無間等觀(四十二)  
真實教法(一)
佛告諸比丘 : 如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處。能轉梵輪，於大眾中震師子吼言 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。
諸比丘，此是真實教法，顯現斷生死流，乃至其人悉善顯現如是真實教法，顯現斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。(註1)
前文所提，佛多聞聖弟子知，所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
佛多聞聖弟子就是知能斷生死流之真實教法。
而所謂知就是如實知見，於行起、行滅見如實知如真，於佛真實教法如實無間等，於苦、集、滅、道四聖諦如實無間等。
註解
註1 :見雜阿含經第348經。
註2 :見雜阿含經第350經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十一)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺(二十二)
前述，佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有，何所起故此起 ?  
何所無故此無，何所滅故此滅 ?
今接著，佛告諸比丘 : 然彼多聞聖弟子知，所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。(註1)
所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
這是緣起法。(註2)
這是前文所謂行起、行滅。
諸佛逆順觀察十二緣起法而成無上正等正覺。(註3)
這是如實觀察行起、行滅。故諸佛能見過去、未來、現在一切行起行滅。(註4)
如實知，此有故彼有，此起故彼起 : 謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
則見行起，不作是念，謂齊識而還不能過彼或謂”此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
，謂緣識名色，緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚。唯，作是念，謂此有故彼有，此起故彼起 : 謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚。  
見行滅，不作是念，”此識。以之為可還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
唯，作是念，謂此無故彼無，此滅故彼滅 : 無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅………生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
不生如是念 : ”所謂十二因緣中。以識與名色之相互關係為最終。自此以後。無可前進。即「此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。」”
註解
註1 :見雜阿含經第350經。
註2 :見雜阿含經第299經。
註3 :見雜阿含經第369經、第370經。
註4 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

增一阿含經七曰，「吾是神識也，吾是形體之具也。」(註1)
這是我慢。(註2)有出處 ? 七日 ? 七曰 ?
七曰 ? 七日品 ?
經查，七日有兩卷兩品 : 一. 增一阿含經卷34七日品第40之1第1至第6經。二. 增一阿含經卷35七日品第40之2第1至第4經。共十部經。
不見，吾是神識也，吾是形體之具也。
七曰 ? 卷七，曰 ?
經查，卷七有三品 : 一. 增一阿含經卷七五戒品第14第1至第10經。二. 增一阿含經卷七有無品第15第1至第10經。三. 增一阿含經卷七火滅品第16第1至第10經。共30部經。
喔，增一阿含經卷七火滅品第16第9經，敘述 : 阿那律曰 : 吾者是神識也，我者是形體之具也。於中起識生吾我者，是為憍慢結也。是故梵志，當求方便，除此諸結。(註3)  
原來「吾是神識也，吾是形體之具也。」引據於「吾者是神識也，我者是形體之具也。」
然缺憍慢結之提示與除去。
註解
註1 : 見佛學大辭典，丁福保編，福建莆田廣化寺印行，頁1823中，神識。
註2 : 神識即心識，即受、想、行、識四無色陰，形體即色陰。佛告比丘 : ……於色見我、異我、相在，於受想行識見我、異我、相在，於此生我慢。見雜阿含經第58經。   
註3 :見增一阿含經卷七火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十)之二
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺
(二十一)之二
註解
註1 :見中阿含經第63經。
註2 :見中阿含經第32經。
註3 :見中阿含經第204經。
註4 :當知故行(眼、耳、鼻、舌、身、意六入處)滅盡，更不興起，復不造行(身三、口四、意三)。能取此行，永已不生，永盡無餘，是謂行滅。見增一阿含經卷14高幢品第24之1第2經。
註5 :云何無餘涅槃者 ? 比丘，行當如是，我者，無我亦無我所。當來，無我亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方南方北方四維上下，便於現法中息迹滅度。見中阿含經第6經。另見，雜阿含經第39、第64經，不作行已住(行滅)，於諸世間都無所取無所著……自覺涅槃……自知不受後有。彼識不至東西南北四維上下，唯見法欲入涅槃，寂滅清涼，清淨真實。
註6 :見增一阿含經卷7火滅品第16第2經，見雜阿含經第595經。
註7: 雜阿含經第350經。
註8 : 過去世生生死死無量無數，是什麼身世已不重要，重要的是如何解除死死生生的現象。見如何學佛，釋從信註解，廣善精舍出版，頁165末行起至頁166第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十)之一  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺
(二十一)之一
迦葉佛時，釋迦牟尼佛為鞞婆陵耆村邑梵志大長者無恚之子，名優多羅摩納。優多羅童子在同村善朋友難提波羅陶師引領下，見佛而出家修道。(註1)
命終生兜率天，兜率天命終下生成佛。(註2)
佛憶宿命能見，迦葉佛及諸漏盡阿羅漢今何在 ? 難提波羅陶師今何在 ?
迦葉佛及其漏盡阿羅漢弟子，安樂居止故城邑故王宮殿，自在行自在住自在坐自在臥。(註3)
爾後，行滅(註4)，滅盡涅槃。亦即，命終，行滅，識不至東西南北四維上下，識滅，入無餘涅槃而般涅槃。(註5)
難提波羅陶師，命終化生無煩天，入有餘涅槃界。於釋迦牟尼佛成佛後，來給孤獨園禮佛。(註6)
諸弟子，於迦葉佛所說，其不悉解義而起慢無間等者，我愛現行，乘意生身而行起，追逐名色，得新生命，入無盡生死輪迴。    
如是佛憶宿命，宿命智達能見過去世一切行起、行滅，其無間等智，即智慧正解(abhisamaya) ，能知行緣識，如實知如實見 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅。
所謂行起 : 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處……乃至生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
所謂行滅 : 無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅……乃至生滅老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
如是，先知法住，後知涅槃，慧解脫 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
唯，佛仍謂 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所無故此無 ? 何所滅故此滅 ? (註7)
諸如，何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?.....乃至，何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
何以故 ?
從信師父謂 : 不顧過去世。(註8)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker