"人權之法理基礎" 再述(二百四十)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(127)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十九)之註解(十一)
註解8(下)之2 :
有謂 : 北傳念佛的名號中，常有「如來」一詞，南傳聖典中偶而也會出現。
”Tathagata”的字眼，事實上，這是佛陀經常用以自稱的代名詞，猶如世俗國王以「朕」、「寡人」自稱一般，臣民以「朕」、「寡人」來稱呼國王，則是不適當的。應此「如來」並未列入九個名號，也不適合作為憶念的稱謂。(見曾銀湖編譯，初果，頁057，瑞成書局出版，ISRN:957-785-529-6。)
若以上所言可信，則諸天、沙門、婆羅門、佛弟子不應稱佛陀為如來 ?
佛弟子念佛、憶佛、念佛事、念佛功德(如來事、如來功德)，應將如來這名號除外 ?
又佛陀僅有九個名號，並非十號具足 ?
佛陀鼓勵弟子，無論是在家或出家，多念”如來至真等正覺”，說道 : 見如來形像已，三自稱(佛)號 --- 南無如來、至真、等正覺。以此因緣，得好音聲。(見增一阿含經卷24善聚品第32第3經。)
佛陀公開告知比丘弟子，在佛像前，三聲佛號 : 南無如來、至真、等正覺或正徧知 ; 南無如來、無所著、等正覺或正徧知 ; 南無如來、應或應供、等正覺或正徧知，皆可得好音聲。
佛陀如是鼓勵佛弟子念如來名號。
顯然佛陀不認為，如來這名號等同”朕”或”寡人”。
佛陀怎會有如來這名號 ?
「佛於初夜，成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。」(見長阿含經卷十二清淨經。)
又，「佛告梵志 : 彼沙門婆羅門……各言彼梵自在天造此世界。梵志，造此世界者，非彼所及，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知，雖知不著。”苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫，故名如來”。」(見長阿含經卷十一阿少+免經。)
「有所言說，盡皆如實」、「所說如事，事如所說」及「苦、集、滅、味、過、出要，如實知之，以平等觀，無餘解脫」，如是德行、如是智慧，當稱如來。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker