"人權之法理基礎"續述(五十一)活在回憶(13) ----慧解脫 (II)

活在回憶(13) ----慧解脫 (II)
佛陀的三明阿羅漢弟子，因開發宿命智明、天眼智明、漏盡智明，而得心解脫慧解脫。佛陀的俱解脫阿羅漢弟子，八解脫身作証具足，於七識住二入處，見如實知如真，並慧觀諸漏，貪嗔癡永盡而心解脫，自知不受後有而慧解脫。
唯有慧解脫阿羅漢弟子，因心未解脫，貪嗔癡仍在。但是，自知不受後有而慧解脫。
慧解脫阿羅漢，先知法住，後知涅槃，也就是現法涅槃或見法涅槃。
現法涅槃不同於五種現在泥洹，所以，慧解脫阿羅漢，以寂靜涅槃，為究竟解脫。故而，不受後有。
慧解脫阿羅漢能先知法住，後知涅槃。
何謂法住或法住智 ?
佛陀順逆觀十二因緣法，而見苦、集、滅、道，並於此四諦無間等，終於成就無上正等正覺(見雜阿含第287經) ，這就是法住智(最正確的世出世間知識或知見 )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(五十)活在回憶(12) ----慧解脫 (I)

活在回憶(12) ----慧解脫 (I)
長爪外道向佛陀說道 : 我一切不忍。
佛陀反問梵志 : 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶 ?
長爪外道學成一切不忍之見，其辯才幾乎無敵於天下。其實，他就是舍利弗的舅舅大拘絺羅，早年其妹因懷舍利弗而輕易駁倒他，所以 ，挑釁意味濃。
一切不忍也就是一切不受。
既然持一切不忍、一切不受之見，佛陀問道 : 一切不忍、一切不受之見，持不持、受不受 ?
佛陀這一問，使得長爪外道陷於兩難。
佛陀告訴長爪外道 : 一切不忍、一切不受還是與貪嗔癡俱。
佛陀進而為長爪外道闡明諸受是苦，無論是樂受、苦受、不苦不樂受。
時舍利弗在佛後扇佛，聽聞佛陀的解說，於彼三受，觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，即時心解脫慧解脫，成阿羅漢，其時，舍利弗出家才半月。
長爪外道也入佛知見而得法眼淨 。
(見雜阿含969經)
慧解脫証解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十九)活在回憶(11) ----不可思議的回憶(IV)

活在回憶(11) ----不可思議的回憶(IV)
沙門婆羅門出家修道，入定意三昧，在三昧中，自識本生，憶及前世為大梵天王所化，而生於梵天處等往事。因此，以其回憶的知見，認為彼大梵天王是自有永有，為眾生父(母)造化世界，梵天處恆常不滅，人及世間是大梵天王所化，是以變易無常。(見長阿含卷十四梵動經)
佛陀指出，這是本劫本見的半常半無常論。
本劫本見探索人及萬物的根源，涉及宇宙本體論與宇宙生成論( Ontology and Cosmogony )。佛陀將此半常半無常論，納入本劫本見的十八種錯誤知見之列。(見同上)
又沙門婆羅門持半常半無常論，認為彼梵天處恆常不滅。因此，以大梵天王為歸依，志求死後生梵天，故稱梵志。
佛陀指出，這是末劫末見的生有色有想論。
末劫末見追求終極目標，涉及目的論( Teleology ) 。若五種現在泥洹論，即現世五欲自恣、初禪、二禪、三禪、四禪為現在泥洹論，與生有色有想論，皆屬之。
佛陀佛陀將五種現在泥洹論與生有色有想論，納入末劫末見的四十四種錯誤知見之列。(見同上)
本劫本見十八見和末劫末見四十四見 ，稱六十二見網 。無苦集滅道思維，即使知宿命和有神通，然欠缺解脫智慧，不出輪迴。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十八) 活在回憶(10) ----不可思議的回憶(III)

活在回憶(10) ----不可思議的回憶(III)
佛陀接著告訴房伽婆梵志 :
如是梵志，彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著。
苦集滅味過出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，名曰如來。(見同上)
佛陀不認為大梵天王造此世界。大梵天王非自有永有者，梵天處亦非恆常不滅(常)。
佛陀曾直接上梵天，破除婆句梵天所起的惡邪見，謂(梵天)此處常恆非變易法，純一出離之處。(見雜阿含第1195經)
有一時，佛陀(居中央)和阿若俱鄰(在東方)摩訶迦葉(在南方)舍利弗(在西方)大目揵連(在北方) ，先後結跏趺坐，在梵天處一梵天頭頂上，破除該一梵天心中所起的惡邪見，謂(梵天)此處常恆非變易法，純一出離之處，未曾見有來至此處，況復有過此上者。(見雜阿含第1196經)
佛陀不說，出家沙門婆羅門對於梵天的回憶是虛妄。
佛陀說，出家沙門婆羅門持大梵天王是自有永有者，為眾生父(母) ，造此世界，梵天處恆常不滅(常) ，和，梵天認為梵天處常恆非變易法，無過其上者。這些都是錯誤的知見 。
正確的知見勝過無數過去世的回憶。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十七) 活在回憶(9) ----不可思議的回憶(II)

活在回憶(9) ----不可思議的回憶(II)
佛陀作過七劫的大梵天王。大梵天王的壽命一劫，佛陀作了七次大梵天王。
佛陀為什麼特別提起大梵天王 ?
大梵天王稱自然化生、自然有(自有)，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母。
難道是錯誤 ?
原來，有部分沙門婆羅門認為大梵天王是自有永有者，梵天恆常不滅(常)。
佛陀認為這種知見是錯誤。
這是怎麼一回事 ?
佛陀告訴房伽婆梵志 :
此諸眾生，隨命壽終，來生此間，其漸長大，剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。彼入定意三昧，隨三昧心，憶本所生。(見長阿含卷十一阿[少"加"免]夷經)
有梵眾從梵天命終來生人間，長大出家修道，在禪定中回憶上輩子在梵天的事。出家沙門婆羅門以其回憶前世的知見，認為彼大梵天常住不移，無變易法，我等梵天所化，是以無常，不得久住，是變易法。(見同上)
有部分沙門婆羅門認為大梵天王是自有永有者，梵天恆常不滅(常)。
佛陀和梵志都能回憶同一往事。事實同一，知見卻有正誤之別。
佛陀作何說明 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十六) 活在回憶(8) ----不可思議的回憶(I)

活在回憶(8) ----不可思議的回憶(I)
火災或水災或風災過後，此世還成，最早從光音天下生梵迦夷宮大梵天王，自稱眾生父母和能化萬物。陸續從光音天下生空梵處的梵輔梵眾，認為他們是大梵天王所化，大梵天王是眾生父母和世間的造物主。而最早來到人間的初始眾生(人類) ，也是從光音天下生。
最早或初始眾生(大梵天王梵輔梵眾和人類)皆來自光音天和自然化生，因此，
大地女神Gaea和 Eros以及鐵族人種是自然化生，不是不可思議，不是無中生有
，而是有其來有自。
佛陀自述過去世有一輩子七年行慈(修慈心)，因此得以七成(住)劫七敗(壞空)劫不來此世間受生，七劫生光音天，七劫生梵迦夷宮作大梵天王，統領百千世界，三十六次作天帝釋，無數次作轉輪聖王，等等福報。
(見中阿含第61經，增一阿含卷四護心品第7經，增一阿含卷四十五馬王品第5經。)
佛陀能回憶無數的過去世。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十五) 活在回憶(7) ----自然化生不是無中生有(IV)

活在回憶(7) ----自然化生不是無中生有(IV)
摘錄長阿含世記經世本緣品
釋迦牟尼佛告訴比丘 :
火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡命盡行盡，於光音天命終，生空梵處。於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天命終，身壞命終，生空梵處。
時先生梵天(者)即自念言，我是梵王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言，彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。
彼梵天王顏貌容狀，常如童子，是故梵王名童子。
或有是時，此世還成，世間眾生多有生光音天者，自然化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙，壽命長久。其後此世忽變大水，周遍彌滿，當於爾時，天下大闇，無有日月星辰晝夜，亦無歲月四時之數。
其後此世還欲變時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女尊卑上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十四)在回憶(6) ---- 自然化生不是無中生有(III)

在回憶(6) ---- 自然化生不是無中生有(III)
佛陀指出，四天王天以上到他化自在天，稱欲界六天，仍有男女情悅。其交歡情況略述如下 :
四天王天、忉利天身身相近，以氣成陰陽。艷摩天相近，以成陰陽。兜率天執手成陰陽。化自在天熟視成陰陽。他化自在天暫視成陰陽。
天女不產，不懷胎生產。所以，欲界六天(神)都是自然化生於諸天的膝上。四天王天初生狀似人間一、二歲兒，或男或女。忉利天初生狀似人間二、三歲兒，或男或女。艷摩天初生狀似人間三、四歲兒，或男或女。兜率天初生狀似人間四、五歲兒，或男或女。化自在天初生狀似人間五六歲兒，或男或女。他化自在天初生狀似人間六、七歲兒，或男或女。(見同上)
欲界六天亦有婚姻制度。若天帝釋提桓因的第一天后舍脂是阿修羅王女，婚配已跨出天界。(見雜阿含第1106經)
欲界六天之上諸天，色界、無色界，無復淫欲。(見長阿含世記經忉利天品 )
梵天王顏貌容狀，常如童子，故名童子，亦稱梵童子。(見長阿含世記經世本緣品。)
Hesiod 說諸神有婚姻制度。然諸神皆由胎生(gageneis) 。
傳述有誤 ?
大地女神Gaea和 Eros以及鐵族人種是自然化生，不可思議，無中生有 ?
不，必其來有自。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十三)活在回憶(5) ---- 自然化生不是無中生有(II)

活在回憶(5) ---- 自然化生不是無中生有(II)
梵天王自然化生，顏貌容狀，常如童子，故名童子，但自認是眾生之父，能造化萬物。(見長阿含世記經世本緣品。)
梵天王沒有回憶能力，忘了上輩子是光音天人 ?
梵天王喝了忘川之水( Lethe ) ?( 見前引世界宗教理念史第二冊頁189)
或喝了孟婆湯，完全失去上輩子的記憶。
這是怎麼回事 ?
佛陀如是解說 :
某人在世間身口意行善，命終後，自然化生於四天王天膝上，狀如人間一二歲或男或女嬰。於是時，人識滅，四天王天識初生。因識有名色，因名色有六入。(見長阿含世記經忉利天品 )
準此，梵天王從光音天命終，化生空梵天，其梵天識生光音天識滅，忘了上輩子是光音天人。
識異生異滅。
佛陀補充說明，初生四天王天人亦生自然智，能憶念何以生四天王天。然隨其吃淨食喝甘露漿後，長大如一般四天王天人，開始享受天的五欲，生愛樂染著心，即忘卻何以生四天王天的憶念，也從此喪失上輩子的記憶，當然無從回憶。(見同上)
梵天王見自然天成美煥美侖的梵迦夷宮，與景觀微妙的空梵處天，生愛樂染著心，忘卻何以生空梵處梵迦夷宮的憶念，也從此喪失上輩子光音天的記憶，當然無從回憶 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十二)活在回憶(4) ---- 自然化生不是無中生有 (I)

活在回憶(4) ---- 自然化生不是無中生有 (I)
這個器世界(宇宙)的成、住、壞、空，循環不已。
壞劫開始，火災將敗壞器世界前，所有光音天以下六道眾生，皆自然化生於光音天。(參考世記經三災品)
火災過後，世間天地將形成時，最早從光音天命終，生空梵處，顏貌容狀，常如童子的大梵天王，爾後，應大梵天王的誓願，從光音天命終，生空梵處的梵眾，與於光音天命終，來生此人世間，無有男女尊卑上下的的眾生，皆是自然化生。(參考長阿含 : 世記經世本緣品。另參考世記經三災品，梵動經，四姓經)
自然化生有其來源，並非無中生有。
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，應是有其來源的自然化生，並非無中生有。
胎生之外，還有自然化生，更有卵生、濕生。
卵生、胎生、濕生、化生，合稱四生。
(見長阿含卷八眾集經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(四十一)活在回憶(3) ----不可思議的自然化生人類

活在回憶(3) ----不可思議的自然化生人類
荷馬Homer 認為Hesiod時代的人類，即鐵族人種，不是從大地出生(gageneis) ，不是神所創造，沒有來源 ，是自然化生 ?
自然化生，不也自然消失 ?
所以，荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」。(見前揭書頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤，所以，人死後的生命，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
自然化生不可思議 ，無根，無所依怙，終歸消逝 ?
這是荷馬Homer 解不開的心結 ?
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，不也是自然化生 ?
自然化生? 沒有來源，沒有原因或緣由 ?
這純然是非理性，不可理喻，無法令人接受。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker