從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之6……上
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之6……上
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之6……上
因緣法、緣生法所生所起之苦法，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生，乃至老病死憂悲惱苦，此等諸法，”法住法空”， 無我、無我所。這是苦聖諦智，見證諸行無常、苦、無我。
然，為什麼說”法住法空”之”空”即無我、無我所 ? 空即無我、無我所，空非寂靜涅槃。
佛告(薩遮)尼揵子 : 我之所說，色者無常。無常即是苦。苦者即是無我。無我者即是空。空者，彼非我有，我非彼有。痛想行識及五盛陰皆悉無常。無常即是苦。苦者無我。無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。我之教誡，其義如是。(註1)
空即無我、無我所。故謂 : 此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處，本修行願，受得此身。(註2)    
又，佛告比丘 : 譬如兩手和合相對作聲，如是緣眼、色生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此等諸法，非我，非常，是無常之我。非恆，非安隱(穩)，變易之我。所以者何 ? 比丘，謂生老死沒受生之法。
比丘，諸行如幻如燄，剎那時頃，盡朽，不實來、實去。是故比丘，於空諸行當知當喜當念 : 空諸行，常恆住不變易法空，無我我所。(註3)
空諸行，緣生法所謂無明行，無我我所。因緣法、緣生法法界常住法住法空，此等常恆住不變易法空，無我我所。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之5
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之5
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之5
如實知見佛說八正道中，其所施設之正見 : 一.有施，有說，有齋。二.有善行有惡行，有善惡行果報。三.有此世有他世，有父母有眾生生。四.有阿羅漢善到善向，有此世他世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註1)
從信師父解釋道 : 這是善趣正見，初學者得依此課目為學習之取向，直到澈悟法住法空，即此善趣正見就是無漏正見，深信正見不疑不惑，自知自證初果須陀洹，到此時節離有無二邊，說於中道。(註2)
如是得苦聖諦智，知苦是此有故彼有，如實知見因緣法、緣生法所生苦法，緣無明行，緣行識………，緣生老病死憂悲惱苦，此等諸法，”法住法空”，無我、無我所。
如是生、老、病、死憂悲惱苦等諸法，法住法空，無我、無我所。惟，苦仍在，純大苦仍聚集。若然，如何滅苦，純大苦聚如何滅 ?
如來所施設正見開示顯發 : 苦，苦的產生原因，苦滅，滅苦的正確方法。如是增上知見苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，重新認知四聖諦。
謂緣不知一切行無常、苦、無我之無明善、惡行(苦的產生原因)，而致有此世他世之父母眾生生(苦)。這是苦與苦的產生原因，即苦聖諦與苦集聖諦。
有施(惠施、愛語、行利、同利等無畏施) 、有齋(一坐食、不非時食、受八關戒齋持心如阿羅漢)、有說願之離欲明行，如是，無明離欲而生明，彼無明滅，故行滅乃至純大苦聚滅。(註3)故有漏盡、苦盡之阿羅漢善到善向，有此世他世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
這是苦滅與滅苦的正確方法，即苦滅聖諦與道滅道跡聖諦。
註解
註1 : 見雜阿含經第784經。
註2 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，147頁倒數第五行至第二行止。
註3 : 見雜阿含經第297經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之4
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之4
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之4
從信師父白話解釋 :
佛告足+散陀(摩訶)迦旃延 : 「世間有二種所依的知見，不是認為世間有，便認為世間無。為什麼有如此認知 ? 為欲取、見取、戒取、我語取而有所活動。取所觸發之活動有苦受、樂受、不苦不樂受。緣受有欲愛、色愛、無色愛，滿足三愛時便認為世間有，不滿足三愛時便認為世間無。
如果沒有欲取、見取、戒取、我語取的話，我們心境在眼色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸細滑，意分別諸法而有苦受、樂受、不苦不樂受時，不欲取，不見取，不戒取，不我語取，不住色聲香味觸法。眼見色不計有我，耳聽聲不計有我，鼻嗅香不計有我，舌嘗味不計有我，身觸細滑不計有我，意分別諸法不計有我。苦生任它生，苦滅任它滅，樂生任它生，樂滅任它滅，不苦不樂生任它生，不苦不樂滅任它滅。於彼不疑不惑，法住法空，見法涅槃。不由於他人印證而自知。就叫做正見，這是如來所闡述的正見。(註1)
為什麼這樣說呢 ? “世間集如實正知見，若世間無者不有，”如果確實領悟正，深信善有善報、惡有惡報、不善不惡有不善不惡報，而有過去世、未來世、現在世、有父母、有眾生生。原先以為世間無的人，到此時節就不再有依”無”的邊見。“世間滅如實正知見，若世間有者無有，”如果確實領悟正，深信有阿羅漢善到善向，依有施有說有齋，永盡世間喜貪，世間滅，寂靜涅槃。原先以為世間有的人，到此時節就不再有依”有”的邊見。這是離有無二邊，也不說不有不無之邊見，而說於中道。(註2)
所謂此有故彼有，此起故彼起，就是說緣無明行，認為世間有認為世間無，乃至生老病死憂悲惱苦，純大苦聚集。若無明離欲而生明，無明滅則離於二邊，故行滅，乃至純大苦聚滅。」(註3)
註解
註1 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，139頁倒數第二行至140頁第十行止。
註2 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，146頁第一行至第八行止。
註3 : 錄自「六入處續」-----雜阿含第二九一經至三四三經，雜阿含第一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，147頁倒數第二行至148頁第一行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之3
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之3
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之3
尊者阿難知闡陀比丘不見苦，不見苦無我，不如實知苦聖諦，無有苦聖諦智，欠缺正見，不見因緣法、緣生法，不知苦是此有故彼有，不知苦滅是此滅故彼滅。故而，尊者阿難複述佛陀教授摩訶迦旃延對於正見之認知。(註1)   
佛告足+散陀(摩訶)迦旃延 : 世間有二種依 : 若有，若無。為取所觸，取所觸故，或依有，或依無。若無此取者，心境繫著使不取，不住，不計我。苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑。不由他而知，是名正見。是名如來所施設正見。
所以者何 ? 世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者不無，是名離於二邊說於中道 : 所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
如是，闡陀比丘見諦無間等，得苦聖諦智，見因緣法、緣生法，知苦是此有故彼有，知苦滅是此滅故彼滅，如是，得法眼淨，知法見法。乃謂一切行空寂，不可得，愛盡離欲涅槃。(註3)
而尊者摩訶迦旃延聞佛說法，於座上漏盡成阿羅漢。(註4)
註解
註1 : 見雜阿含經第262經。
註2 : 見雜阿含經第262經及第301經。
註3 : 見雜阿含經第262經。
註4 : 見雜阿含經第301經。

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之2
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之2
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之2
佛陀一再與弟子確認 : 色、受、想、行、識五陰無常(註1)，五陰是苦(註2)，五陰是無常、苦(註3)82，五陰非是我(註4)，五陰非有我(註5)，五陰非我、不異我、不相在(註6)。
確立五陰無常、苦，是變易法。(註7)  
確實認知五陰無常，無常則是苦，苦則非我。非我者，彼(五陰)一切非我，不異我，不相在。(註8)
如是，得以正觀五受陰無我、無我所，見證一切行無常，一切行苦，一切法(或行)無我。從而見諦無間等，得法眼淨，如實知苦聖諦，知法見法，得苦聖諦智。
尊者舍利弗與尊者大目揵連已先於佛陀入滅，又，佛陀不久才入滅。
闡陀比丘警覺，正法不能隨世尊及佛諸大弟子入滅而入滅 !
趕緊請教尊者阿難，如何知法見法 !
註1 : 見雜阿含經第11經、第12經、第62經、第86經。 
註2 : 見雜阿含經第87經。
註3 : 見雜阿含經第82經。
註4 : 見雜阿含經第33經。
註5 : 見雜阿含經第32經、第34經。
註6 : 見雜阿含經第58經、第82經、第83經。
註7 : 見雜阿含經第30經、第31經、第32經、第41經、第42經、第46經、第58經、第61經、第83經、第85經。
註8 : 見雜阿含經第9經、第10經、第11經、第12經、第76經、第84經、第85經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker