"人權之法理基礎" 再述(三十八)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIV)
何謂中道 ?
此有故彼有， 此起故彼起。謂緣無明有行，乃至生老病死憂悲惱苦集或純大苦聚集。
此即苦、苦集。集乃原因之謂。
此無故彼無，此滅故彼滅。
謂無明滅 ，滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅或純大苦聚滅。
此即苦滅、苦滅道跡 。
故而，中道乃苦、集、滅、道思惟。
(見雜阿含第262經、第301經)
中道引導佛陀自知自覺因緣法、緣生法。故謂若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(佛)自所覺知成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行乃至緣生有老死。......... 此等諸法，法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。審諦真實不顛倒。(見雜阿含第296經)
法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，乃中道思惟。
中道即賢聖八正道、古仙人道跡。
佛陀乃謂 : 我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡......我於此法自知自覺成等正覺。(見雜阿含第287經)
諸佛皆順逆觀十二因緣法而成等正覺。
佛陀未成正覺前，於禪定中，逆觀因緣法，齊識而還不能過彼，遂依於中道，"此有故彼有，此無故彼無"，得以順逆觀十二因緣法而成等正覺。(見雜阿含第287經)
中道誠然是突破經驗知識之盲點，引導慧解脫之慧觀。(參考雜阿含第347經)
故而，佛陀將此中道施設為正見。(見雜阿含第262經、第301經)
當如何以此正見，慧觀宇宙人生 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十七)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIII)
佛陀對於眾生、世界、龍和佛境界等四不可思議事，不說和不給予肯定或否定答覆(無記) 。
是謂不可說者，則不說。
對於邪惡見者，諸如持世界斷滅不斷滅、有邊無邊、有底無底(斷常、有無等邊見)，陷入康德所謂純粹理性二律背反( The antinomy of Pure Reason )，
與持是命是身、非命非身、梵天造人、諸大鬼神造此世界耶 ?(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)墮入康德所謂純粹理性的超驗謬誤( The transcendental paralogism of Pure Reason ) 。
佛陀羅列六十二見網，本劫本見十八見，末劫末見四十四見，予以囊括，以示警覺。
此外，佛陀親上梵天，糾正諸梵天眾所持邪惡見，謂說梵天乃究竟不變易之地(見中阿含第78經，雜阿含第1195經，雜阿含第1196經)，斥責荼啼比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"之邪惡見((見中阿含第201經)，更正燄摩迦比丘所持"漏盡阿羅漢身壞命終更無所有"之邪惡見(見雜阿含105經)。
識、神識，世俗稱之靈魂。
持靈魂不滅者，屬常見。持靈魂隨著命終而滅者，屬斷見，如持漏盡阿羅漢身壞命終更無所有之知見，即邪惡見。持靈魂不變且不滅，如持往生不更易之知見，亦是邪惡見。
佛陀曾領著比丘眾，禮敬尊者婆迦梨遺體，稱尊者神識永無所著，已於無餘涅槃界而般涅槃，並指出，魔波旬因不能知尊者神識之所在，而才惶恐離去。
佛陀授尊者婆迦梨第一記，亦即見証尊者心解脫慧解脫，成阿羅漢，不受後有。(以上參考增一阿含卷十九四意斷品二十六之二第二經，雜阿含第1165經)
阿羅漢不受後有，入滅後，魂歸何處 ?
欲知阿羅漢入滅後，魂歸何處 ? 欲破除諸邪惡見，避免陷入六十二見網，乃至超越純粹的理性二律背反和純粹理性的超驗謬誤，正確知見宇宙人生真相，唯有依於中道。
佛陀如何解說，離於兩邊，正向中道 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十六)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVII)
佛陀拔出鬘童子身中的毒箭，說道 : 「世有常.........如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死、愁戚啼哭、憂苦懊惱，如是淳大苦陰生。」
佛陀更給予鬘童子藥方，回歸父母境界，步上梵行的正途，謂 :
「世有常.......乃至如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此 ? 此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣於涅槃。是故，我不一向說此。
何等法我一向說耶 ? 此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此 ? 此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。是故，我一向說此。
是為，不可說者，則不說(不一向說)。可說者，則說(一向說)。」
(以上參考中阿含220經箭喻經，雜阿含408經)
鬘童子稱尊者，服了藥方，回到父母境界，自洲自依，法洲法依，不異洲不異依 (見雜阿含第36經) ，滅邪惡見和愚癡，心解脫慧解脫成阿羅漢。
阿羅漢是智者。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死，廣說，無量諸數永滅。(見雜阿含第73經)
如是究竟無始生死。(見雜阿含第72經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十五)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVI)
佛陀為了揭發鬘童子的愚癡，作出一個比喻，說道 :
有個人中了毒箭，家人趕緊送他到箭醫處急救。醫師正動手拔出毒箭，那位中毒箭的人叫嚷，不許拔箭，我要先知道射箭的人，姓氏、身材、膚色、種姓，還有住何方。不許拔箭，我要先知道弓是什麼材質作的........。不許拔箭，我要先知道弓札是........ 。不許拔箭，我要先知道弓色是.......... 。不許拔箭，我要先知道弓弦是....... 。不許拔箭，我要先知道箭簳是...... 。不許拔箭，我要先知道箭纏是........ 。不許拔箭，我要先知道箭羽是........ 。不許拔箭，我要先知道箭鏑是........ 。不許拔箭，我要先知道製箭鏑師的姓氏、種姓....... 。
「彼人竟不得知，於其中間而命終也。」
佛陀說，不待弄清楚真相，該人已毒發身亡。
那位中毒箭的人，怎不問箭上塗了什毒 ? 竟然自欺欺人，隱瞞身中毒箭的事實，阻撓不可延誤的醫治行為，規避刻不容緩的急救法則。後果誰來承擔 ? 明知故犯。該人不止愚癡，甚至，狡黠，邪惡。但是，終究自食惡果，還是愚癡。
思維世有常乃至如來亦非終亦非不終等事，就已經中毒箭。
佛陀看著鬘童子，繼續說道 :「若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，世有常..............如來亦非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行，彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。猶如有人被毒箭......... 彼人竟不得知，於其中間而命終也。」
(參考中阿含220經箭喻經)
鬘童子能不省悟 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十四)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXV)
鬘童子在獨自靜坐中想起， "世有常、世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終"，此等問題，佛陀總是不解說(捨置除卻不盡通說，見中阿含第219經)。有人質問，不是不作答，就是無可奉告(no comment，無記，見雜阿含107經) 。
真令人無法接受 !
佛陀究竟知不知 ? 不知說不知，給個真相，我好另找高明 !
於是，擬定問案，下座詰難佛陀去 !
佛陀聽完鬘童子的詰問，次第反問，曰 :「鬘童子，我本頗為汝如是說，世無常，汝來從我學梵行耶 ? 」
鬘童子答曰 :「不也，世尊。」
「如是世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終。我本頗為汝如是說，此是真諦，餘皆虛妄，言汝來從我學梵行耶 ? 」
鬘童子答曰 :「不也，世尊。」
「鬘童子，汝本頗向我說 ，若世尊為我一向說世有常，我當從世尊學梵行耶 ? 」
鬘童子答曰 :「不也，世尊。」
佛陀一一辯正後，當面訶責鬘童子 :「汝愚癡人，何故虛妄誣謗我耶 ?」
鬘童子為世尊面訶責數，內懷憂戚，低頭默然失辯無言，如有所伺。
鬘童子中了邪惡見毒已深，竟然捏造不實真相誹謗佛陀，還想找機會反擊。
佛陀遂指出 :「世有常... 如是世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死、愁戚啼哭、憂苦懊惱，如是淳大苦陰生。」
這是不可抗拒的真相，此實餘虛。
(以上參考中阿含第220經箭喻經)
鬘童子是愚癡人，而不是發狂之人 ?
思惟四不可思議事，不止有令人發狂之虞，若陷入其羅網( 六十二見網，長阿含梵動經 ; 五十魔境或禪那狂解，楞嚴經卷九)，如同中毒箭。中箭之人，頑抗急救，愚癡至極，毒發喪命( 身命和慧命)，永劫沉淪，不知伊底。
鬘童子中了什麼邪惡見毒 ? 佛陀如何予以醫治 ?
父母境界( 四念處)如同渡河舟或海中洲，四不可思議事如同急河或茫茫大海，捨舟或離洲，愚癡人所為，找不到真相。追求生命、自由與幸福，找到究竟真相，豈能捨舟或離洲 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十三)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXIV)
佛陀特別提起，久遠過去，舍衛城有位平常人，想探索宇宙人生真相，走到城外一蓮花池，在池畔結跏趺坐，思索 : 「此世界云何成 ? 云何敗 ? 誰造此世界 ? 此眾生類，為從何來 ? 為從何出 ? 為何時生 ?」思惟世界和眾生不可思議事。
正當沉思中，該人發現四種兵從蓮池入出 !
「我今狂惑，心意錯亂 ! 世間無者，我今日見之。」
該人回到城中，逢人就告訴他的所思所見，認為自己已發狂。眾人聽其訴說後，也認為這個人發狂了。(以上見增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經，雜阿含第407經)
這人會是那位發狂而自怖頭走的演若達多 ? 簡直越演越烈。(見楞嚴經卷四)
佛陀說，該人並沒看錯，那時，阿須倫大軍敗於天帝釋軍，化形極細，入出藕孔，以逃避追擊。
佛陀再次告誡比丘 : 慎莫思惟世間而思惟.....當思惟四聖諦。(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經，雜阿含第407經)
思惟四不可思議事，令人發狂----心狂意亂，迷失本性。
唯，人生這輩子身命，閤上眼，是不是一了百了，命即是身 ? 或另起爐灶，神識又入主新生命，命異身異 ? 尤其，如來不受後有，一旦如來入滅，究竟如來存在或不存在，如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終 ? 能不弄個清楚 ? 再加上世有常、世無常、世有底、世無底 ? 應有個確切答案。
不提四不可思議事，但是，命即是身乃至如來終不終諸疑問，不能解答，如何自稱正遍知或等正覺 ?
鬘童子理直氣壯向佛陀問難 ! 要真相 ! 此實餘虛 !!!
佛陀能給什麼真相 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十二)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXIII)
卵、胎、濕、化四類眾生，他們的生命，從何來 ? 從何生 ? 復從何起 ? 他們的生命不是來自造物主 ? 他們生命結束，當從何生 ? 不由造物主決定 ? 命即是身 ? 命異身異 ?
眾生不可思議 。
世界將永遠毀滅 ? 世界永遠不滅 ? 世間常 ? 世間無常 ? 世界有邊 ? 世界無邊 ? 梵天或諸大鬼神造此世界 ? 世界不就是造物主所造 ?
世界不可思議 。
龍，能大能小，降雨吐火。
龍不可思議 。
佛身如何金剛不壞 ? 佛壽如何無量 ? 佛智慧辯才如何不可思議 ? 如來終將般涅槃(入滅)，如來般涅槃後，如來生命終結 ? 如來生命不終結 ? 如來生命終結不終結 ? 如來生命非終結非不終結 ?
佛境界不可思議 。
佛陀向眾多比丘弟子提起以上四不可思議事。
(以上參考增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)
這四個不可思議事的正確知見，「佛亦盡知。雖知不著。」
這四個不可思議事，就是佛陀在申恕林所宣示，「如大林樹葉，如我成等正覺自所見法，所不說者。」
「如來正盡覺知此諸見如應，但是，如來捨置除卻不盡通說。」(見中阿含第219經) 。
佛陀不解答此四不可思議事案。
佛陀告誡比丘弟子，「然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑心意錯亂起諸疑結。」(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)
佛陀怎麼這麼說 ?
宇宙生命不予以追根究柢，何以得到正確知見，何以建立正確人生觀 ?
尤其，避開造物主與宇宙生命淵源的探索，何以得到解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十一)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXII)
佛陀引領眾多比丘走入申恕林，隨手摘下幾片樹葉。大眾樹下坐定，佛陀張開手掌，問比丘，我手上樹葉多 ? 還是申恕林所有樹木的樹葉多 ? 比丘眾異口同聲回答，申恕林樹木的葉子多於世尊手上葉子，何止百千億倍，簡直超過算數比喻所能形容。
於是佛陀說道 : 「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法(苦集滅道四聖諦)義饒益，法饒益，梵行饒益，明、慧、正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自所見法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，(非)明、慧、正覺，(非)正向於涅槃。
故是(是故)，諸比丘，於四聖諦未無間等(平等觀)者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」(見雜阿含第404經)
佛陀宣示其說法的範疇，在於知苦、斷集、証滅、修道的義饒益、法饒益、梵行饒益，俾使聞法者，如法修習，而得到心解脫(明)、慧解脫(慧)、正智解脫(正覺)，向於涅槃(苦滅)[註釋]，究竟苦邊。
因此，佛陀不告訴房伽婆梵志，誰造此世界 ?乃至造此世界是造物主 ? 或造物主所授意 ?
故謂 :「造此世界者，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著，苦、集、滅、味過出要(道、於四聖諦無間等)，如實知之，以平等觀(於四聖諦無間等)，無餘解脫，名曰如來。」(見長阿含阿少/兔夷經)
造物主是眾生與宇宙的來源，欲知宇宙人生真相乃至解脫老病死憂悲諸惱苦，能捨離造物主 ?
佛陀作何說明 ?
註釋 :
有兩涅槃界，一者有餘涅槃界，滅(貪欲瞋恚身見戒取疑)五下分結，(証阿那含，生五淨居天，)即於彼般涅槃，不還來此世(受生) ; 一者無餘涅槃界，盡有漏成無漏，意(心)解脫智慧解脫，自身作證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。(見增一阿含卷六火滅品第十六第二經)
因此，涅槃是現法，涅槃是苦滅的現證。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXI)
有從梵天下生人間者，長大出家修道，得定意三昧，三昧中憶起梵天往事，作是語 :「...........彼大梵天長住不移，無變易法。我等(大)梵天所化，是以無常，為變易法。」
佛陀作出以上解說，接著告訴房伽婆梵志 :「彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界。」(見長阿含阿少/兔夷經)
原本娑婆世界主梵天王僅自稱眾生父母、能造萬物，然經由修道有成之沙門、婆羅門的宏揚，娑婆世界主梵天王成為造物主，梵天是不變的永恒之地，而世間與人類、眾生是生滅無常。
這是本劫本見的半常半無常初見。(詳見長阿含卷十四梵動經)
娑婆世界主梵天王無異於道，是真理的所在，生梵天得永生，當然，梵天王即是眾生歸依處。
梵天都在火災、水災、風災的敗壞範圍，怎能說是不變不滅永恒之地 ?
娑婆世界主梵天王每在火災(或水災或風災)起前，來生人間修二禪(或三禪或四禪)，而得生光音天(或徧淨天或果實天)。尤其，娑婆世界主梵天王只是在天地更新後，最早從光音天下生梵迦夷天，怎能說是造物主 ?
佛陀告訴房伽婆梵志 :「造此世界者，非彼所及，唯佛能知。」(見長阿含阿少/兔夷經)
佛陀明白告訴房伽婆梵志，造此世界者，唯佛能知。而且，造此世界以外之事(又過此事)，佛亦盡知。(同上)
但是，佛陀還是沒告訴房伽婆梵志，誰造此世界，為什麼 ?
佛陀認知造物主是理性上帝，造物主賦予造物理性後，即不涉世事 ?
聖人所見略同，有鑒於此，孔老夫子重覆說道，天何言哉 ? 就不多言 ?
但是，人類對於真相的探索，總是鍥而不捨。
佛陀能不予滿足 ?
佛陀如何進一步解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十九)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XX)
山上有一村落，住著幾十戶農家和一群猴子，人獸和樂相處。
有一天，獵師在猴子經常走過的草地，塗上黏膠。聰明的猴子會避開這片草地，愚癡的猴子先用一隻手摸摸黏膠，發現手被黏著，就用另一隻手撥開黏膠，雙手被黏上。情急之下，雙腳踏著草地，想用全身力氣拔出雙手，不幸，四肢一起被黏住。這下子，怒不可止，憤而用利牙咬斷草根，不料，嘴巴又被黏上。
如是，四肢加上嘴巴湊在一起，整個身體縮成一團。獵師拿出棍杖，不加繩索，貫穿扭成一團的猴子，挑在肩上，輕鬆愉快下山去。
這愚癡猴子不像羅婆，沒有離開平常的生活環境，怎麼還遭遇災難 ?
佛陀說 :「比丘當知，愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。」(以上參考雜阿含第620經)
原來父母境界不但可以免於恐懼免於匱乏，例如羅婆鳥在自家父母境界的田耕壠中，得以免於老鷹的掠取，和不虞食物的缺乏，成長茁壯。
莊子乃謂 :「澤雉十步一啄，百步一飲。不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。」(見莊子養生主 )
免於恐懼免於匱乏，身心自由自在。
而且，父母境界得以離諸欲惡不善之法，例如聰明的猴子避開獵師塗上黏膠的草地，免於成為獵物之災難。
離諸欲惡不善之法，正念，正定根本眾具，離生喜樂( 初禪)乃至開發三明，心解脫慧解脫，身心解脫自在。
父母境界就是轉輪聖王的行自境界從父所得(見中阿含第70經 )，亦即，
學於自所行處，父母境界依止而住。莫隨他處，他境界行。(見前引雜阿含第620經 )
佛陀總結 :「云何，比丘，自所行處父母境界 ? 謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」(同上 )
佛陀一再強調父母境界或四念處的重要性。其乃個人完全成長、達成以個人為終極目的之不可或缺條件，尤其，一旦依住於父母境界或四念處，而得心解脫、慧解脫，則宇宙人生真相大白，何者為真實"The way of truth(What is)" ? 何者為虛幻或臆測"the way of opinion( doxa )" ? 迎刃而解，造物主自然現前。
然，"有此世、有他世、有父母、有眾生生"，標示四聖諦之苦諦，概略指示宇宙人生真相，誠為正見的前置綱目，並形構父母境界或四念處。
因此，佛陀不憚其煩，一再糾正諸多沙門婆羅門的邪見，引導渠等入於正見。
茲贅述於后。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十八)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XVIV)
老鷹一個俯衝，捉住羅婆，飛在空中。
羅婆驚魂甫定，叫著 :「我不自覺忽遭此難，我坐捨離父母境界，而遊他處，故遭此難。如何今日為他所困，不得自在。」
老鷹不覺問道 :「當何處自有(父母)境界，而得自在 ?」
羅婆答道 :「我於田耕壠中自有境界，足免諸難，是為我家自有境界。」
你誤闖，我誤撞，讓我活逮 ?
我鷹眼所見，即鷹爪所及，無物不逮。
不服 ? 老鷹起了憍慢心，說道 :「教汝今去還耕壠中，能得脫以不(與否) ?」
老鷹將羅婆放回田耕壠中，盤旋空際。
羅婆雙足著地，踏上熟悉的田壠，找到一坨又硬又大的土塊，昂起頭，望著老鷹，叫著 :「來吧 ! 」
老鷹見狀，眼赤，怒氣沖翅，強勁俯衝而下 !
佛陀說，老鷹碎身死於堅硬土塊，羅婆深伏土塊下，還仰首說偈 :
鷹鳥用力來 羅婆依自界 乘瞋猛盛力 致禍碎其身 我具足通達 依於自境界...........設汝有凶愚 百千龍象力 不如我智慧 十六分之一.......
(以上參考雜阿含第617經)
佛陀說四念處即父母境界，而父母境界不限於人天道，乃眾生皆有之。
眾生的父母境界源自眾生父母梵天王或造物主 ?
孔老夫子嘗謂 :
「天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? 」(見論語陽貨 )

百物乃至萬物生生不息，尤其，人類代代相傳，一代勝過一代。
為什麼 ? 因為，各得其父母境界。
眾生或萬物的父母境界源自眾生父母梵天王或造物主 ?
天何言哉 ?
但是，營造眾生或萬物的父母境界，其德性與智慧，豈是眾生父母梵天王所能賦予 ?
梵天王能知其父母乃至其化生所在梵迦夷天宮的由來 ?
天何言哉 ?
其實，造物主乃至宇宙人生真相，就在父母境界。
容進一步詳述佛陀如何解說父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十七)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XVIII)
又，另一時，佛陀成道不久，在菩提樹下，獨靜思惟，作是念 :
「有一乘道，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四 ?身身觀念處，受心法法觀念處。若有人不樂四念處...則不解脫生老病死憂悲惱苦......」(見雜阿含第1189經，另見雜阿含第607經、第635經)
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，作是歎言 :「如是世尊，如是善逝。有一乘道，能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生老病死憂悲惱苦。」(見雜阿含第1189經)
佛陀與娑婆世界主梵天王對於四念處(見雜阿含第605至616經)，竟然有共識。
為什麼 ?
四念處即正念。(見雜阿含第622經)
正念是由正見次第引起，故謂彼正見者能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念乃至正定。(見雜阿含第622經)而正定的前提在於正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念等根本眾具。(參考雜阿含第754經)
梵天王化生於色界初禪梵迦夷天宮，禪悅為食，離(欲離諸惡不善法)生喜樂，住於初禪的正定，顯見其正定根本眾具。但是，梵天王未聞苦集滅道四聖諦，不作無漏思惟乃至不能於四聖諦無間等，所成就的八正道屬世俗有漏有取、轉向善趣，不得心解脫慧解脫，故自稱眾生父母能化萬物。(參考雜阿含第785經)
正見因於明起。若明起生諸善法時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，......正念、正定次第而起。(見雜阿含第749經)
梵天王自知其所不足，宗奉佛法為正法以生明，進而修正其正見，故讚歎佛說四念處。
四念處又稱父母境界。(見雜阿含第617、620經)
娑婆世界主梵天王自詡眾生父母，不但樂見佛陀出世，甚至尊崇佛陀為世尊，顯見梵天王饒富天下父母心，會是父母境界的締造者 ?
佛陀如何解說父母境界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十六)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XVII)
另一時，佛陀成道不久，在菩提樹下，念道 :
「不恭敬則為大苦....... 有所恭敬...得安樂住。......唯有正法，令我自覺成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。
所以者何 ? 過去.......諸未來如來應等正覺，亦於正法恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。」
爾時，娑婆世界主梵天王知世尊心念已，如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前，歎言:「善哉 ! 如是世尊，如是善逝，不恭敬則為大苦....... 有所恭敬...得安樂住。......唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。所以者何 ? 過去.......諸未來如來應等正覺，亦於正法恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住。」( 見雜阿含1188經 )
所謂恭敬、宗重、奉事、供養正法，依正法而住，即行正法。而所謂正法，即四聖諦。而所謂行正法，即平等觀四聖諦，而行於八正道。( 參考雜阿含287經 )
娑婆世界主梵天王宗奉八正道為正法，殆無疑義乎 ?
娑婆世界主梵天王在梵天上梵迦夷天宮，佛陀在世間摩揭陀國尼連禪河邊菩提樹下，佛陀念什麼，梵天王知道什麼，佛陀屬梵天眾 ?
梵天王和梵天眾長相不相同，但，想法一致，是若干身一想( 見長阿含眾集經、十上經、增一經，九眾生居或七識住之釋義 )。梵天王和佛陀長相各不相同，想法一致，所以，不待雙方面對面溝通，梵天王能知佛陀心念 ?
佛陀所恭敬、宗奉、供養的正法，是佛陀所自知自証，為梵天王聞所未聞。梵天王宗之所以奉為正法，因為梵天王歸依佛陀，故尊稱佛陀為世尊、為善逝。
因此，佛陀於八正道所開示"有父有母有眾生生"的正見，非宗奉梵天王為眾生父母和造化萬物。
梵天王宗奉佛陀為造物主 ?
非也。
梵天王等待佛陀開示八正道的父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十五)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XVI)
佛陀( 釋迦牟尼佛 )成道(即成佛)未久，在菩提樹下，獨靜思惟，便生此念 : 「. 我今甚深之法(十二因緣法、四聖諦)，難曉、難了、難可覺知，........我今宜可默然，何須說法。」
爾時大梵天王在梵天上，知佛心念，瞬間來到佛前，頭面禮(佛)足，立於一面，白世尊(即佛陀)曰 :「此閻浮提必當壞敗，三界喪目，如來至真等正覺出現於世，應演說法寶，....唯願如來普為眾生，廣說深法，又此眾生根源易度，若不聞者，永失法眼。.......此眾生類......為生老病死所見逼促，諸根應熟，然不聞法而使喪者，不亦苦哉。今正是時，唯願世尊，當為說法。」(參考增一阿含卷第十勸請品第十九第一經)
大梵天王以娑婆世界主的地位，勸請佛陀為眾生說法。假定大梵天王不勸請佛陀說法，佛陀會保持沉默，一如悟十二因緣法而成道的辟支佛( Silent Buddha )，不公開說法，終於自行入滅。
大梵天王勸請佛陀說法，無異承認 : 生梵天不能解脫老病死苦，生梵天不能得永生，梵天不是究竟不變易之地。
尤其，大梵天王知佛陀將開示眾生，解脫老病死苦之道，當樂於捨棄眾生父母、造化萬物之成見，與眾生共同找尋造物主。
能不樂見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十四)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XV)
佛陀成佛後，先到鹿野苑初轉法輪三轉十二行四聖諦，度阿若拘鄰五比丘，於是世間有六阿羅漢。(見增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第五經)隨後，佛陀回到成佛處，優留毗村尼連禪河側，度三迦葉波兄弟及其千徒眾，頓時，世間又多了千阿羅漢，成為美談。
優留毗、江、伽夷三迦葉波兄弟皆是梵志，事火，行火供(即護摩法 )、咒術，祀祠大梵天王，志願死後生梵天，得永生。故而，梵志即大梵天王前所說偈語的
「.......... 其餘人謂我 祀祠於火神」
佛陀為了降服優留毗迦葉的憍慢心，使用神通。於迦葉問起昨夜大光明的由來，告知大梵天王來聽經法。
迦葉聽到大梵天王來聽經法，即念，是我祖父來到。可見三迦葉波兄弟對於大梵天王的信仰，是代代相傳。(以上參考增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第五經、增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第一經)
佛陀度三迦葉波兄弟及其千徒眾，不就是挑戰大梵天王的權威 ?
大梵天王明知佛陀的用心，竟然也來聽說法助陣，為什麼 ?
大梵天王也在找尋造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十三)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XIV)
佛陀又說道 :「彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」(見長阿含世記經世本緣品，長阿含阿少/兔夷經)
大梵天王常現童子身，頭五角髻，離淫行，又獨行無侶。這種顏貌容狀和行止，如何使眾生相信，大梵天王是眾生父母 ?
大梵天王沒有自知自見之明 ?
阿那律這麼說，大梵天王有千眼，見千世界如觀掌中冠，然，不能見自身服飾(包括顏貌容狀)。因為，大梵天王無有無上智慧眼，仍有憍慢結，以神識為吾，形體為我。( 見增一阿含卷七火滅品第十六第九經 )
的確，大梵天王沒有自知自見之明。
大梵天王每以頭五角髻的童身樣，現於忉利天上，在場的天帝釋、三十三天眾和四天王，「亦不起迎，亦不恭敬，又不請座」，何能使忉利諸天，視大梵天王為眾生父母和造物主 ? (見長阿含典尊經，長阿含闍尼沙經 )
不過，大梵天王還是說偈 :
「唯梵世諸天 知我梵童子 其餘人謂我 祀祠於火神」(見長阿含典尊經 )
大梵天王自知自見，梵天眾和世間事火、志願生梵天的沙門婆羅門，還是認定大梵天王是眾生父母和造物主。
佛陀提起，阿室已比丘為解答此身四大何時永滅 ? 從四天王天問到梵天的大梵天王。
大梵天王一再重複，「我梵天王，無能勝者，統千世界.......能造萬物，眾生父母」。
大梵天王見阿室已比丘不得解答不罷休，遂私下承認，其非無所不知，並告訴阿室已比丘，唯佛陀有答案。(見長阿含堅固經 )
可見大梵天王憍慢結仍在，雖然，大梵天王自認已斷五下分結(雜阿含第1193經)。
不捨大梵天王是眾生父母和造物主的錯誤知見，難以建立父母境界，開發度世解脫之道，找到造物主，回歸永恆之境。
佛陀如何進一步破除梵天眾和沙門婆羅門的錯誤知見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十二)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XIII)
風災起前，徧淨天以下六道眾生來生人中，修四禪，命終生果實天，壽四劫。
水災起前，光音天以下六道眾生來生人中，修三禪，命終生徧淨天，壽三劫。
火災起前，梵天以下六道眾生來生人中，修二禪，命終生光音天，壽二劫。
無論生果實天、生徧淨天、生光音天，福盡行盡命盡，還是要受報，再次受生、轉世或投胎。
因此，佛陀以火災過後，梵天以下天地更新完成，光音天人，再次來此世間受生為例，說明大梵天王乃至世間眾生的來自，解說大梵天王自稱眾生父母的真實性。
火災過後，天地更新完成，無論是最早下生梵迦夷天宮，自稱大梵天王的梵童子，或陸續下生梵天的梵天眾，或下生此世間的眾生，都是來自光音天，都是自然化生，歡喜為食(思食)，身光自照，神足飛空，安樂無礙。所以，沒有生身父母的觀念。而且，下生此世間的眾生，在甘泉、地肥、粗地肥盡、自然粳米出，食自然粳米後，有男女形之別，開始胎生，其受胎者還是來自光音天。(參考長阿含世記經世本緣品)
眾生於火災起前，得了光音天人身，人識滅。火災過後天地初更新，光音天人重返世間，得了大梵天王身、梵天身乃至眾生身，光音天人識滅，皆不記得來自光音天。
因為，沒有宿命智明(宿命通)。
佛陀在尼連禪河邊菩提樹下，重拾父母境界，離諸欲惡不善法，入初、二、三、四禪，開發宿命智明等三明，乃以宿命通或宿智隨念智，回憶其七劫作大梵天王的過往，告知比丘弟子，說道 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此願已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。
時先生梵天即自念， 我是梵王、大梵天王，無造我者，我自然有，我自然有，無所承受。於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。(又，)其後來諸梵，復自念言，彼先梵天即是梵王、大梵天王，彼自然有，無造彼者。於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。」(見前引長阿含世記經世本緣品)
如是產生了眾生父母。
人類或眾生能從此眾生父母，確立有父、有母、有眾生生的正見，找到造物主上帝，重拾父母境界 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十一)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XII)
佛陀為其弟子解說世間因於火水風三災而敗壞和更新，明確指出，火災前，大梵天王和梵天眾皆來生人中，修習修二禪生光音天。水災前，大梵天王和梵天眾皆來生人中，修習修三禪生徧淨天。風災前，大梵天王和梵天眾皆來生人中，修習修四禪生果實天。可見，大梵天王的尊位和大梵天王所在的梵天，都屬於無常變易，不可恃怙。(見長阿含世記經三災品)
而世間或天地更新後，大梵天王從光音天最早下生梵迦夷天宮。(見前引增一阿含卷四護心品第十第七經、中阿含第61經，另，見長阿含世記經世本緣品、長阿含阿少/兔夷經)
大梵天王為什麼不自知來自光音天 ? 仍自認 : 「無造我者，我自然有，我自然有，無所承受。」
佛陀說 :「或有眾生身行善、口言善、意念善，身壞命終，生四天王天。此後識滅，四天王天識初生，因識有名色，因名色有六入，.....出生為四天王天人。」(見長阿含世記經忉利天品)如是，大梵天王自光音天下生梵迦夷天宮，得了大梵天王身，大梵天王識生，光音天人識滅，不復記得光音天之事，更無從憶起曾生人中行十善，修二禪生光音天......... 不知自己的來自。
大梵天王不知自己的來自，所以，自認「無造我者，我自然有，我自然有，無所承受。更自稱眾生父母，能造化萬物。」
若然，大梵天王豈能接受"有父母、有眾生生"的正見 ?乃至認知造物主 ?
唯，大梵天王的福報，乃因於父母境界行慈心，一如佛陀的七年行慈心，慈心則無瞋恚心，大梵天王樂於接受佛陀的指正，佛陀亦為鞏固父母境界，建立度世解脫之道，還是為眾生詳實解說大梵天王的來自。
願聞其詳乎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二十)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XI)
佛陀將"有父母、有眾生生"，列入正見綱目中，提示造物主賦與眾生的善德，不可遺忘，共同營造普天下的父母境界。
如是提醒世人，當念眾生父母大梵天王 ? 大梵天王是造物主 ?
佛陀在過去世曾七年行慈心，得到大福報，即「復過七劫不來此世，復於七劫生光音天，復於七劫生空處天梵天，為大梵王無與等者，統百千世界，三十六變為天帝釋形，無數世為轉輪王。」
生光音天、作大梵天王、作天帝釋、作轉輪聖王是福報，佛陀勉勵比丘作福莫倦。(見增一阿含卷四護心品第十第七經)
但佛陀並不因此肯定大梵王是眾生父母或造物主。
佛陀回答比丘弟子問 : 「頗復有色常住不變，而一向樂恒久存耶 ?頗復有覺、想、行、識常住不變，而一向樂恒久存耶 ? 」
即，世間有常樂和永恆不滅的五陰色身 ? 亦即，可有永恆的福報和受樂 ?
「我在昔時七年行慈，七反成敗不來此世，世敗壞時，生晃昱天。世成立時，來下生空梵宮殿中，於彼梵中作大梵天。餘處千反作自在天王。三十六作天帝釋。復無量反作剎利頂生王。」(見中阿含第61經)
佛陀還是以過去世七年行慈心的福報和受樂為案例，作回答 :
「無有少色常住不變而一向樂恒久存也，無有少覺想行識常住不變而一向樂恒久存也。」(見同上中阿含第61經)
世間沒有常樂和永恆不滅的五陰色身和福報。
生光音天、作大梵天王、作天帝釋、作轉輪聖王的福報和受樂，都不是無盡。
作大梵天王是福報、是受樂，但是，大梵天王自稱眾生父母，能造化萬物。若干沙門婆羅門視大梵天王為眾生父母，大梵天王等同造物主，梵天是究竟之處。此等知見，皆有違福報和受樂有盡的事實。
畢竟，大梵天王不是造物主，梵天不是究竟之處。
佛陀如何解說，以認知造物主，建立"有父母、有眾生生"的正見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker