行自境界，從造物主所得
慧解脫(128)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十二)
註解8(下)之3 :
佛陀說 : 毗婆尸如來初生時，父王召來相師為其看相，諸相師詳細觀察後，即秉告國王，謂王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王，若出家必成正覺，十號具足。(見長阿含經卷一初大本緣經。)
這即是諸佛常法，每位佛陀都生具三十二大人相，出家成佛，十號具足。所以，釋迦牟尼佛說，將來人壽八萬歲時，有佛出世，名為彌勒如來至真等正覺，十號具足，如今如來，十號具足。(見長阿含經卷六轉輪聖王修行經。)
故而，如來十號具足，非僅九個名號。
佛說 : 賢聖弟子信如來道法，彼如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足)，出現於世，謂名為信根。(見增一阿含經卷42結禁品第46第8經。)
佛陀弟子相信如來至真等正覺，十號具足，成就信根。如是走上信仰之路。
然而，有信於如來，於是如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、世尊(十號具足)，亦信如來語，亦信梵志語，恆信他語，不任己智，是謂名為持信人。(見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第10經。)
持信人就是隨信行。(見雜阿含經第936經、中阿含第195經。)
持信人仍持婆羅門咒語，還占卜問吉凶，並未見諦而得法眼淨。
若持續念佛十名號，念如來，彼如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐(十號具足)，得第一增上心乃至得四增上心，見諦得法眼淨，證須陀洹果。(見中阿含第128經。)
總而言之，念佛、念如來事、念如來功德，當念佛或如來十號具足。
”Tathagata”乙詞漢譯”如來”或”多薩阿竭”，並非佛陀用以自稱的代名詞，佛陀沒有漢地皇帝專用的「朕」、「寡人」稱謂。「如來」當列入佛十名號。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(127)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十一)
註解8(下)之2 :
有謂 : 北傳念佛的名號中，常有「如來」一詞，南傳聖典中偶而也會出現。
”Tathagata”的字眼，事實上，這是佛陀經常用以自稱的代名詞，猶如世俗國王以「朕」、「寡人」自稱一般，臣民以「朕」、「寡人」來稱呼國王，則是不適當的。應此「如來」並未列入九個名號，也不適合作為憶念的稱謂。(見曾銀湖編譯，初果，頁057，瑞成書局出版，ISRN:957-785-529-6。)
若以上所言可信，則諸天、沙門、婆羅門、佛弟子不應稱佛陀為如來 ?
佛弟子念佛、憶佛、念佛事、念佛功德(如來事、如來功德)，應將如來這名號除外 ?
又佛陀僅有九個名號，並非十號具足 ?
佛陀鼓勵弟子，無論是在家或出家，多念”如來至真等正覺”，說道 : 見如來形像已，三自稱(佛)號 --- 南無如來、至真、等正覺。以此因緣，得好音聲。(見增一阿含經卷24善聚品第32第3經。)
佛陀公開告知比丘弟子，在佛像前，三聲佛號 : 南無如來、至真、等正覺或正徧知 ; 南無如來、無所著、等正覺或正徧知 ; 南無如來、應或應供、等正覺或正徧知，皆可得好音聲。
佛陀如是鼓勵佛弟子念如來名號。
顯然佛陀不認為，如來這名號等同”朕”或”寡人”。
佛陀怎會有如來這名號 ?
「佛於初夜，成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。」(見長阿含經卷十二清淨經。)
又，「佛告梵志 : 彼沙門婆羅門……各言彼梵自在天造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知，雖知不著。”苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來”。」(見長阿含經卷十一阿少+免經。)
「有所言說，盡皆如實」、「所說如事，事如所說」及「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫」，如是德行、如是智慧，當稱如來。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(126)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十)
註解8(下)之1 :
雜阿含經將佛十名號(即如來事、如來功德)漢譯為 : 如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊。(見雜阿含經第53經、第546經、第554經、第636經、第848經、第849經、第850經、第851經、第858經、第859經、第931經、第980經、第981經。)
長阿含經將其漢譯為 : 如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、為佛、世尊。(見長阿含經卷十三阿摩晝經。)
中阿含經將漢譯為 : 如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。(見中阿含經第16經、63經、66經、68經、第103經、第104經、第124經、第128經、第132經、第134經、第160經、第161經、第198經、第204經、第208經。)
增一阿含經將其漢譯為 : 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。(見增一阿含經卷1序品第1、增一阿含經卷11善知識品第20第3經、增一阿含經卷13地主品第23第1經、增一阿含經卷38馬血天子品第43之1第2經、增一阿含經卷42結禁品第46第8經、增一阿含經卷45牧牛品第48之1第6經、增一阿含經卷48非常品第51第7經。)
如是，應即應供通至真、無所著，等正覺通正徧知，明行成為即明行足，道法御同於調御丈夫，號佛或為佛亦即佛，眾祐等同世尊。
概譯名不同爾。
佛十名號之釋義，請參考 : 釋從信註解，五陰(雜阿含第一經至第八十七經)，頁317-318，廣善精舍出版。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(125)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(九)
註解8(中) :
給孤獨長者病重，尊者舍利弗與阿難前往探視，尊者舍利弗乃報曰 : 如今長者常憶佛，是謂如來至真等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士˙道法御、天人師、號佛、眾祐。兩尊者離去後，長者即命終生天。(見增一阿含經卷48非常品第51第8經、雜阿含經593經。)
憶佛，即念佛十名號，有生天的功德。
原來，佛十名號不止表示佛具三十二大人相，並彰顯佛的真實功德。(見雜阿含經第53經。)
尊者摩訶迦旃延對一梵志說 : 我大師如來應等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊，能離此貪欲繫著及見繫著。(見雜阿含經第546經。)
尊者摩訶迦旃延更進一步指出，佛十名號不止是如來事、如來功德，更是佛所行法淨。
如是，念佛十名號，即是佛所說的一乘道……正向涅槃。(見雜阿含經第550經、第554經、第931經。)
隨時念佛十名號即念如來事、如來功德，可得歡喜之處。(見雜阿含經第857經。)亦得遠離恐怖。(見雜阿含經第980經、第981經。)
尤其，念佛十名號即念如來事、如來功德，更是諸天天道。(見雜阿含經第848經至第850經。)
佛陀對阿難說道 : 法鏡者，謂得不壞信。歡喜信佛，如來無所著等正覺(明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊)十號具足。歡喜信法，……歡喜信僧，……信賢聖戒，……是為法鏡。使聖弟子知所生處，三惡道盡，得須陀洹，不過七生，必盡苦際。亦能為他說如是事。(見長阿含經卷2遊行經第2之1。)
不壞信即四不壞淨亦稱四種諸天天道(見雜阿含經第843經、第844經、第847經至第850經。)，也是佛說法鏡經。(見雜阿含經第851經至第854經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(124)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(八)
註解8(上):
頗有婆羅門或梵志，受有梵分，望重一方，三部舊典諷誦通利，且能依諸經籍，善解大人相法。若具足三十二大人相者，必趣二處 : 在家當作轉輪聖王，七寶具足，王四天下。出家修道，當成就如來至真等正覺，十號具足。聞沙門瞿曇(即佛陀)出家成等正覺，有大名稱，周聞天下，如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士˙調御丈夫、天人師、佛、世尊，十號具足。知悉佛陀與比丘眾遊行來到，遂前往禮敬，得義饒益、法饒益，乃至三歸依、受五戒、得法眼淨。(見長阿含經卷15種德經、卷15究羅檀頭經、卷16三明經、卷17露遮經，中阿含經第16經、第132經。)
復有若干婆羅門前往覲見，觀沙門瞿曇有三十二相否 ? 其名聞流布，名實相符 ?
若施羅梵志欲觀佛三十二相，唯見三十相而不睹二相，廣長舌相、陰馬藏相，佛即現廣長舌相，左右舐耳還復縮之。隨即入定，使彼梵志見陰馬藏相。(見增一阿含經卷45牧牛品第48之1第6經。)
若摩納(淨潔男)阿摩晝及其師沸伽羅娑羅婆羅門，欲觀佛三十二相，佛亦如是使其觀見。(見長阿含卷13阿摩晝經。)
佛陀述及其宿命，謂 : 頂生聖王與天帝釋提桓因二人共坐，不可分別顏貌、舉動、言語、聲響，一而不異。(見增一阿含經卷8安般品第17第7經。)雖然，聖王與天帝唯眼眴異(見中阿含經第60經)，聖王佛目上下俱眴(見長阿含經卷1初大本緣經，中阿含經第59經。)，而忉利天目不眴。(見長阿含經世記經卷20忉利天品。)
如是，頂生轉輪聖王概與天帝釋提桓因同俱三十二相，則諸佛、轉輪聖王與忉利天主皆俱三十二相。
若然，觀佛三十二相不若念佛十名號。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(123)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(七)
註解5 :
釋迦牟尼佛說 : 毗婆尸佛坐婆羅樹下成最正覺……我今如來至真坐鉢多樹下成最正覺。(見長阿含經卷一初大本緣經。)又說 : 毗婆尸如來坐婆羅利華樹下而成佛道……如我今如來吉祥樹下而成佛道。(見增一阿含經卷44十不善品第48第4經。)
故此鉢多樹又稱吉祥樹，亦稱道樹、樹王(見增一阿含經卷23增上品第31第8經。) ，亦稱覺樹 (見中阿含經卷第204經。)，通稱菩提樹。(見雜阿含經第370經、第604經、第1188經、第1189經、第1190經。)
註解6 :
文見中阿含經第204經。
註解7 :
佛陀在鹿野苑仙人住處，為五比丘三轉十二行四聖諦，告曰 :
此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。
復次，苦聖諦智當復知，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦集滅、此苦滅聖諦已知當作證，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復以，此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。
復次，苦聖諦已知，知已出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅聖諦已知，已作證出，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。復次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，本所未曾聞法，當正思惟時，生眼智明覺。
諸比丘，………我已於此四聖諦三轉十二行，生眼智明覺。故於諸天魔梵沙門婆羅門聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。(見雜阿含經第379經，另參考增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(122)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(六)
註解4(下) :
佛陀教授尊者摩訶迦旃延，謂 : 世人顛倒，依於二邊，若有若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、不取、不住，不計於我，此苦生時生，滅時滅，於此不疑不惑，不由於他而能自知。是名正見，如來所說。
所以者何 ?
迦旃延，如實正觀世間集者，不生世間無見。如實正觀世間滅者，不生世間有見。迦旃延，如來離此二邊，說於中道 : 所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲苦惱集。所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅。(見，雜阿含第262經、第301經)
可見佛陀所謂中道不只八正道，還包含佛陀行於八正道，逆順觀察十二因緣法，其所見的緣起法 : 所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行乃至純大苦聚集。無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(見，雜阿含第299經、第298經)
此中道乃為正見的引據，免於落入世人的斷見與常見，自陷六十二邪見網。(見長阿含經梵動經。)
如是，緣起法這中道係行於中道八正道，逆順觀察十二因緣法，於四聖諦與四法本(末)無間等，而自知自覺自證。即，思惟緣無明有行乃至純大苦聚集，此有故彼有，觀此苦、此苦集，觀諸行無常、苦、非我。思惟無明滅故行滅乃至純大苦聚滅，此無故彼無，觀此苦滅、此苦滅道跡，觀滅盡即涅槃。如是，知苦、修道、斷集、證滅，無常、苦、空、非我，正無間等，解脫貪、瞋、癡，寂靜涅槃。
四法本末 : 諸行無常，諸行苦，諸行無我，滅盡或寂靜涅槃。(見，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經、第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(121)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(五)
註解4(上) :
佛陀這麼說 : 當知有二邊行，諸為道者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡人所為。二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應。捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。(見中阿含經第204經、第169經。)
佛陀在菩提樹下，行於八正道，正念、正智，逆順觀察十二因緣法，作是思惟 : ……何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟，如實無間等 :
無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅……..生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
佛陀作是念 : 我得古仙人道，古仙人跡，……古仙人從此跡去，我亦隨去，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池…。今我得古仙人道，古仙人去處，我得隨去，謂八正道，正見乃至正定。我從此道見 : 老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡，我於此法自知自證，成等正覺。(見，雜阿含第287經、增一阿含經卷31力品第38之1第4經)
如是，八正道是賢聖戒、賢聖定、賢聖智慧、賢聖解脫等四法，亦是涅槃與解脫道，究竟無上正真之道。(見增一阿含經卷23增上品第31第8經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(120)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(四)
註解3(下) :
尊者舍利弗白佛言 : 世尊，譬如國王有邊城，唯有一門，……人民入出皆從此門，若入若出，其守門者雖復不知人數多少，要知人民出入，唯從此門，更無他處。如是，我知過去…彼當來世…今現在諸佛如來應等正覺悉斷五蓋，惱心、令慧力羸、墮障礙品、不向涅槃者，住四念處，修七覺分，得阿耨多羅三藐三菩提。
佛告尊者 : 如是，如是。(見雜阿含經第498經。)
所以說，四念處是唯一涅槃道。而所謂四念處，身身觀念處、受心法法觀念處，亦稱自處、自行處父母境界(見雜阿含經第617經)或自所行處父母境界(見雜阿含經第620經)。
佛陀所憶起之童年父王樹下，”離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂”，係住四念處而得，故稱之 : 佛陀童年父王樹下之父母境界。
四念處、父母境界通稱一乘道(見雜阿含經第535經、第550經、第607經、第1189經)或一入道(見增一阿含經卷5一入道品第12第1經)。
佛陀成佛未久，於菩提樹下，作是念 : 有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。何等為四 ? 身身觀念處，受心法法觀念處。
爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒住於佛前，作是歎言 : 如是世尊 ! 如是善逝 ! (見雜阿含經第1189經)
可見四念處是佛、梵同道，四念處，例如安般念觀自身入息、出息，具足身受心法四觀念處，滿足七覺支，得諸明解脫，具體揭示個人之自主性與自知自證的解脫和涅槃道。其乃眾生各自之父母境界與共同理性，宣示亙古常設之自由大道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
