纏足和男性閹割，如何談仁義禮教 ? 又士大夫以上階級，如何行自境界，從父所得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十)----- 下

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IV)

註解一 : 商大宰蕩與莊子之論道，見莊子天運篇，英繹引James R. Ware's English Translation of The Sayings of Chuang Tzu, Ch. 14 Nature's Cycles. As Follows :
When Tang, Prime Minister of Shang, asked Chuang Chou about the human ideal, he replied, " It is to be a tiger or wolf."
" What do you mean by that ? "
" Sires and cubs are fond of one another, so how can we think of them as not following the human ideal, which is defined as the loving of others ? "
" Let me ask the human ideal in its highest form. "
" In its highest form there is nothing about parents. "
" I have been taught that where there is nothing about parents, love is not observed and that where love is not observed, filial duty is not observed. Could one then call the human ideal in the highest form non-observance of filial duty ? "
" No. In its highest form the human ideal is at the pinnacleof things.Filial duty certainly does not sum it up, and I say this neither to exaggerate nor to understate the importance of filial duty........."
"To observe filial duty out of respect is easy ; to observe it out of love is difficult. When its obervance out of love becomes easy, it will be hard to do it without the thought of parents. When this becomes easy, it will be hard to get our parents to forget us ; and when this becomes easy, it will be hard to gorget the world. Finally, when when this becomes easy, it will be hard to get the world to forget us. Well, perfect, natural existence--that is, the human ideal in its highest form--would forget. Yao and Shun and make nothingof them. Its benefits would be dispensed to all eternity, but nobody would be conscious of it. And don't tell me that you yearn to talk only about the human ideal and human filial duty ! Filial duty, fraternal duty, the human ideal, propriety, loyalty, sincerity, uprightness, and probity all bend their efforts to serve perfect, natural existence. But why go into all that ? Let me put it this way. Status in its highest form rejects the dignities conferable by the state. Riches in the highest form reject all the wealth of the state. Longing in its highest form rejects all renown, for God is considered inviolate. "
註解二 :
The mighty Way declined among the folk, and then came kindness and morality.
When wisdom and intelligence apperared, they brought them with a great hypocrisy.
The six relations were no more at peace, so codes were made to regulate our homes.
The fatherland grew dark, confused by strife ; Official loyalty becane the style.
See R. B. Blakney, A new English Translation on The Sayings of Lao Tzu, Ch. 18
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十)---- 上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
莊子曰 :「至仁無親。」
商大宰蕩反問 :「無親則不愛，不愛則不孝，謂至仁不孝，可乎?」(見同上莊子天運)
沒有親情就沒有愛護，沒有愛護就沒有孝敬，所以，至高無上的仁慈等同不孝，可以這麼說 ?
莊子提起至仁無親，其目的在於營造普世的父母境界。而且，仁德是天道非僅是人道，乃萬物的理性。
物性乃同性相吸異性相次斥，物以類聚，稱之自然，亦名理性，仁即是此理性的表現。
若人之理性，侷現於己出，父母慈愛子女，子女孝敬父母，並且，以父母慈愛子女孝敬，將仁予以窄化或定型化，受傷害的，何止是仁道，孝道亦難免不受波及。
物傷其類，同門操戈，能避免乎 ?
莊子乃謂 :「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過孝之言，不及孝之言也。..................故曰 : 以敬孝易，以愛孝難 ; 以愛孝易，而忘親難 ; 忘親易，使親忘我難 ; 使親忘我易，兼忘天下難 ; 兼忘天下易，使天下忘我難。夫德遺堯舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，豈直太息而言仁孝乎哉 ! 夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰 : 至貴，國爵并焉 ; 至富，國財并焉 ; 至願，名譽并焉。是以道不渝。」( 註解一)
莊子的解說，可是衝著言必堯舜文武周公的老夫子而來。
大道廢，有仁義 ; 智慧出，有大偽 ; 六親不和，有孝慈 ; 國家昏亂，有忠臣。(見老子第18章 ) ( 註解二)
老子莊子追求自然狀態的父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十九)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (III)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
商大宰蕩問仁於莊子，莊子曰 :「虎狼，仁也。」
曰 : 「何謂之 ?」
莊子曰 :「父子相親，何為不仁也 ?」(見莊子天運)
莊子認為老虎和野狼也有仁性的天賦，這些凶猛野獸，殘殺異類甚至同類，就是親愛自己的子女，所以，虎狼也有其父母境界。
一旦，虎或狼，能行自境界，從父所得，成就叢林霸業，王群獸於一方。
若該獸王能有，"有父有母，有眾生生"，進一步修行而通神，成為某族群的圖騰，廣受崇拜，並非少見。
莊子曰 :「至仁無親。」(見同上莊子天運) 同於，「天道無親，常與善人。」(見老子第79章)
指的是，"有父有母，有眾生生"之仁，也是所有眾生，其父母境界的德性，仁通慈。
莊子如何解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十八)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (II)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
佛陀在大畏山六年，試盡各種苦行，致使身軀如百二十歲的老人，無能自行起居，骨節離散無能自扶。
這是解脫老病死苦的正道 ?
佛陀回憶童年隨著父王探視農事，烈日下，農人翻土，飛鳥群來搶食牛背上和土壤裡的小蟲。佛陀獨自在一棵閻浮提樹下(父王樹下)盤坐，無淫無欲，除去惡不善法(離欲離諸惡不善法)，遊於初、二、三、四禪，這是父母境界。
佛陀起坐，向東經行，捨棄苦行邪業，另尋父母境界。虛空中天神告知，諸佛皆在道樹下，成就賢聖戒、定、慧、解脫等四法而成佛道。於是，佛陀先於尼連禪河沐浴，接受牧羊女所獻的乳麋和弗星所獻的吉祥草，敷座於一畢波羅樹(現稱菩提樹)下，在此父母境界，佛陀成就賢聖戒、定、慧、解脫等四法，開發三明，並逆順觀十二因緣法，開發苦集滅道四聖諦，如是，佛陀行自境界，從父所得，自知自證無上正等正覺。
(以上參考増一阿含卷23增上品第31第8經)
佛陀在家有其父母境界，出家亦有其父母境界，上天造物主特別眷顧佛陀 ?
那是當然 !
但是，佛陀亦說眾生皆有其父母境界，那小羅婆鳥在田埂中得其父母境界(見雜阿含617經)，那猿猴在林樹間得其父母境界(見雜阿含620經) 。
那虎狼亦有其父母境界，得免於恐懼和匱乏。
這怎麼說 ?
就聽聽莊子怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十七)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (I)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
娑婆世界主大梵天王與佛陀同讚一乘道，謂 :
有一乘道能淨眾生，度諸憂悲滅除苦惱，得真如法，謂四念處。
何等為四 ? 身身觀念處，受心法法觀念處。
(見雜阿含第1189經，另見雜阿含第607經、第635經)
身體不淨 ? 泡個澡，觀身如身，不用問親朋好友，了然於心。
手機滑個不停，喜怒哀樂隨之轉換 ? 閉上眼睛，觀受如受，不用問親朋好友，了然於心。
害人之心不可有，何用將心比心 ? 為善有善報，為惡有惡報，因果報應，絲毫不爽，觀心如心，不用問親朋好友，了然於心。
己所不欲，勿施於人。如是觀法如法，不用問親朋好友，了然於心。
孔老夫子於四念處，成就人天乘。
何以見得 ?
己所不欲，勿施於人，此忠恕之道，乃仁德之實踐。
此仁德即是人的天性，獲之於天。乃所謂天命之謂性之天性，依循此天性之行為，稱之道，觀念此道，使成普世行為法則 ，就在四念處，不用他教而自修得。(參考中庸第一章)
佛陀說，這一乘道四念處，就是父母境界(見雜阿含第617、620經)，得免於恐懼免於饋乏，心得自由自在，並離欲離諸惡不善法。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十六)

尋找造物主( The Creator )
目的自主的解脫道 (III)
佛陀將正見列出四個綱目，即，
一. 有施、有說、有齋。
二. 有善行有惡行，有善惡行果報。
三. 有此世有他世，有父母有眾生生。
四. 有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作証具足住。
(見雜阿含第784經)
正見的第一個綱目，有施、有說、有齋，是四聖諦的道諦實踐，引導行者，依其志願，走向善趣，最終走出老病死苦，究竟解脫。所以，完全尊重個人目的自主原理。
因此，娑婆世界主大梵天王、忉利天主釋提桓因、阿夷哆尊者與彌勒菩薩，皆可安穩自在，依其願望與達成自主性終極目的。
基上考量，佛陀將正見作出兩大分類，即，
第一類 : 世俗有漏有取，轉向善趣的正見，形構善趣八正道。
第二類 : 聖出世間無漏無取，正盡苦、轉向苦邊的正見，形構無漏八正道。
無漏八正道的行者，於有施、有說、有齋的道諦實踐，對於，"有此世有他世，有父母有眾生生"，作苦思惟 ; 對於，"有善行有惡行，有善惡行果報"，"有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作証具足住"與"有施、有說、有齋"，作集滅道道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求，覺知、黠慧、開覺、觀察。如是能自知自證不受後有。
(以上參考雜阿含第785經，第790經)
所以， 佛陀這麼說 :
八正道，正見乃至正定，是名正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。
(見雜阿含第769經)
尤其，八正道正見乃至正定，還是一乘道。(見雜阿含第1189經，另見雜阿含第607經、第635經)

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十五)

尋找造物主( The Creator )
目的自主的解脫道 (II)
阿夷哆尊者在佛陀前發願，未來人壽八萬歲時，得作轉輪聖王螺，成就七寶，廣行布施，然後，出家修道，自知自證不受後有。
佛陀當面斥責 : 汝愚癡人，應更一死，而求再終 ? (見中阿含第66經)
阿夷哆尊者這輩子只求人天一來往的斯陀含果 ? 如此自限乎 ?
佛陀曾明白告訴弟子，不要發願作轉輪聖王。因為，聖王雖得四神足，難免三惡趣之苦。(見增一卷33等法品39第8經)
也因此，佛陀希望弟子持八關齋戒，莫願生為轉輪聖王，雖然，持八關齋戒，有無願不果之功德。(見增一卷15高幢法品24之2第2經)
阿夷哆尊者主動要求佛陀授與轉輪聖王記，接著，彌勒菩薩亦要求佛陀授與佛記。阿夷哆尊者與彌勒菩薩，將在未來人壽八萬歲時，共同開創一個佛教新紀元，即欲界第六天他化自在天魔王大將(不名波旬)，行正法和鼓勵天人學習佛法。(見增一卷44十不善品48第3經)
佛陀說過，彌勒菩薩應在三十劫前成佛。(見增一卷37八難品42之2第4經)
阿夷哆尊者寧挨佛陀的斥責，也要彌勒菩薩結束無盡的菩薩道。
佛陀真正尊重個人目的自主 ?
不妨詳細解讀佛陀所施設的正見乃至八正道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十四)

尋找造物主( The Creator )
目的自主的解脫道 (I)
佛陀成佛未久，坐於菩提樹下，娑婆世界主大梵天王在梵天，數數應念現佛前。與佛同贊，當恭敬宗奉諸佛之勝戒、勝定、勝慧、勝解脫及勝解脫知見(見雜阿含第1188經) ; 認同四念處是一乘道、如聖法，能淨眾生，得解脫生老病死憂悲惱苦(見雜阿含第1189經) ; 更讚佛陀是天人中最勝(見雜阿含第1190經) ; 且殷請佛陀為眾生說法(見長阿含初大本緣經，增一阿含卷十勸請品第十九第一經) 。
而且，娑婆世界主大梵天王有段時間，日日精勤往詣佛所，尊重供養，並表明曾欲望佛陀予與認可，証三果阿那含。(見雜阿含第1193經)
娑婆世界主大梵天王不想究竟苦邊，自知自証不受後有 ? 大梵天王不想不受後有 ?
大梵天王只求阿那含果，忉利天王釋提桓因亦只求斯陀含果，兩位主宰人間福禍的大天人，都有千眼之名稱，是不是自我設限 ?
大梵天王有慈悲喜護(捨)四梵堂，力勢能統千世界，能度欲界諸天至無欲之地。能觀千世界，如掌中冠，但無能自見身著之服飾。阿那律這麼說，大梵天王仍有憍慢結未解 ? 執神識為吾，形體為我。(見增一阿含卷21苦樂品29第10經，增一阿含卷七火滅品十六第九經)
天帝釋為人之時，聰明智慧，於一坐間，思量千種義，觀察稱量，故亦名千眼。(見雜阿含第1106經)
佛陀不鼓勵兩位大天人，更上一層樓，究竟解脫 ?
佛陀成無上正等正覺成佛是自知自証，佛陀要求弟子自知自證各自成就，因此，佛陀尊重個人目的自主。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十三)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( XI)
正見就是正確的見解，如是正志就是正確的志願，大願或小願 ? 正語就是正確的語言，英語或美語 ? 正業就是正確的事業，正命就是正確的活命，正方便就是正確的方便，是給人行方便或求人行個方便 ? 正念就是正確的念頭.......
這是正見能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念.......的正確解讀嗎 ?
佛陀說，正志是無貪心、無恚心 、無害心。對於可意的，不起貪念。對於不可意的，不起恚念。對於可意的，不起貪念，對於不可意的，不起恚念，所以，沒有殺、盜、淫、妄等害心。因此，口說能離妄語、兩舌、惡口、綺語的正語，身不行殺、盜、淫等惡業。
哦，正命不是正確的活命 ?
正命就是正確的活命，佛陀說，出家眾應如法求飲食、衣服、湯藥、臥具，在家眾應有正當的職業。至於正方便就是 : 已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。
哦，原來正方便就是四正勤、四正斷，如是，能起正念，離欲離諸惡不善法，離生喜樂，起定正受故，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，無明滅，心善解脫老病死苦。
轉輪聖王，行自境界，從父所得，自行十善，亦復教他人，使行十善，然無法心善解脫老病死苦。所謂十善，即不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
身三殺、盜、淫，口四妄語、兩舌、惡口、綺語，佛陀從之。但是，佛陀突出正見，而以意三無貪心、無恚心、無害心取代不邪見、不慳吝、不嫉妒。蓋正見是智慧之學，乃身、口、意行的導向，尤其，無明為前導，生諸惡不善法，隨生邪見乃至邪定，若無正見為導，永陷無明，何以出離生死輪迴苦 ?
因此，佛陀以如來智----苦、集、滅、道，建立正見，作為明燈與指引，消滅無明乃至邪見.....邪定。
如是佛陀以先行者的自信，揭開眾生的無明障蔽，眾生因佛法化生、佛口出生，得以行自境界，從父所得，自洲自依，法洲法依，在父母境界，安穩步上離苦、究竟苦邊的解脫之道。
佛陀開發的解脫之道，會有自主性的目的 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十二)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( X)
佛陀回憶童年陪著父王下鄉探視農作，獨自坐在閻浮提樹下，無淫無欲，除去惡不善法，入初、二、三、四禪。佛陀認為父母境界才有正道，因此，放棄六年苦行。(見增一阿含卷23增上品第31第8經，中阿含第32經 )
於是，佛陀步上正道，在菩提樹下，循著父母境界，進入甚深禪定，逆順觀十二因緣法，得古仙人道，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，佛陀從彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，見行、行集、行滅、行滅道跡，佛陀於此法，自知自証成等正覺。(見雜阿含第287經)
無淫無欲，除去惡不善法，即離欲離諸惡不善法。離(離欲離諸惡不善法)生喜樂，初禪正受，漸次二、三、四禪。初、二、三、四禪，皆是正定。因此，離欲離諸惡不善法，才有正定。唯有正念，才能離欲離諸惡不善法。
正念即四念處(見雜阿含第622經)，也是父母境界(見雜阿含第617、620經) ，亦稱一乘道(見雜阿含第1189經)。
正見是十善和八正道的前導，正念在八正道之列，八正道依序是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，起定正受故，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。(雜阿含第748經)
佛陀施設正見，會是為了正念，以鞏固父母境界，健全一乘道 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十一)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( IX)
佛陀說，毗婆尸佛於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集，純大苦聚滅。毗婆尸佛如是，毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛以及釋迦牟尼佛本身亦如是。(見雜阿含第369經、370經、287經，長阿含初大本緣經，增一阿含卷31力品38之1第四經 )
逆觀十二因緣法或緣起法，如實知見法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集，這是苦、苦集二諦(老病死苦的原因)思惟。
順觀十二因緣法或緣起法，如實知見法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至生滅老死滅及純大苦聚滅，這是苦滅、苦滅道跡二諦(老病死苦的除滅與除滅方法)思惟。
諸佛逆順觀十二因緣法或緣起法，甚深苦集滅道思惟，終於自知自証，成就無上正等正覺( The Accomplishment of the Supreme Enlightenment ; accomplishment of anuttara-samyak-sambodhi )，揭開宇宙生成與人生的真相，究竟解脫三界的老病死苦，震撼三界眾生，波及十方世界。
佛陀以十二因緣法或緣起法，作為啟蒙的原理與準則，並以空喻之。
空不可沮壞、無為、不可造作，十二因緣法或緣起法亦如是。唯，空生大覺中，如海一漚發，亦如片雲點太清，究竟四聖諦是如來慧，不能等同空或十二因緣法或緣起法。
逆順觀十二因緣法或緣起法就是苦集滅道思惟，苦集滅道四聖諦思惟就是種下如來慧。 如是佛陀開示因緣法及緣生法(雜阿含第296經)、緣起法(雜阿含第298、299經)、俗數法(雜阿含第335經)、中道(雜阿含第297、300、301、302、303、262經)，用以詮釋十二因緣法或緣起法，演練苦集滅道四聖諦思惟，增長如來慧。
佛陀何以施設正見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(五十)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( VIII)
保羅時代的羅馬人，生活富裕，且幾近縱欲，滿足肉體需求和上天國，的確是魚與熊掌，不能得兼之事。
佛陀和出家弟子大都來自豪門，既然已出家，捨棄富貴，當然，不走回頭路。而且，佛陀所開創的沙門，不離欲就無解脫。以佛陀為例，托缽，日中一食，不營生，不謀職，不蓄積，除了三衣一缽，不擁有財產，不乘坐車馬船渡飛行器，過著居無定所的獨身生活。
佛陀和出家弟子從不放棄「生命、自由與幸福的追求」，但是，絕對離欲離諸惡不善法。故而，佛陀說道 :
「五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸，故非五陰即受，非五陰異受。」(見雜阿含第58經)體貼肉體和屬肉體的人，不離欲，具足五受陰，於苦受生瞋恚、於樂受生貪欲、於不苦不樂受生愚癡，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦。亦即落入因緣法、緣生法、緣起法， 法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，緣行識，緣識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生乃至純大苦聚集。
無明離欲而生明(見雜阿含第203經、第297經)，觀五陰、觀六入，觀身如身(色身)、觀受如受(觸)、觀心如心(名色)、觀法如法(憶念) (見雜阿含第609經)，因緣法、緣生法，法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
因緣法、緣生法、緣起法，稱中道，也稱俗數法。此等諸法，法住法界，法住法空，佛陀用來作為啟蒙的原理，揭開無明的障蔽。
佛陀如何發現 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker