找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(35)
柏拉圖的整合
輪迴的暫時結束----理性對於非理性的勝利( The victory of reason over the irrational )，靈魂得以重返其原住星體。
這是不可毀靈魂(理性)對於可毀靈魂(非理性)的勝利，上帝創造的靈魂勝過諸神複製的靈魂 。
即或如此，這是靈魂服膺上帝所宣示的命運法則(the laws of destiny)，回到他的原住星球，即上帝指定的星體(assigned star) 。(See, Timaeus 41 d )
這是靈魂的宿命 ?
星體如同馬車( chariot )，任由靈魂駕御，遨遊無盡宇宙，終將回到人世間，歷經十次輪迴，理性又對於非理性取得勝利，再次重返其原住星體。
這樣，輪迴何時了 ?
這是人類的命運 ?
上帝同於奧林帕斯諸神，網羅人類以命運( moira ) ，不允許人類同於宙斯，得以決定自己的命運( aisa ) ?
人類不能決定自己的命運，結束無盡的輪迴 ?
上帝是善的，欲願所有事物盡其可能跟祂一樣好。(See, Timaeus 29 e )
上帝怎會對人設限 ?
宙斯如何決定自己的命運( aisa ) ?
赫拉克利特斯( Heracleitus) 認為宙斯的邏各斯( logos)和世界(或宇宙)的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，就是理性。宙斯的邏各斯，就是理性。
宙斯服膺理性，服膺自己，個人目的自主，就是這樣決定自己的命運( aisa )。
理性對於非理性的勝利，就是服膺理性，服膺自己，這是靈魂服膺上帝所宣示的命運法則(the laws of destiny) 。這命運是給予的，不是自己決定的，無從終結輪迴。
柏拉圖以其理念哲學喚起靈魂的彼岸記憶，恢復不可見、不可毀靈魂才能正當擁有的心，慧解脫，得其父母境界，將遵循必然性之服膺理性(through necessity made subject to reason.)，成就圓滿的自我，終結輪迴 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年12月23日 星期五
2016年12月19日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(一百一十一)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(34)
柏拉圖的整合
快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良。
因此，Timaeus 說 :
「倘若眾人克服這些(快樂與痛苦的)不良影響，其生活必端正，反之，其生活必不端正。」(See, Timaeus 42 b)
可毀的靈魂受制於快樂與痛苦 ，其人受制於快樂與痛苦，則可毀靈魂主宰其人，而不可毀靈魂形同被監禁，理性也被蒙蔽。如是造下了沉淪輪迴之因。
所以，Timaeus 又說 : 「倘若其人生活端正合宜，盡其天年，即可重返其原住星球，否則，下輩子出生為女人。若一再沉淪，下下輩子出生為禽獸。」 (See, Timaeus 42 b ff.)
這就是輪迴。
Timaeus或柏拉圖並不主張八正道，於樂不染，於苦不傾動，甚至，身受而心不受，身體受苦、樂、不苦不樂，而心不受苦、樂、不苦不樂，不被第二毒箭。(見雜阿含第470經)
然，Timaeus或柏拉圖對於造物主上帝有絕對的信心，認為不可毀靈魂必能回復主導地位，自啟理性。
如是，Timaeus 又說 : 「然而，由於理性對於非理性的勝利( victory of reason over the irrational )，終將恢復其人的原先或較好狀態，以重返其原住星體。(See, Timaeus 42 c ff.)
輪迴將會結束。
輪迴以十次為限，柏拉圖這樣認為。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
輪迴的結束，就是解脫 ?
柏拉圖可不這麼認為 !
靈魂就是回到他的原住星球，還是會重返人間。( See, Phaedo, 107 e )
所以，這只是輪迴的暫時結束，因此，不是慧解脫 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(34)
柏拉圖的整合
快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良。
因此，Timaeus 說 :
「倘若眾人克服這些(快樂與痛苦的)不良影響，其生活必端正，反之，其生活必不端正。」(See, Timaeus 42 b)
可毀的靈魂受制於快樂與痛苦 ，其人受制於快樂與痛苦，則可毀靈魂主宰其人，而不可毀靈魂形同被監禁，理性也被蒙蔽。如是造下了沉淪輪迴之因。
所以，Timaeus 又說 : 「倘若其人生活端正合宜，盡其天年，即可重返其原住星球，否則，下輩子出生為女人。若一再沉淪，下下輩子出生為禽獸。」 (See, Timaeus 42 b ff.)
這就是輪迴。
Timaeus或柏拉圖並不主張八正道，於樂不染，於苦不傾動，甚至，身受而心不受，身體受苦、樂、不苦不樂，而心不受苦、樂、不苦不樂，不被第二毒箭。(見雜阿含第470經)
然，Timaeus或柏拉圖對於造物主上帝有絕對的信心，認為不可毀靈魂必能回復主導地位，自啟理性。
如是，Timaeus 又說 : 「然而，由於理性對於非理性的勝利( victory of reason over the irrational )，終將恢復其人的原先或較好狀態，以重返其原住星體。(See, Timaeus 42 c ff.)
輪迴將會結束。
輪迴以十次為限，柏拉圖這樣認為。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
輪迴的結束，就是解脫 ?
柏拉圖可不這麼認為 !
靈魂就是回到他的原住星球，還是會重返人間。( See, Phaedo, 107 e )
所以，這只是輪迴的暫時結束，因此，不是慧解脫 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年12月14日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百一十)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(33)
柏拉圖的整合
上帝是永恒法法住與生滅法法住的法源，如是，諸法常住，法住法界。
如是先知法住，後知涅槃，知見法住法空，而慧解脫。
Timaeus說道 :
上帝依照羣星數量，創造等量靈魂，指定每一靈魂歸屬一星球，如同將其安置於馬車，於是對所有靈魂，展示宇宙的本質與宣示命運的法則。 (See, Timaeus 41 d ff.)
(人類)靈魂必須依據上帝所宣示的命運法則，尋求歸屬於上帝所指定星球。如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後慧解脫 ?
Timaeus 又說 :
上帝的子女接受這些不可毀靈魂，乃沿著每一靈魂形塑身軀，以為其行動工具或載具，並在其胸腔部位，另安置一受制於快樂與痛苦的可毀靈魂，快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良，如是形構所謂男人( so called man )。(See, Timaeus 69 c ff.)
所以，人身被安置不可毀靈魂和可毀靈魂各一。不可毀的靈魂以理性，導引其人步上自主目的。而可毀的靈魂，指引其人浸染邪惡，遠離善良。
如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後尋求慧解脫。
然，柏拉圖認為，身體是靈魂的牢獄。
那麼，那條靈魂得到釋放，才能慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(33)
柏拉圖的整合
上帝是永恒法法住與生滅法法住的法源，如是，諸法常住，法住法界。
如是先知法住，後知涅槃，知見法住法空，而慧解脫。
Timaeus說道 :
上帝依照羣星數量，創造等量靈魂，指定每一靈魂歸屬一星球，如同將其安置於馬車，於是對所有靈魂，展示宇宙的本質與宣示命運的法則。 (See, Timaeus 41 d ff.)
(人類)靈魂必須依據上帝所宣示的命運法則，尋求歸屬於上帝所指定星球。如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後慧解脫 ?
Timaeus 又說 :
上帝的子女接受這些不可毀靈魂，乃沿著每一靈魂形塑身軀，以為其行動工具或載具，並在其胸腔部位，另安置一受制於快樂與痛苦的可毀靈魂，快樂催生邪惡，痛苦阻礙善良，如是形構所謂男人( so called man )。(See, Timaeus 69 c ff.)
所以，人身被安置不可毀靈魂和可毀靈魂各一。不可毀的靈魂以理性，導引其人步上自主目的。而可毀的靈魂，指引其人浸染邪惡，遠離善良。
如是，先知法住，後知涅槃，知見法住法空，然後尋求慧解脫。
然，柏拉圖認為，身體是靈魂的牢獄。
那麼，那條靈魂得到釋放，才能慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年12月1日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百零九)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(32)
柏拉圖的整合
柏拉圖認定的法住為何 ?
柏拉圖認為，上帝創造的宇宙、眾神和靈魂沒有老病死，而上帝囑付其子女複製的宇宙卻有老病死。以人類為例，其不可毀的靈魂來自上帝，但是，身體由上帝子女創造，因此，人擁有不可毀的、無老病死的靈魂和有老病死的身體。 (See, Timaeus 29 e ff, 41-42, 69 b ff)
所以，柏拉圖應該認為，上帝創造的彼岸，存在著無老病死的不生不滅法住 ;而上帝囑付其子女複製的宇宙，此世間，存在著老病死的生滅法住。
然而，整個宇宙(彼岸和此世間)的創造乃基於上帝的善。 (See, Timaeus 29 a, 29 e )
所以，上帝是法源。
但是，心主導宇宙的創造，宇宙創造的過程是心的說服必然性服膺理性。 (See, Timaeus 48 b )
理性是靈魂的主要秉賦之一(Timaeus 37)，心也是靈魂所擁有(See, Timaeus 46 d)。
服膺理性也就是服膺自己， 因此，宇宙的創造是宇宙的自我完成。
而這個心所主導創造的宇宙，是模型(pattern) ，供作仿造(copy) 。
故而，上帝的善、心、靈魂和理性才是真正的法。
柏拉圖認為法住法空 ?
此有故彼有，法住 ; 此無故彼無，法空。
法住法空，先知法住，後知涅槃，如何 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(32)
柏拉圖的整合
柏拉圖認定的法住為何 ?
柏拉圖認為，上帝創造的宇宙、眾神和靈魂沒有老病死，而上帝囑付其子女複製的宇宙卻有老病死。以人類為例，其不可毀的靈魂來自上帝，但是，身體由上帝子女創造，因此，人擁有不可毀的、無老病死的靈魂和有老病死的身體。 (See, Timaeus 29 e ff, 41-42, 69 b ff)
所以，柏拉圖應該認為，上帝創造的彼岸，存在著無老病死的不生不滅法住 ;而上帝囑付其子女複製的宇宙，此世間，存在著老病死的生滅法住。
然而，整個宇宙(彼岸和此世間)的創造乃基於上帝的善。 (See, Timaeus 29 a, 29 e )
所以，上帝是法源。
但是，心主導宇宙的創造，宇宙創造的過程是心的說服必然性服膺理性。 (See, Timaeus 48 b )
理性是靈魂的主要秉賦之一(Timaeus 37)，心也是靈魂所擁有(See, Timaeus 46 d)。
服膺理性也就是服膺自己， 因此，宇宙的創造是宇宙的自我完成。
而這個心所主導創造的宇宙，是模型(pattern) ，供作仿造(copy) 。
故而，上帝的善、心、靈魂和理性才是真正的法。
柏拉圖認為法住法空 ?
此有故彼有，法住 ; 此無故彼無，法空。
法住法空，先知法住，後知涅槃，如何 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月27日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百零八)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(31)
柏拉圖的整合
須深向佛言 : 世尊，彼眾多比丘於我面前記說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
我即問彼尊者，得離欲惡不善法乃至身作証不起諸漏，心善解脫 ?
彼答我言，得慧解脫。(見雜阿含第347經)
須深雖是外道的青年俊秀，然而不能理解，不成就四禪八定乃至滅盡定，以開發宿命智明(或通)等六種神通，得不起諸漏，心善解脫，記說 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，不入六道輪迴。
因此，請佛陀為其釋疑解惑。
佛告須深 : 彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。(見同上)
先知法住，後知涅槃，得以慧解脫而心善解脫。
什麼是法住 ?
老病死及老病死的原因是法住，亦即苦與苦集，謂緣無明行，緣行識，.......... 乃至緣生老病死憂悲惱苦。(參考雜阿含第296經)
此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集，謂之苦及苦集之因緣法。(參考同上)
這是佛陀所開示的法住，即因緣法與緣生法。
那麼，柏拉圖認定的法住為何 ? 能異於佛陀所開示的因緣法及緣生法 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(31)
柏拉圖的整合
須深向佛言 : 世尊，彼眾多比丘於我面前記說，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
我即問彼尊者，得離欲惡不善法乃至身作証不起諸漏，心善解脫 ?
彼答我言，得慧解脫。(見雜阿含第347經)
須深雖是外道的青年俊秀，然而不能理解，不成就四禪八定乃至滅盡定，以開發宿命智明(或通)等六種神通，得不起諸漏，心善解脫，記說 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，不入六道輪迴。
因此，請佛陀為其釋疑解惑。
佛告須深 : 彼先知法住，後知涅槃。彼諸善男子，獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。(見同上)
先知法住，後知涅槃，得以慧解脫而心善解脫。
什麼是法住 ?
老病死及老病死的原因是法住，亦即苦與苦集，謂緣無明行，緣行識，.......... 乃至緣生老病死憂悲惱苦。(參考雜阿含第296經)
此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集，謂之苦及苦集之因緣法。(參考同上)
這是佛陀所開示的法住，即因緣法與緣生法。
那麼，柏拉圖認定的法住為何 ? 能異於佛陀所開示的因緣法及緣生法 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月20日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百零七)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(30)
柏拉圖的整合
"從某方面來看，哲學是在「為死亡作準備」，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。"(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁196)
柏拉圖視身體是靈魂的監獄，而其理念或理型哲學是在「為死亡作準備」，因此，只有在生命結束，靈魂才得以得到解脫，結束生死流轉或輪迴。
這種解脫如何証明 ?
柏拉圖在臨終時宣稱，他感覺他的靈魂解脫束縛，愉悅飛出。( as death approached him he declared that he felt his soul "loosened from bonds and able to fly away with joy".See, Timaeus , Analyses and Introduction by B. Jowett and Timaeus 81 d)
但是，柏拉圖並沒說他的靈魂飛向那裡 ?
理型哲學不是能喚醒靈魂的前世或彼岸的記憶 ?
柏拉圖並沒宣稱他已恢復前世和彼岸的記憶。
靈魂沒有恢復前世或彼岸的記憶，她究竟飛向那裡 ?
尤其，"唯有不可見靈魂始能正當擁有心"(See, Timaeus 46 d)，這顆心主導宇宙創造(Timaeus, 48 )，是最完全的解脫來源---服膺理性即是服膺自己，彰顯形自然神論的原型。靈魂恢復前世或彼岸的記憶，就恢復這顆"心"。
柏拉圖宣稱恢復了這顆"心" ?
無論如何，柏拉圖的解脫，也是種慧解脫。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(30)
柏拉圖的整合
"從某方面來看，哲學是在「為死亡作準備」，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。"(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁196)
柏拉圖視身體是靈魂的監獄，而其理念或理型哲學是在「為死亡作準備」，因此，只有在生命結束，靈魂才得以得到解脫，結束生死流轉或輪迴。
這種解脫如何証明 ?
柏拉圖在臨終時宣稱，他感覺他的靈魂解脫束縛，愉悅飛出。( as death approached him he declared that he felt his soul "loosened from bonds and able to fly away with joy".See, Timaeus , Analyses and Introduction by B. Jowett and Timaeus 81 d)
但是，柏拉圖並沒說他的靈魂飛向那裡 ?
理型哲學不是能喚醒靈魂的前世或彼岸的記憶 ?
柏拉圖並沒宣稱他已恢復前世和彼岸的記憶。
靈魂沒有恢復前世或彼岸的記憶，她究竟飛向那裡 ?
尤其，"唯有不可見靈魂始能正當擁有心"(See, Timaeus 46 d)，這顆心主導宇宙創造(Timaeus, 48 )，是最完全的解脫來源---服膺理性即是服膺自己，彰顯形自然神論的原型。靈魂恢復前世或彼岸的記憶，就恢復這顆"心"。
柏拉圖宣稱恢復了這顆"心" ?
無論如何，柏拉圖的解脫，也是種慧解脫。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月9日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零六)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(29)
柏拉圖的整合
一般人或常人的靈魂，失去前世和彼岸的記憶，不能擁有"心"，但是，靈魂仍在。
然而，靈魂何在 ?
被拘禁在身體。
身體(soma)是靈魂的監獄(sema)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁184、頁187)
甚至身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(同前，頁198)
這是奧斐斯秘教對於不滅靈魂的看法，柏拉圖接受了。
但是，這完全背離造物主的創造原理----身體是靈魂的乘具( vehicle ) ，永遠受靈魂的支配。( See, Timaeus, 69 c ; 34 c)
柏拉圖對於生命、自由與追求幸福的自主性，竟然，比荷馬(Homer)更悲觀。荷馬雖認為人受限於命運(Moira)，但是，活在當下，展現生命的超越與喜悅，天地為之動容。
蘇格拉底強調靈魂的無價，認為靈魂是知識的來源。柏拉圖視靈魂重於生命，認為只有靈魂才屬於理型和永恒世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195)
如是柏拉圖認為哲學能喚起靈魂隱藏的記憶，專注於理念哲學----知識等同回憶，恢復前世和彼岸的記憶，恢復失去的"心"-----這不可見靈魂始能正當擁有的心，就是主導宇宙創造的心，也是服膺理性、服膺自己，自我創造的心。
這是心的世界，造物主的無為無不為世界，也是近代西方自然神論者，其個人為終極目的之目的自主世界。
這是解脫世界，靈魂解脫身體的束縛。但是，對於柏拉圖而言，解脫世界不是現世的，當然，不在人世間。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(29)
柏拉圖的整合
一般人或常人的靈魂，失去前世和彼岸的記憶，不能擁有"心"，但是，靈魂仍在。
然而，靈魂何在 ?
被拘禁在身體。
身體(soma)是靈魂的監獄(sema)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁184、頁187)
甚至身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(同前，頁198)
這是奧斐斯秘教對於不滅靈魂的看法，柏拉圖接受了。
但是，這完全背離造物主的創造原理----身體是靈魂的乘具( vehicle ) ，永遠受靈魂的支配。( See, Timaeus, 69 c ; 34 c)
柏拉圖對於生命、自由與追求幸福的自主性，竟然，比荷馬(Homer)更悲觀。荷馬雖認為人受限於命運(Moira)，但是，活在當下，展現生命的超越與喜悅，天地為之動容。
蘇格拉底強調靈魂的無價，認為靈魂是知識的來源。柏拉圖視靈魂重於生命，認為只有靈魂才屬於理型和永恒世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195)
如是柏拉圖認為哲學能喚起靈魂隱藏的記憶，專注於理念哲學----知識等同回憶，恢復前世和彼岸的記憶，恢復失去的"心"-----這不可見靈魂始能正當擁有的心，就是主導宇宙創造的心，也是服膺理性、服膺自己，自我創造的心。
這是心的世界，造物主的無為無不為世界，也是近代西方自然神論者，其個人為終極目的之目的自主世界。
這是解脫世界，靈魂解脫身體的束縛。但是，對於柏拉圖而言，解脫世界不是現世的，當然，不在人世間。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年11月2日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零五)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(28)
柏拉圖的整合
為什麼一般人或常人不能擁有"心" ?
柏拉圖在「厄爾」( Er)神話裡說，所有要投胎轉世的靈魂，都必須喝忘川( Lethe )之水，才能忘掉彼岸世界的所有經歷。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
人失去過往的記憶，尤其是彼岸的記憶，不就是等同失去"心" 或沒有"心"?
若畢達哥拉斯( Pythagoras )等極少數輪迴信仰者，記得前生往事， 保有彼岸的記憶。(同上頁191)
人沒有失去過往的記憶，尤其是保有彼岸的記憶，當然，可以認定，沒有失去"心"或擁有"心"。
極少數保有彼岸記憶的人，擁有"心"。一般人或常人不能保有彼岸的記憶，不能擁有"心"。因此，Timaeus和柏拉圖認定，"心"是諸神和極少數人的專屬。
Timaeus和柏拉圖所指的"心"，是主導宇宙創造的"心"，此"心"說服諸物的必然性服膺理性，亦即，說服自己服膺理性即是服膺自己，完成宇宙的創造或完成宇宙本身的自我創造。
一般人或常人不能擁有此"心"----說服自己服膺理性即是服膺自己，如何自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(28)
柏拉圖的整合
為什麼一般人或常人不能擁有"心" ?
柏拉圖在「厄爾」( Er)神話裡說，所有要投胎轉世的靈魂，都必須喝忘川( Lethe )之水，才能忘掉彼岸世界的所有經歷。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁189)
人失去過往的記憶，尤其是彼岸的記憶，不就是等同失去"心" 或沒有"心"?
若畢達哥拉斯( Pythagoras )等極少數輪迴信仰者，記得前生往事， 保有彼岸的記憶。(同上頁191)
人沒有失去過往的記憶，尤其是保有彼岸的記憶，當然，可以認定，沒有失去"心"或擁有"心"。
極少數保有彼岸記憶的人，擁有"心"。一般人或常人不能保有彼岸的記憶，不能擁有"心"。因此，Timaeus和柏拉圖認定，"心"是諸神和極少數人的專屬。
Timaeus和柏拉圖所指的"心"，是主導宇宙創造的"心"，此"心"說服諸物的必然性服膺理性，亦即，說服自己服膺理性即是服膺自己，完成宇宙的創造或完成宇宙本身的自我創造。
一般人或常人不能擁有此"心"----說服自己服膺理性即是服膺自己，如何自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月25日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百零四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(27)
柏拉圖的整合
Timaeus說 : 心是諸神和少數人的專屬(See, Timaeus 51 e)。
那麼，實現完全自我和自律自治不適用於一般人或常人，亦即，Timaeus或柏拉圖所揭發的自然神論( Deism ) ，不涉或不適用於人事。雖然，近代自然神論者( Deists )，若潘恩( Thomas Paine) ，主張上帝不涉人事，強調人的自主性。
為什麼 ?
因為，一般人或常人並沒有"心"。
一般人或常人怎會沒有"心" ?
佛陀告訴須菩提，爾所國土眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為"非心"。(見金剛經第十八分)
可見一般人或常人並非沒有心，而是擁有"非心"。而此，"非心"並非上帝所賦與的不可見靈魂，其所擁有的心。(See, Timaeus 46 d)
由於眾生擁有"非心"，因此，佛陀所開發的解脫道，著重於心解脫、慧解脫。
那麼，Timaeus或柏拉圖對於一般人或常人不能擁有"心"，作何解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(27)
柏拉圖的整合
Timaeus說 : 心是諸神和少數人的專屬(See, Timaeus 51 e)。
那麼，實現完全自我和自律自治不適用於一般人或常人，亦即，Timaeus或柏拉圖所揭發的自然神論( Deism ) ，不涉或不適用於人事。雖然，近代自然神論者( Deists )，若潘恩( Thomas Paine) ，主張上帝不涉人事，強調人的自主性。
為什麼 ?
因為，一般人或常人並沒有"心"。
一般人或常人怎會沒有"心" ?
佛陀告訴須菩提，爾所國土眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為"非心"。(見金剛經第十八分)
可見一般人或常人並非沒有心，而是擁有"非心"。而此，"非心"並非上帝所賦與的不可見靈魂，其所擁有的心。(See, Timaeus 46 d)
由於眾生擁有"非心"，因此，佛陀所開發的解脫道，著重於心解脫、慧解脫。
那麼，Timaeus或柏拉圖對於一般人或常人不能擁有"心"，作何解說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月19日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百零三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(26)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，不排除宇宙之心，因此，宇宙的創造，就是宇宙本身的自我創造。
那麼，宇宙之心從何而來 ?
宇宙因上帝賦與不可見、不可毀靈魂而擁有心，宇宙之心當然來自上帝。(See, Timaeus, 30 b)
而且，靈魂優於和先於軀體，並為其主宰，所以，心恒居於主導地位。(參考Timaeus 34 c)
如是上帝與宇宙有原因和結果關係，上帝是原因，宇宙是結果。
上帝又依照創造宇宙的模式----心說服必然性服膺理性，創造眾神( gods )。
如是上帝自稱眾神之父，天帝宙斯Zeus是眾神之一，而且，Zeus是諸神中之佼佼者，皆有模仿上帝創造宇宙的能力，其心應不異於上帝和宇宙的心。(參考Timaeus, 40 e sq)
服膺理性是創造宇宙與創造眾神的原理，因此，宇宙與眾神和Zeus的行為法則一致，皆服膺理性。
所以，奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界(或宇宙)的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。
赫拉克利特斯( Heracleitus) 認為宙斯的邏各斯和世界(或宇宙)的邏各斯，都是管控世界(或宇宙)的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，更認定邏各斯就是理性。
整個宇宙和眾神的創造與行為法則，乃服膺理性，服膺自己，亦即遵從理性，勿庸上帝費心。
上帝竟然讓宇宙和眾神自主，實現完全自我和自律自治，這不就是自然神論( Deism )的示範 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月15日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百零二)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(25)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，當然是造物主上帝的心。
是嗎 ?
上帝建構宇宙時，將智性置入靈魂，並將靈魂置入宇宙軀體。(See, Timaeus, 30 b)
上帝所置入宇宙軀體的靈魂，是不可見，當然可以適當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
所以，主導宇宙創造的心，不能排除宇宙本身的心。那麼，所謂心說服諸物的必然性服膺理性，就是服膺自己。
靈魂賦有理性與和諧(The soul partakes reason and harmony. Timaeus, 37)。
靈魂是心的實體，服膺理性就是服膺靈魂的理性，也是自我說服。
因此，上帝的創造宇宙，就是宇宙的完美自我創造。
上帝矚付諸神複製宇宙時，特別提醒諸神回憶如何被創造，更能說明被創造是自我創造。(See, Timaeus 41 c)
而且，靈魂優先於軀體，並為其主宰和主人。(See, Timaeus 34 c)
由此可見，上帝創造宇宙萬物，係由宇宙萬物的心當主導，彰顯宇宙萬物的自主性與自我完成，以臻上帝的至善德性。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(25)
柏拉圖的整合
主導宇宙創造的心，當然是造物主上帝的心。
是嗎 ?
上帝建構宇宙時，將智性置入靈魂，並將靈魂置入宇宙軀體。(See, Timaeus, 30 b)
上帝所置入宇宙軀體的靈魂，是不可見，當然可以適當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
所以，主導宇宙創造的心，不能排除宇宙本身的心。那麼，所謂心說服諸物的必然性服膺理性，就是服膺自己。
靈魂賦有理性與和諧(The soul partakes reason and harmony. Timaeus, 37)。
靈魂是心的實體，服膺理性就是服膺靈魂的理性，也是自我說服。
因此，上帝的創造宇宙，就是宇宙的完美自我創造。
上帝矚付諸神複製宇宙時，特別提醒諸神回憶如何被創造，更能說明被創造是自我創造。(See, Timaeus 41 c)
而且，靈魂優先於軀體，並為其主宰和主人。(See, Timaeus 34 c)
由此可見，上帝創造宇宙萬物，係由宇宙萬物的心當主導，彰顯宇宙萬物的自主性與自我完成，以臻上帝的至善德性。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年10月7日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百零一)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(24)
柏拉圖的整合
依照Timaeus的說法，宇宙不分原型( original)或複製( copy ) ，都是一體，都是基於同一創造原理。(Timaeus, 31 a sq)
而宇宙的創造原理就是-----心說服諸物必然性服膺理性----心主導宇宙的創造。(Timaeus, 47 e sq)
諸物之所以成為圓滿至大的宇宙這存有，乃因心的說服其必然性服膺理性。
所以，創造成功後的宇宙，其行為法則據於理性。
而此用以維持宇宙於完美秩序的行為法則，稱之神聖邏各斯( logos) ，即是理性。
如是，主導宇宙創造的"心"，亦是理性 ?
伊索( Aesop )提到北風和太陽爭辯誰最強 ? 因此，互相同意，誰能使路人脫下衣服，誰就是最強者。
於是，北風吹起強勁有力的風，路人抱緊衣服而行。北風搖頭嘆氣，太陽笑著說道，換我上場 ! 光明與溫暖隨之展現，路人邊走邊脫衣服，竟然脫光衣服跳入河裡，歡呼大叫。
伊索乃曰 : 說服力優於強制力( Persuasion is better than force. )
(見伊索寓言，北風與太陽。Aesop's Fables, The North Wind and The Sun )
說服力優於強制力或捨強制力就說服力( From Force to Persuasion. )是理性，是智慧的選擇，就是智慧。
心說服諸物服膺理性，創造出理性的宇宙，心是智慧，是超越理性的智性。
Timaeu或Plato 更揭露創造理性宇宙的智性，宇宙可以理解。
為什麼 ?
因為心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(24)
柏拉圖的整合
依照Timaeus的說法，宇宙不分原型( original)或複製( copy ) ，都是一體，都是基於同一創造原理。(Timaeus, 31 a sq)
而宇宙的創造原理就是-----心說服諸物必然性服膺理性----心主導宇宙的創造。(Timaeus, 47 e sq)
諸物之所以成為圓滿至大的宇宙這存有，乃因心的說服其必然性服膺理性。
所以，創造成功後的宇宙，其行為法則據於理性。
而此用以維持宇宙於完美秩序的行為法則，稱之神聖邏各斯( logos) ，即是理性。
如是，主導宇宙創造的"心"，亦是理性 ?
伊索( Aesop )提到北風和太陽爭辯誰最強 ? 因此，互相同意，誰能使路人脫下衣服，誰就是最強者。
於是，北風吹起強勁有力的風，路人抱緊衣服而行。北風搖頭嘆氣，太陽笑著說道，換我上場 ! 光明與溫暖隨之展現，路人邊走邊脫衣服，竟然脫光衣服跳入河裡，歡呼大叫。
伊索乃曰 : 說服力優於強制力( Persuasion is better than force. )
(見伊索寓言，北風與太陽。Aesop's Fables, The North Wind and The Sun )
說服力優於強制力或捨強制力就說服力( From Force to Persuasion. )是理性，是智慧的選擇，就是智慧。
心說服諸物服膺理性，創造出理性的宇宙，心是智慧，是超越理性的智性。
Timaeu或Plato 更揭露創造理性宇宙的智性，宇宙可以理解。
為什麼 ?
因為心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年9月28日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(23)
柏拉圖的整合
心究竟為何物 ?
Timaeus說 : 唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
Timaeus認為，不是所有存有( all beings )都能擁有心，唯有靈魂這不可見的存有，才能正當擁有心。
靈魂就是心的實體，靈魂不可見，心也是不可見。
心不可見，但是，可以覺知。
如何覺知心 ?
奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。
他又說，世界的名字就叫做宙斯。
(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
世界(或宇宙)的邏各斯就是世界的心聲，宙斯的邏各斯就是宙斯的心聲，奧斐斯聽得懂世界和宙斯的邏各斯，聽得出世界和宙斯的心聲，奧斐斯能覺知世界和宙斯的心。
世界和宙斯的心聲是什麼 ?
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
所以說，宙斯的心聲是理性， 當然，世界的心聲也是理性。
那麼，心就是理性。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(23)
柏拉圖的整合
心究竟為何物 ?
Timaeus說 : 唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
Timaeus認為，不是所有存有( all beings )都能擁有心，唯有靈魂這不可見的存有，才能正當擁有心。
靈魂就是心的實體，靈魂不可見，心也是不可見。
心不可見，但是，可以覺知。
如何覺知心 ?
奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。
他又說，世界的名字就叫做宙斯。
(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
世界(或宇宙)的邏各斯就是世界的心聲，宙斯的邏各斯就是宙斯的心聲，奧斐斯聽得懂世界和宙斯的邏各斯，聽得出世界和宙斯的心聲，奧斐斯能覺知世界和宙斯的心。
世界和宙斯的心聲是什麼 ?
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
所以說，宙斯的心聲是理性， 當然，世界的心聲也是理性。
那麼，心就是理性。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年9月19日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(九十九)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(22)
柏拉圖的整合
哲學喚醒靈魂對於知識的回憶，引導靈魂回歸永恒宇宙。而心主導永恒宇宙的創造，宇宙的永恒，因於心。
Timaeus指出，「諸物經由必然性而成為存有---宇宙的創造乃必然性與心的結合。心，此主導力量，說服必然性帶動受造物的絕大部分趨於完美，因此，從開始就依循此樣式，經由必然性的服膺理性，宇宙成焉。」(Timaeus, 47 e sq)
所以，心能透視受造物有趨向完美的自然必然性，而自然必然性服膺理性，宇宙創造成功。
故而，整個宇宙的生成，其基礎就是理性。
且，宇宙的創造是諸物自我圓滿的完成。
故曰 : 「覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)(英譯)
然，吾人可以理性看待宇宙的過去、現在、未來和造物主。
而理性乃築基於 : 上帝是善。(Timaeus, 29 e sq)
唯，心為何物 ?
英譯
Thou dost cover Sky and uphold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever.( James R. Wares, The Sayings of Chuang Tzu, op cit., Let God be Teacher.)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(22)
柏拉圖的整合
哲學喚醒靈魂對於知識的回憶，引導靈魂回歸永恒宇宙。而心主導永恒宇宙的創造，宇宙的永恒，因於心。
Timaeus指出，「諸物經由必然性而成為存有---宇宙的創造乃必然性與心的結合。心，此主導力量，說服必然性帶動受造物的絕大部分趨於完美，因此，從開始就依循此樣式，經由必然性的服膺理性，宇宙成焉。」(Timaeus, 47 e sq)
所以，心能透視受造物有趨向完美的自然必然性，而自然必然性服膺理性，宇宙創造成功。
故而，整個宇宙的生成，其基礎就是理性。
且，宇宙的創造是諸物自我圓滿的完成。
故曰 : 「覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)(英譯)
然，吾人可以理性看待宇宙的過去、現在、未來和造物主。
而理性乃築基於 : 上帝是善。(Timaeus, 29 e sq)
唯，心為何物 ?
英譯
Thou dost cover Sky and uphold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever.( James R. Wares, The Sayings of Chuang Tzu, op cit., Let God be Teacher.)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年9月14日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(九十八)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(21)
柏拉圖的整合
「由於有了日、月、星辰的眼界( sight )，產生人的白天、夜晚和年、月、日等時間( time )、數目( number ) 的概念( conception )，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy ) 。」
這是諸神賜給生命有限人類的最大禮物，Timaeus這麼說。( See, Timaeus, op cit., 47 a )
柏拉圖認為，哲學喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
如是柏拉圖強調哲學的重要性，並建立了理念哲學，建構其解脫輪迴的末世論。
佛陀所揭示的父母境界，如同哲學，輪王得以行自境界，從父所得，成就十善業。世人在此十善業的基礎，齊修二禪，生光音天，滅初禪以下六道，更新天地。齊修三禪，生徧淨天，滅光音天以下六道，更新天地。齊修四禪，生果實天，滅徧淨天以下六道，更新天地。而且，佛陀與大梵天王同贊此父母境界為一乗道、四念處，得以離欲生明，解脫生老病死憂悲惱苦。
哲學同於父母境界，皆是解脫道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(21)
柏拉圖的整合
「由於有了日、月、星辰的眼界( sight )，產生人的白天、夜晚和年、月、日等時間( time )、數目( number ) 的概念( conception )，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy ) 。」
這是諸神賜給生命有限人類的最大禮物，Timaeus這麼說。( See, Timaeus, op cit., 47 a )
柏拉圖認為，哲學喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
如是柏拉圖強調哲學的重要性，並建立了理念哲學，建構其解脫輪迴的末世論。
佛陀所揭示的父母境界，如同哲學，輪王得以行自境界，從父所得，成就十善業。世人在此十善業的基礎，齊修二禪，生光音天，滅初禪以下六道，更新天地。齊修三禪，生徧淨天，滅光音天以下六道，更新天地。齊修四禪，生果實天，滅徧淨天以下六道，更新天地。而且，佛陀與大梵天王同贊此父母境界為一乗道、四念處，得以離欲生明，解脫生老病死憂悲惱苦。
哲學同於父母境界，皆是解脫道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年9月7日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(九十七)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(20)
柏拉圖的整合
上帝的子女遵從上帝的指示，創造三類生命有限的存有( beings )。這三類存有即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，命定有老病死。人類屬於地上行走的動物，難免老病死和憂悲惱苦。
生命、自由與追求幸福的權利，不可剝奪。但是，生命受限，如何主張不可剝奪 ?
佛陀甫出生，雙足著地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。
佛陀在首次見到老病死，詢問侍者老病死之事，答案是生必有老、病、死，不分貴賤，每個人命定有老病死。
(以上參考長阿含初大本緣經)
佛陀不接受這種宿命論，因此，出家修道，開示顯發因緣法、緣生法，謂此有故彼有，緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。謂緣無明有行乃至緣生有老死。(見雜阿含第295經)
謂此無故彼無，無明無故行無，無明滅故行滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見雜阿含第287經)
佛陀如是度眾生，生老病死。不受後有，生命不再受限。
佛陀交待阿難，「當建此意，我釋迦文佛壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其意。」(見增一阿含第44十不善品第48第2經)
佛陀肉身取滅度，不受後有，不再受生，但，法身存在，永恒不滅。
Timaeus和柏拉圖不認為，水、陸、空三類存有的生老病死是無明行所緣。然而，Timaeus和柏拉圖堅信上帝是善，上帝意願所有造物盡可能和祂一樣，永恒不朽，尤其，上帝交付子女永恒不朽的靈魂，如是有限生命交織無限生命， 致使三類生命有限的存有，即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，軀體可壞，然靈魂不滅，最終得以依止於星體，永恒不朽。
柏拉圖的末世論，更進一步揭示，人類可以依恃哲學的引導，不再受生，不入輪迴。
如是柏拉圖藉著Timaeus篇整合宇宙創造論和哲學。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(20)
柏拉圖的整合
上帝的子女遵從上帝的指示，創造三類生命有限的存有( beings )。這三類存有即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，命定有老病死。人類屬於地上行走的動物，難免老病死和憂悲惱苦。
生命、自由與追求幸福的權利，不可剝奪。但是，生命受限，如何主張不可剝奪 ?
佛陀甫出生，雙足著地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。
佛陀在首次見到老病死，詢問侍者老病死之事，答案是生必有老、病、死，不分貴賤，每個人命定有老病死。
(以上參考長阿含初大本緣經)
佛陀不接受這種宿命論，因此，出家修道，開示顯發因緣法、緣生法，謂此有故彼有，緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。謂緣無明有行乃至緣生有老死。(見雜阿含第295經)
謂此無故彼無，無明無故行無，無明滅故行滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見雜阿含第287經)
佛陀如是度眾生，生老病死。不受後有，生命不再受限。
佛陀交待阿難，「當建此意，我釋迦文佛壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其意。」(見增一阿含第44十不善品第48第2經)
佛陀肉身取滅度，不受後有，不再受生，但，法身存在，永恒不滅。
Timaeus和柏拉圖不認為，水、陸、空三類存有的生老病死是無明行所緣。然而，Timaeus和柏拉圖堅信上帝是善，上帝意願所有造物盡可能和祂一樣，永恒不朽，尤其，上帝交付子女永恒不朽的靈魂，如是有限生命交織無限生命， 致使三類生命有限的存有，即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，軀體可壞，然靈魂不滅，最終得以依止於星體，永恒不朽。
柏拉圖的末世論，更進一步揭示，人類可以依恃哲學的引導，不再受生，不入輪迴。
如是柏拉圖藉著Timaeus篇整合宇宙創造論和哲學。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年9月5日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(九十六)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(19)
柏拉圖的整合
Timaeus接著說道 :
「上帝如是吩咐眾神，即再次將剩餘的元素倒入先前已融入宇宙靈魂的杯子。並依照先前樣式，將他們融合，雖然，他們已不如先前的純淨，只能混成二、三級。
完成融合後，上帝將整個融合成同於星星數量的靈魂，並指定每一靈魂擁有一座星辰。」( See, Timaeus, 41 d )
上帝的兒子接下杯子，並借取了天上的地、水、火、風四大元素，模擬上帝原創的永恒宇宙，着手創造我們肉眼所見的浩翰宇宙。( See, Timaeus, 42 e )
這個宇宙佈滿了數不盡的星星，在無窮歲月裡，耐心等待著主人的歸來。然而，星星的主人忙著轉換駕御天上飛的、地上行走的和水中游的動物 ? 忘了歸宿。
依照Timaeus的說法，上帝培育出等同星數的靈魂，靈魂在完全成長後，將飛往其所屬的星球，成為星宿主人。星體就是完全成長靈魂的身體和歸宿，自由自足，永恆存在，佈滿宇宙，完成上帝的心願 ( cause )和目的 ( purpose ) 。
柏拉圖認為人的真實價值在靈魂，而靈魂的最終歸宿，在上帝原創的永恆世界或理型世界。
這個複製的宇宙，雖然生滅不已，但是，絕非Parmenides所謂"The One"的幻影，更非無中生有，不違反 Thales的定律----無不生有，有則不滅。
唯，這個複製的宇宙有生老病死憂悲惱苦，其複製的行為，非緣無明行 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(19)
柏拉圖的整合
Timaeus接著說道 :
「上帝如是吩咐眾神，即再次將剩餘的元素倒入先前已融入宇宙靈魂的杯子。並依照先前樣式，將他們融合，雖然，他們已不如先前的純淨，只能混成二、三級。
完成融合後，上帝將整個融合成同於星星數量的靈魂，並指定每一靈魂擁有一座星辰。」( See, Timaeus, 41 d )
上帝的兒子接下杯子，並借取了天上的地、水、火、風四大元素，模擬上帝原創的永恒宇宙，着手創造我們肉眼所見的浩翰宇宙。( See, Timaeus, 42 e )
這個宇宙佈滿了數不盡的星星，在無窮歲月裡，耐心等待著主人的歸來。然而，星星的主人忙著轉換駕御天上飛的、地上行走的和水中游的動物 ? 忘了歸宿。
依照Timaeus的說法，上帝培育出等同星數的靈魂，靈魂在完全成長後，將飛往其所屬的星球，成為星宿主人。星體就是完全成長靈魂的身體和歸宿，自由自足，永恆存在，佈滿宇宙，完成上帝的心願 ( cause )和目的 ( purpose ) 。
柏拉圖認為人的真實價值在靈魂，而靈魂的最終歸宿，在上帝原創的永恆世界或理型世界。
這個複製的宇宙，雖然生滅不已，但是，絕非Parmenides所謂"The One"的幻影，更非無中生有，不違反 Thales的定律----無不生有，有則不滅。
唯，這個複製的宇宙有生老病死憂悲惱苦，其複製的行為，非緣無明行 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月30日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(九十五)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(18)
柏拉圖的整合
Timaeus也講輪迴，然無六道輪迴或眾生的概念(See,Timaeus , 42 b ) ，因此，將造物( creatures )分為四大類，第一類屬於天堂的神族，另三類就是天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝是善的，創造出跟祂一樣善的神族。神族是善的，也能創造出跟祂一樣善的，天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝親自創造了第一類神族後，其他三類的創造工事，上帝託付給第一類神族。
如是，上帝意願善的普世化，對著眾神作了如下囑咐，「眾神，眾神之子女，都是我的作品，對於他們而言，我就是工藝家與父親，...........................
現在傾聽我的指示，三類生命有限的存有待創造---沒有他們宇宙即不完整，.......................
另一方面，假定他們為我所創造，在我手裡得到生命，他們就和眾神平等。
為了使得他們是有限生命，而這世界將是真正普世的生生不息，汝等務必據於汝等本性，承擔動物的製成，模仿我在創造汝等所展示的能力。
他們值得稱永恆的部分.，稱之神聖和意願遵行公正及你們的指導原則----該神聖部分由我自己播種，然後汝等將有限生命交織無限生命，製造完成有生命的造物，供給食物，使其成長，死後接納他們。」( See, Timaeus, 41 a-d )
如是，上帝和上帝的子女共同創造人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(18)
柏拉圖的整合
Timaeus也講輪迴，然無六道輪迴或眾生的概念(See,Timaeus , 42 b ) ，因此，將造物( creatures )分為四大類，第一類屬於天堂的神族，另三類就是天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝是善的，創造出跟祂一樣善的神族。神族是善的，也能創造出跟祂一樣善的，天空飛的、地上行走的和水中游的動物。
上帝親自創造了第一類神族後，其他三類的創造工事，上帝託付給第一類神族。
如是，上帝意願善的普世化，對著眾神作了如下囑咐，「眾神，眾神之子女，都是我的作品，對於他們而言，我就是工藝家與父親，...........................
現在傾聽我的指示，三類生命有限的存有待創造---沒有他們宇宙即不完整，.......................
另一方面，假定他們為我所創造，在我手裡得到生命，他們就和眾神平等。
為了使得他們是有限生命，而這世界將是真正普世的生生不息，汝等務必據於汝等本性，承擔動物的製成，模仿我在創造汝等所展示的能力。
他們值得稱永恆的部分.，稱之神聖和意願遵行公正及你們的指導原則----該神聖部分由我自己播種，然後汝等將有限生命交織無限生命，製造完成有生命的造物，供給食物，使其成長，死後接納他們。」( See, Timaeus, 41 a-d )
如是，上帝和上帝的子女共同創造人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月29日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(九十四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(17)
柏拉圖的整合
上帝依照自己的想像，創造眾神。
然而，上帝不稱作天帝宙斯(Zeus)，天帝宙斯(Zeus)是上帝所造眾神之一。
顯然，柏拉圖不認同奧斐斯所持，Zeus是宇宙創造神。
而且，混沌( apeiron )不生任何神聖，出現於混沌的Gaea和Eros是上帝的作品(works) 。神不是胎生( gageneis )，每位神都是上帝的精心作品，其身體絕大部分是火所形構(See,Timaeus , 40 a )。
佛陀亦指出，天女不產，不會懷胎生子。天身無皮膚、骨體、筋脈、血肉，不像人是血肉之軀，筋骨可見。而且，天身可隨意現出青、黃、赤、白等顏色(見長阿含世記經忉利天品)
人體是四大和合，天身應是純火為主要材質。
依據Timaeus的說法，眾神沒有死亡之虞，泰坦族屬第二代神，那有遺骸誕生人類 ? (See,Timaeus , 41 b )
人類既非大地所生，亦非泰坦神的遺骸而來，然而，究竟從何而來 ?
上帝還是依照自己的想像，創造人類 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(17)
柏拉圖的整合
上帝依照自己的想像，創造眾神。
然而，上帝不稱作天帝宙斯(Zeus)，天帝宙斯(Zeus)是上帝所造眾神之一。
顯然，柏拉圖不認同奧斐斯所持，Zeus是宇宙創造神。
而且，混沌( apeiron )不生任何神聖，出現於混沌的Gaea和Eros是上帝的作品(works) 。神不是胎生( gageneis )，每位神都是上帝的精心作品，其身體絕大部分是火所形構(See,Timaeus , 40 a )。
佛陀亦指出，天女不產，不會懷胎生子。天身無皮膚、骨體、筋脈、血肉，不像人是血肉之軀，筋骨可見。而且，天身可隨意現出青、黃、赤、白等顏色(見長阿含世記經忉利天品)
人體是四大和合，天身應是純火為主要材質。
依據Timaeus的說法，眾神沒有死亡之虞，泰坦族屬第二代神，那有遺骸誕生人類 ? (See,Timaeus , 41 b )
人類既非大地所生，亦非泰坦神的遺骸而來，然而，究竟從何而來 ?
上帝還是依照自己的想像，創造人類 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月27日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(九十三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(16)
柏拉圖的整合
為了使造物(creatures)是有形體、可見和可觸摸的(corporeal, visible and tangible)，
上帝在創造宇宙的開始，製造了水、火、風、地以填充其中。(See,Timaeus , 31 b sq. )
Timaeus稱水、火、風、地為第一原理( first principle )，然Thales稱此第一原理為物始( arche )，意謂生命的來源。因此，Timaeus進一步說明水、火、風、地的功能，在於養育( nurse )而非生殖生生不息的世界( world of generation ) 。謂水滋潤之，火溫暖之，並受形於地與風( moistened by water and inflamed by fire, and receiving the forms of earth and air. See,Timaeus , 52 d )。
佛陀曾提過，火(或水、風 )災後，天地初成，最早從光音天福盡命盡來生此世間的眾生，神足自在，以念為食。然多食大地湧出甘泉後，身輕麤，肌肉堅硬，神足、身光盡失。甘泉盡食地味，乃地味盡食粗地味，身輕麤，肌肉堅硬，亦復如是。( 見長阿含四姓經 )
可見水、火、風、地四大只有養育，而無生育眾生的功能。
柏拉圖藉由Timaeus，修正Thales、Anaximander、Anaximenes等哲人的宇宙觀和萬有蘊生論(Cosmology and hylozoism) ，並進而修正Xenophanes所謂 : 人們依據其想像造神 (Men made their own gods in their own image. ) 。
謂 : 上帝依據其想像造神 (God made gods in His own image. ) 。
Timaeus這樣認定。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(16)
柏拉圖的整合
為了使造物(creatures)是有形體、可見和可觸摸的(corporeal, visible and tangible)，
上帝在創造宇宙的開始，製造了水、火、風、地以填充其中。(See,Timaeus , 31 b sq. )
Timaeus稱水、火、風、地為第一原理( first principle )，然Thales稱此第一原理為物始( arche )，意謂生命的來源。因此，Timaeus進一步說明水、火、風、地的功能，在於養育( nurse )而非生殖生生不息的世界( world of generation ) 。謂水滋潤之，火溫暖之，並受形於地與風( moistened by water and inflamed by fire, and receiving the forms of earth and air. See,Timaeus , 52 d )。
佛陀曾提過，火(或水、風 )災後，天地初成，最早從光音天福盡命盡來生此世間的眾生，神足自在，以念為食。然多食大地湧出甘泉後，身輕麤，肌肉堅硬，神足、身光盡失。甘泉盡食地味，乃地味盡食粗地味，身輕麤，肌肉堅硬，亦復如是。( 見長阿含四姓經 )
可見水、火、風、地四大只有養育，而無生育眾生的功能。
柏拉圖藉由Timaeus，修正Thales、Anaximander、Anaximenes等哲人的宇宙觀和萬有蘊生論(Cosmology and hylozoism) ，並進而修正Xenophanes所謂 : 人們依據其想像造神 (Men made their own gods in their own image. ) 。
謂 : 上帝依據其想像造神 (God made gods in His own image. ) 。
Timaeus這樣認定。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月18日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(九十二)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(15)
柏拉圖的整合
「上帝發現整個形狀可見的天體並不平靜，呈現不規則、無秩序的運動樣式，考量更好的運動模式，於是，上帝導引所有運動歸於有規則、有秩序。」(See,Timaeus , 30 a )
整個不平靜而形狀可見的天體，不就是混沌( apeiron ) ? 它是有物混成的"道" ? 或，它將混成"道" ?
或，上帝出自此混沌 ?
或，Gaea和Eros將陸續出現 ?
Timaeus或柏拉圖沒有發現以上問題 ?
顯然，Timaeus或柏拉圖認為，上帝和形狀可見的天體，沒有任何因果關係或同出的關係。
上帝是自有。形狀可見的天體，其存在同於上帝一樣，都沒有作者 。能不這樣認定 ?
而，這個時候，宇宙還沒開始，上帝正要使它開始。
「於諸本質形狀可見物的反映，造物主發現，沒有非智能造物作為一整體考量，較之智能造物作為一整體考量，更為完美，又智性不能呈現在沒有靈魂之物。據此緣由，當上帝建構此世界時，將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。.......上帝可能是一樁工事的創造者，此事業本質是盡善盡美。就此觀點，使用"可能性"這語句，我們可以說，這世界成為存有----一樁生命的造物，真實秉賦靈魂和智性，皆是由於上帝的善德。」(See,Timaeus , 30 a sq. )
上帝是善的，所以，上帝創造了，盡可能同祂一樣，秉賦靈魂和智性的宇宙。
這秉賦靈魂和智性的宇宙，是個永恒的世界，也是我們所居世界的模型( pattern )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(15)
柏拉圖的整合
「上帝發現整個形狀可見的天體並不平靜，呈現不規則、無秩序的運動樣式，考量更好的運動模式，於是，上帝導引所有運動歸於有規則、有秩序。」(See,Timaeus , 30 a )
整個不平靜而形狀可見的天體，不就是混沌( apeiron ) ? 它是有物混成的"道" ? 或，它將混成"道" ?
或，上帝出自此混沌 ?
或，Gaea和Eros將陸續出現 ?
Timaeus或柏拉圖沒有發現以上問題 ?
顯然，Timaeus或柏拉圖認為，上帝和形狀可見的天體，沒有任何因果關係或同出的關係。
上帝是自有。形狀可見的天體，其存在同於上帝一樣，都沒有作者 。能不這樣認定 ?
而，這個時候，宇宙還沒開始，上帝正要使它開始。
「於諸本質形狀可見物的反映，造物主發現，沒有非智能造物作為一整體考量，較之智能造物作為一整體考量，更為完美，又智性不能呈現在沒有靈魂之物。據此緣由，當上帝建構此世界時，將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。.......上帝可能是一樁工事的創造者，此事業本質是盡善盡美。就此觀點，使用"可能性"這語句，我們可以說，這世界成為存有----一樁生命的造物，真實秉賦靈魂和智性，皆是由於上帝的善德。」(See,Timaeus , 30 a sq. )
上帝是善的，所以，上帝創造了，盡可能同祂一樣，秉賦靈魂和智性的宇宙。
這秉賦靈魂和智性的宇宙，是個永恒的世界，也是我們所居世界的模型( pattern )。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月17日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(九十一)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(14)
柏拉圖的整合
造物主為何創造世界 ?
為了擁有、為了依恃、為了掌控世界 ?
造物主不能，生而不有，為而不恃，長而不宰 ?
Timaeus說 ，造物主上帝是善的。
上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣。這是上帝創造世界的緣由。(參考Timaeus , 29 e sq. )
上帝為了創造一個和祂一樣的世界，而創造世界 。
上帝以自己為模型，創造出同其一般理性、智性和善性的世界。就如佛陀所說，如來藏性一切心。如來藏心，具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智，所以，眾生心亦具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智。
上帝是善的，是善的理型，而且，柏拉圖認為，善的理型超越所有存有和知識，是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
唯，基於"上帝是善的"這認知，人的價值無可衡量。
就讓Timaeus敘述，上帝如何創造宇宙萬物 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(14)
柏拉圖的整合
造物主為何創造世界 ?
為了擁有、為了依恃、為了掌控世界 ?
造物主不能，生而不有，為而不恃，長而不宰 ?
Timaeus說 ，造物主上帝是善的。
上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣。這是上帝創造世界的緣由。(參考Timaeus , 29 e sq. )
上帝為了創造一個和祂一樣的世界，而創造世界 。
上帝以自己為模型，創造出同其一般理性、智性和善性的世界。就如佛陀所說，如來藏性一切心。如來藏心，具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智，所以，眾生心亦具足圓滿的般若智、菩提智、涅槃智。
上帝是善的，是善的理型，而且，柏拉圖認為，善的理型超越所有存有和知識，是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
唯，基於"上帝是善的"這認知，人的價值無可衡量。
就讓Timaeus敘述，上帝如何創造宇宙萬物 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月14日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(九十)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(13)
柏拉圖的整合
Timaeus是位天文學家、自然學者和Pythagoras的門生，應柏拉圖學院之邀，發表宇宙創造論，參會者Critias, leader of the Thirty Tyrants, Hermocrites, and Socrates。Timaeus發表論文的全程，包括Socrates，無人提出質問。
可見Timaeus的宇宙創造論，完全受到肯定。
柏拉圖整理出 「Timaeus對話語錄」時，已近生命終點。凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。在閉上眼前，宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ") 。(See, Timaeus, Introduction)
因此，「Timaeus對話語錄」的宇宙創造論，就是柏拉圖的宇宙創造論。
Timaeus說的宇宙創造論，就是柏拉圖說的宇宙創造論。
上帝、我們的造物主和父親如何創造宇宙 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(13)
柏拉圖的整合
Timaeus是位天文學家、自然學者和Pythagoras的門生，應柏拉圖學院之邀，發表宇宙創造論，參會者Critias, leader of the Thirty Tyrants, Hermocrites, and Socrates。Timaeus發表論文的全程，包括Socrates，無人提出質問。
可見Timaeus的宇宙創造論，完全受到肯定。
柏拉圖整理出 「Timaeus對話語錄」時，已近生命終點。凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。在閉上眼前，宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ") 。(See, Timaeus, Introduction)
因此，「Timaeus對話語錄」的宇宙創造論，就是柏拉圖的宇宙創造論。
Timaeus說的宇宙創造論，就是柏拉圖說的宇宙創造論。
上帝、我們的造物主和父親如何創造宇宙 ?
Timaeus怎麼說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月13日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(八十九)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(12)
柏拉圖的整合
所有事的發生，都有其原因。
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea) ，即所謂先驗知識( knowledge a priori ) 。( See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )
先天理型或先驗知識另有來自，如同善與美的觀念 ，其實是來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
然而，至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
造物主是善(See,Timaeus, 29 e ff) ，是善的理型，人和萬物是善的不完美複製品。諸理念或理型記錄於心靈深處，由哲學來引發，所以，柏拉圖認為，知識即回憶。
造物主是善，這認知是智度(般若波羅蜜多 Prajna paramita ) ，也是自度，更是哲學的指標。
佛陀為解脫老病死苦而出家，倘若沒有造物主是善這認知 ，如何認知父母境界是解脫道的善境 ? 如何依四念處----行自境界，從父所得，得其究竟解脫 ? 又那來一乘道，能淨眾生度諸憂悲滅除苦惱，得真如法 ?(見雜阿含第1189經)
當認知造物主是善，生命自由與追求幸福才有明確指標。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(12)
柏拉圖的整合
所有事的發生，都有其原因。
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea) ，即所謂先驗知識( knowledge a priori ) 。( See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9 )
先天理型或先驗知識另有來自，如同善與美的觀念 ，其實是來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
然而，至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.747 )
造物主是善(See,Timaeus, 29 e ff) ，是善的理型，人和萬物是善的不完美複製品。諸理念或理型記錄於心靈深處，由哲學來引發，所以，柏拉圖認為，知識即回憶。
造物主是善，這認知是智度(般若波羅蜜多 Prajna paramita ) ，也是自度，更是哲學的指標。
佛陀為解脫老病死苦而出家，倘若沒有造物主是善這認知 ，如何認知父母境界是解脫道的善境 ? 如何依四念處----行自境界，從父所得，得其究竟解脫 ? 又那來一乘道，能淨眾生度諸憂悲滅除苦惱，得真如法 ?(見雜阿含第1189經)
當認知造物主是善，生命自由與追求幸福才有明確指標。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月10日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(八十八)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(11)
柏拉圖的整合
柏拉圖認為，這個世界是工匠神Demiurge模仿理型世界的複製品，雖然生滅不停，但，還是有其真實的一面。故而，不認同Parmenides的看法，不認為這個世界只是幻影。也不認同佛陀的看法，不認為這個世界是無明行所緣。
因此，柏拉圖的末世論----不入輪迴，不循緣起法或因緣法的滅法，謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅識滅......... 。
柏拉圖唯依恃著哲學，指引靈魂不再輪迴世間，重返永恒世界。
哲學有斷世間愛染的功能 ?
哲學教導靈魂繼續待在永恆的世界，使靈魂不回顧、不眷念世間，不就等同斷世間愛染 ?
唯，靈魂不就是無明行所緣識 ? 又，識異生異滅，沒有不滅識，柏拉圖如何依此異生異滅的靈魂，在永恒世界得永生 ?
Timaeus說，造物主為使本質可見之物，同其一般美好，賦予靈魂與智性，宇宙乃誕生。(See,Timaeus, 29 e sq)
Timaeus又說，唯有不可見靈魂始能正當擁有心。地、水、火、風(earth, water, fire and air) 可見，靈魂不可見。(See,Timaeus, 46 d)
因此， 蘇格拉底、柏拉圖和畢達哥拉斯所指的靈魂，不是無明行所緣，而是造物主所造，輕盈的心靈實體。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁199)
總而言之，柏拉圖的末世論---重返彼岸造物主原創世界，的確是一終極目的，而哲學正是完成此目的的指引，且，哲學不但是到彼岸的指引 ，也是在彼岸的指引。
哲學等同般若波羅蜜多( Prajna paramita ) !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(11)
柏拉圖的整合
柏拉圖認為，這個世界是工匠神Demiurge模仿理型世界的複製品，雖然生滅不停，但，還是有其真實的一面。故而，不認同Parmenides的看法，不認為這個世界只是幻影。也不認同佛陀的看法，不認為這個世界是無明行所緣。
因此，柏拉圖的末世論----不入輪迴，不循緣起法或因緣法的滅法，謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅識滅......... 。
柏拉圖唯依恃著哲學，指引靈魂不再輪迴世間，重返永恒世界。
哲學有斷世間愛染的功能 ?
哲學教導靈魂繼續待在永恆的世界，使靈魂不回顧、不眷念世間，不就等同斷世間愛染 ?
唯，靈魂不就是無明行所緣識 ? 又，識異生異滅，沒有不滅識，柏拉圖如何依此異生異滅的靈魂，在永恒世界得永生 ?
Timaeus說，造物主為使本質可見之物，同其一般美好，賦予靈魂與智性，宇宙乃誕生。(See,Timaeus, 29 e sq)
Timaeus又說，唯有不可見靈魂始能正當擁有心。地、水、火、風(earth, water, fire and air) 可見，靈魂不可見。(See,Timaeus, 46 d)
因此， 蘇格拉底、柏拉圖和畢達哥拉斯所指的靈魂，不是無明行所緣，而是造物主所造，輕盈的心靈實體。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁199)
總而言之，柏拉圖的末世論---重返彼岸造物主原創世界，的確是一終極目的，而哲學正是完成此目的的指引，且，哲學不但是到彼岸的指引 ，也是在彼岸的指引。
哲學等同般若波羅蜜多( Prajna paramita ) !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月8日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(八十七)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(10)
柏拉圖的整合
希臘本土的奧斐斯靈魂不滅和輪迴說興起，畢達哥拉斯(Pythagoras)也引進帶有東方思想的靈魂不滅和輪迴說，例如沒有生死的彼岸世界概念。柏拉圖將兩者整合，開創靈魂神秘學，以終結靈魂的輪迴，稱之末世論。
蘇格拉底強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖認為靈魂比生命珍貴，只有靈魂才屬於理型和永恒世界，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁195,198)
對於柏拉圖而言，知識等同回憶，在輪迴到人間之前，靈魂沉思著理型(Ideas) :涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪迴的過程裡，靈魂喝了忘川之水，忘記他過去直接沉思於理型而得到的知識。不過，(柏拉圖還是認為)，這知識其實只是隱藏在人們心裡，只要透過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。因此，死亡是重返太初的、完美的國度，只是當靈魂轉世為人時，會暫時失去這完美。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
哲學就是喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使(靈魂)自己繼續待在理型的世界(即永恆的世界)裡，而不必經歷生死流轉。(同上)
如是，哲學，尤其是柏拉圖的理型哲學，如同般若波羅蜜多，是引導靈魂到達沒有生死的彼岸世界的智慧 ?
而且，哲學能使靈魂不必經歷生死流轉，不入輪迴，亦不受後有，哲學也是解脫學，得以心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(10)
柏拉圖的整合
希臘本土的奧斐斯靈魂不滅和輪迴說興起，畢達哥拉斯(Pythagoras)也引進帶有東方思想的靈魂不滅和輪迴說，例如沒有生死的彼岸世界概念。柏拉圖將兩者整合，開創靈魂神秘學，以終結靈魂的輪迴，稱之末世論。
蘇格拉底強調靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖認為靈魂比生命珍貴，只有靈魂才屬於理型和永恒世界，宇宙的第一原理就是靈魂的第一原理。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁195,198)
對於柏拉圖而言，知識等同回憶，在輪迴到人間之前，靈魂沉思著理型(Ideas) :涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪迴的過程裡，靈魂喝了忘川之水，忘記他過去直接沉思於理型而得到的知識。不過，(柏拉圖還是認為)，這知識其實只是隱藏在人們心裡，只要透過哲學的訓練，就能喚醒知識。人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。因此，死亡是重返太初的、完美的國度，只是當靈魂轉世為人時，會暫時失去這完美。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
哲學就是喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使(靈魂)自己繼續待在理型的世界(即永恆的世界)裡，而不必經歷生死流轉。(同上)
如是，哲學，尤其是柏拉圖的理型哲學，如同般若波羅蜜多，是引導靈魂到達沒有生死的彼岸世界的智慧 ?
而且，哲學能使靈魂不必經歷生死流轉，不入輪迴，亦不受後有，哲學也是解脫學，得以心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月5日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(八十六)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(9)
柏拉圖的整合
荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」(伊利亞德1.6.146 sq)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤。然而，死亡並沒有解決任何問題，因為死亡不是完全消失。在荷馬那個時代，死後的生命是在冥府裡卑微的存在，人們只有慘白的陰影，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
這是Hesiod神譜所形構的靈魂觀。
奧斐斯曾下地府，試圖攜回妻子Eurydice，然因Eurydice太早回頭望，終於功敗垂成(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁178)
奧斐斯還是認定人的靈魂衰落，無可挽救 ?
西元1-2世紀，奧斐斯祕教神學提出一種說法，宣稱人類是泰坦族遺骸所誕生。
而柏拉圖在法律篇也提到「(那些人)表現古老傳說的泰坦族天性。」 (前揭書頁187)
可見，人類是泰坦族遺骸所誕生的說法，在柏拉圖時代已存在，取代Hesiod神譜所謂人非神所造的說法。
泰坦族屬宙斯的上一代，人類是其遺骸所誕生，表示人類與宙斯輩分相當，而泰坦族有其遺骸，表示神仍有死亡，但靈魂不滅。既然靈魂不滅，就有再生，即輪迴。
如是，奧斐斯的靈魂不滅和輪迴說，顛覆Hesiod神譜所形構的靈魂觀，並且試圖拯救荷馬時代以來，陷於絕望靈魂的悲觀人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(9)
柏拉圖的整合
荷馬Homer比喻人是「隨風散落滿地的樹葉」(伊利亞德1.6.146 sq)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁282)
飄零的落葉不歸根，而是腐蝕於土壤。然而，死亡並沒有解決任何問題，因為死亡不是完全消失。在荷馬那個時代，死後的生命是在冥府裡卑微的存在，人們只有慘白的陰影，沒有力量，也沒有回憶。 (同上)
這是Hesiod神譜所形構的靈魂觀。
奧斐斯曾下地府，試圖攜回妻子Eurydice，然因Eurydice太早回頭望，終於功敗垂成(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁178)
奧斐斯還是認定人的靈魂衰落，無可挽救 ?
西元1-2世紀，奧斐斯祕教神學提出一種說法，宣稱人類是泰坦族遺骸所誕生。
而柏拉圖在法律篇也提到「(那些人)表現古老傳說的泰坦族天性。」 (前揭書頁187)
可見，人類是泰坦族遺骸所誕生的說法，在柏拉圖時代已存在，取代Hesiod神譜所謂人非神所造的說法。
泰坦族屬宙斯的上一代，人類是其遺骸所誕生，表示人類與宙斯輩分相當，而泰坦族有其遺骸，表示神仍有死亡，但靈魂不滅。既然靈魂不滅，就有再生，即輪迴。
如是，奧斐斯的靈魂不滅和輪迴說，顛覆Hesiod神譜所形構的靈魂觀，並且試圖拯救荷馬時代以來，陷於絕望靈魂的悲觀人類。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月3日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(八十五)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(8)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
四時行焉，百物生焉(論語陽貨)，宇宙呈現完美秩序，展現上天的理性，孟子知道依循此理性，故謂 :
「不違農時，穀不可勝食也 ; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 ; 斧斤以時入出山林，材木不可勝用也。」 (見孟子梁惠王上)
如此生生不息，四時行焉，百物生焉。
孟子又謂 : 「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 (見同上)
孟子說，施政者能使人民養生喪死無遺憾，就是王道政治的起步。
洛克會認為王道政治是黃金時代的來臨。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 111 )
奧斐斯不但解開人類命運受制於諸神的死結，而且，還讓宙斯的邏各斯和世界的邏各斯，在赫拉克利特斯的推理下，成為凡人能理解的理性。更使得人人認知，造物主從未離開人類，因為，理性是人類的天賦。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(8)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
四時行焉，百物生焉(論語陽貨)，宇宙呈現完美秩序，展現上天的理性，孟子知道依循此理性，故謂 :
「不違農時，穀不可勝食也 ; 數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也 ; 斧斤以時入出山林，材木不可勝用也。」 (見孟子梁惠王上)
如此生生不息，四時行焉，百物生焉。
孟子又謂 : 「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。」 (見同上)
孟子說，施政者能使人民養生喪死無遺憾，就是王道政治的起步。
洛克會認為王道政治是黃金時代的來臨。( See, John Locke, Second Treatise of Government, § 111 )
奧斐斯不但解開人類命運受制於諸神的死結，而且，還讓宙斯的邏各斯和世界的邏各斯，在赫拉克利特斯的推理下，成為凡人能理解的理性。更使得人人認知，造物主從未離開人類，因為，理性是人類的天賦。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月2日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(八十四)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(7)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
造物主的心如何主導整個宇宙創造，的確，難以想像。
但是，造物主的心聲難以聽聞 ?
天何言哉 ?
四時行焉，百物生焉。
天何言哉 !
四時行焉，百物生焉，充分展現天的心聲。
孔老夫子就這樣聽出造物主的心聲。
奧斐斯( Orpheus )也能聽出宙斯的心聲，進而世界的心聲。
說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )
他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
宙斯的邏各斯，就是宙斯的心聲。世界的邏各斯，就是世界的心聲。宙斯創造世界，並不與世界分離，並不各走各路，唯，步調一致，儼然一體。
所以，整個世界也可稱做宙斯。
奧斐斯早已將宇宙一元論(The Monistic Cosmology) 和唯一神論( Monotheism ) 接軌。
奧斐斯認定 : Zeus創造宇宙，Zeus就是造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(7)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
造物主的心如何主導整個宇宙創造，的確，難以想像。
但是，造物主的心聲難以聽聞 ?
天何言哉 ?
四時行焉，百物生焉。
天何言哉 !
四時行焉，百物生焉，充分展現天的心聲。
孔老夫子就這樣聽出造物主的心聲。
奧斐斯( Orpheus )也能聽出宙斯的心聲，進而世界的心聲。
說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )
他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
宙斯的邏各斯，就是宙斯的心聲。世界的邏各斯，就是世界的心聲。宙斯創造世界，並不與世界分離，並不各走各路，唯，步調一致，儼然一體。
所以，整個世界也可稱做宙斯。
奧斐斯早已將宇宙一元論(The Monistic Cosmology) 和唯一神論( Monotheism ) 接軌。
奧斐斯認定 : Zeus創造宇宙，Zeus就是造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年8月1日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(八十三)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(6)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜係以Zeus為主的神系。
該紙草本的奧斐斯詩篇說道，「Zeus是最初，也是中介，祂使萬物實現。」
因此，當凡人說..... 「命運開始運轉」，意思就是說，Zeus思想已決定 : 命運是什麼，命運不是什麼，以及命運會不會降臨。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186-187)
故而，命運不是限制，而是成就某必然發生的事實。
基此，命運不稱作Moira ，而是Aisa。
人類不再受制於諸神的命運Moira羅網。
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜，完全顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說。
泰坦神族之首 ，海神Oceanus，Hesiod神譜將其列為Zeus的大伯父，奧斐斯特別提出澄清，祂是Zeus的化身。還有，Ga大地之母、Rhea、Hera諸女神，也只是同一女神的不同稱呼。所有神靈和宇宙都是Zeus在空中交會而產生。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁187)
奧斐斯認為Zeus仍有情欲，但是，無法說明其交會對象。
或許，奧斐斯無法想像，心主導整個宇宙創造。(See,Timaeus, 48 a ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(6)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜係以Zeus為主的神系。
該紙草本的奧斐斯詩篇說道，「Zeus是最初，也是中介，祂使萬物實現。」
因此，當凡人說..... 「命運開始運轉」，意思就是說，Zeus思想已決定 : 命運是什麼，命運不是什麼，以及命運會不會降臨。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186-187)
故而，命運不是限制，而是成就某必然發生的事實。
基此，命運不稱作Moira ，而是Aisa。
人類不再受制於諸神的命運Moira羅網。
Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜，完全顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說。
泰坦神族之首 ，海神Oceanus，Hesiod神譜將其列為Zeus的大伯父，奧斐斯特別提出澄清，祂是Zeus的化身。還有，Ga大地之母、Rhea、Hera諸女神，也只是同一女神的不同稱呼。所有神靈和宇宙都是Zeus在空中交會而產生。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁187)
奧斐斯認為Zeus仍有情欲，但是，無法說明其交會對象。
或許，奧斐斯無法想像，心主導整個宇宙創造。(See,Timaeus, 48 a ff)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月30日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(八十二)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(5)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
另有其他說法 :
一說，夜之女神Nyx是第一原理，她生下Uranus 和Gaea。
依Hesiod的神譜，Uranus是Gaea所生，是第二代神，而Gaea出現於混沌( apeiron ) ，與愛神Eros同屬自然化生的第一代，亦皆屬母性。
又一說，海神Oceanus 生下時間之神Kronos，Kronos生下"以太"和混沌( chaos ) 。依Hesiod的神譜，海神Oceanus和Kronos同屬泰坦神族，為Uranus 和Gaea所生。唯此說較接近Thales, Anaximander and Anaximenes 三位自然哲學家所持的生命源自海洋或水的見解。(以上參考，默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186，卷1頁270，Britannica Encyclopaedia, Ibid.,p.745)
又有一說，Zeus生下衝突之神，使得"大地""水"和"蒼穹"分離。此說接近Anaximander所謂宇宙萬物源自混沌(apeiron) ，混沌自內生出相互對立的冷和熱(cold and hot) ，冷凝結為地和水(earth and water) ，熱又將地和水蒸，發出空氣和霧氣(air and mist) ，如是產生無量數的熱環(fiery ring) ，形成日月星辰，形構宇宙。
以上諸說皆能顛覆Hesiod的神譜。
然而，真正能顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說，乃是1962年出土的 Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜。
Derveni Papyrus 紙草本奧斐斯神譜如何闡述Zeus是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(5)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
另有其他說法 :
一說，夜之女神Nyx是第一原理，她生下Uranus 和Gaea。
依Hesiod的神譜，Uranus是Gaea所生，是第二代神，而Gaea出現於混沌( apeiron ) ，與愛神Eros同屬自然化生的第一代，亦皆屬母性。
又一說，海神Oceanus 生下時間之神Kronos，Kronos生下"以太"和混沌( chaos ) 。依Hesiod的神譜，海神Oceanus和Kronos同屬泰坦神族，為Uranus 和Gaea所生。唯此說較接近Thales, Anaximander and Anaximenes 三位自然哲學家所持的生命源自海洋或水的見解。(以上參考，默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186，卷1頁270，Britannica Encyclopaedia, Ibid.,p.745)
又有一說，Zeus生下衝突之神，使得"大地""水"和"蒼穹"分離。此說接近Anaximander所謂宇宙萬物源自混沌(apeiron) ，混沌自內生出相互對立的冷和熱(cold and hot) ，冷凝結為地和水(earth and water) ，熱又將地和水蒸，發出空氣和霧氣(air and mist) ，如是產生無量數的熱環(fiery ring) ，形成日月星辰，形構宇宙。
以上諸說皆能顛覆Hesiod的神譜。
然而，真正能顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說，乃是1962年出土的 Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜。
Derveni Papyrus 紙草本奧斐斯神譜如何闡述Zeus是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月29日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(八十一)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(4)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
奧斐斯認為，宙斯不但是宇宙的唯一統治者，也是宇宙的唯一創造者。
奧斐斯狂想曲如是敘述神譜 :
時間之神Kronos在以太體內˙生下太出的蛋˙孵出第一位神Eros˙又名Phanes。Eros成為生殖原理，創造諸神和世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186)
在Hesiod的神譜，Kronos是泰坦神族之一，依母系而言˙屬第二代神。而愛神Eros，和Gaea，出現於混沌apeiron，同屬第一代神。
奧斐斯又將宇宙萬有來個成、住、壞、空，享個天樂。彈著說，Zeus吞噬Eros和諸神，並重新創造世界。(同前)
Zeus是泰坦神族Kronos和Rhea兄妹所生，屬第三代神。固然，Zeus曾吞噬祂和首任妻子節制女神Metis所生女兒Athena(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁271，273)，有吞噬神靈的能力，唯，奧斐斯抬出祖父Zeus，使得Zenophanes的宇宙永遠統治者是唯一最強者，同時，亦是宇宙的唯一創造者。
天帝宙斯Zeus就是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(4)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
奧斐斯認為，宙斯不但是宇宙的唯一統治者，也是宇宙的唯一創造者。
奧斐斯狂想曲如是敘述神譜 :
時間之神Kronos在以太體內˙生下太出的蛋˙孵出第一位神Eros˙又名Phanes。Eros成為生殖原理，創造諸神和世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186)
在Hesiod的神譜，Kronos是泰坦神族之一，依母系而言˙屬第二代神。而愛神Eros，和Gaea，出現於混沌apeiron，同屬第一代神。
奧斐斯又將宇宙萬有來個成、住、壞、空，享個天樂。彈著說，Zeus吞噬Eros和諸神，並重新創造世界。(同前)
Zeus是泰坦神族Kronos和Rhea兄妹所生，屬第三代神。固然，Zeus曾吞噬祂和首任妻子節制女神Metis所生女兒Athena(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁271，273)，有吞噬神靈的能力，唯，奧斐斯抬出祖父Zeus，使得Zenophanes的宇宙永遠統治者是唯一最強者，同時，亦是宇宙的唯一創造者。
天帝宙斯Zeus就是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月28日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(八十)
找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(3)
荷馬Homer的祖先
西元前六世紀，意大利詩人Ibycos de Rhegion 提起"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) 。另有人說，奧斐斯是"彈奏阿波羅七絃琴( phorminx )的音樂家和抒情歌曲之父"。奧斐斯彈奏里拉琴，調和酒神Dionysus 和太陽神Apollo的衝突。
這位人稱"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) ，傳說是太陽神Apollo和仙子 nymph Calliope的兒子，也被稱作荷馬Homer祖先。(見 默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷二，頁178，180，181)
荷馬不是太陽的後裔，怎會是奧斐斯的後代 ? 因此，稱奧斐斯是荷馬Homer的祖先，就因為奧斐斯的地位比荷馬更崇高。
那方面的地位 ?
在改造Hesiod的神譜方面，奧斐斯的宙斯原始神論，是荷馬的燈塔。
所以，荷馬在幾近絕望中呼出 : Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父。
Xenophanes說 : 人們依據其想像造神。
佛陀不造神，所以，不說誰是造物主 。
Xenophanes也造神，創造唯一最強的統治神。
奧斐斯更進一步，創造唯一造物主 。
人能憑其想像創造造物主 ?
當檢驗奧斐斯的宙斯原始神論。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(3)
荷馬Homer的祖先
西元前六世紀，意大利詩人Ibycos de Rhegion 提起"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) 。另有人說，奧斐斯是"彈奏阿波羅七絃琴( phorminx )的音樂家和抒情歌曲之父"。奧斐斯彈奏里拉琴，調和酒神Dionysus 和太陽神Apollo的衝突。
這位人稱"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) ，傳說是太陽神Apollo和仙子 nymph Calliope的兒子，也被稱作荷馬Homer祖先。(見 默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷二，頁178，180，181)
荷馬不是太陽的後裔，怎會是奧斐斯的後代 ? 因此，稱奧斐斯是荷馬Homer的祖先，就因為奧斐斯的地位比荷馬更崇高。
那方面的地位 ?
在改造Hesiod的神譜方面，奧斐斯的宙斯原始神論，是荷馬的燈塔。
所以，荷馬在幾近絕望中呼出 : Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父。
Xenophanes說 : 人們依據其想像造神。
佛陀不造神，所以，不說誰是造物主 。
Xenophanes也造神，創造唯一最強的統治神。
奧斐斯更進一步，創造唯一造物主 。
人能憑其想像創造造物主 ?
當檢驗奧斐斯的宙斯原始神論。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月26日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(七十九)
找造物主( The Creator )
重返古希臘(2)
荷馬Homer的祖先
人類非神所生，又孕育人類的大地，不但不是造物主，還歸諸神管轄。人不得不求神，向神禱告。
但是，人非神的造物，不可能藉由祈禱，建立人神的親密關係，得到諸神的網開一面，撤回命運 (Moira)羅網。(參考默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁283)
在這種悲觀的人生際遇，活在當下，超越限制，荷馬Homer發出超越的呼聲 :
Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父(Iliad1.544) (見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁274。)
Zeus是造物主 ?
Zeus不受命運 (Moira)的支配，然，自己決定自己的命運 (Aisa) 。
人類若是Zeus的造物，不就可以自己決定自己的命運 (Aisa)，不受諸神所設命運(Moira)的擺佈。
有位人稱荷馬Homer祖先的類神人，以宙斯的原始神論，改造Hesiod的神譜，解除Homer史詩中，諸神為人類擬制的不可改變命運。
宙斯的原始神論 ? 認定宙斯Zeus是造物主 ?
那麼，誰又是荷馬 Homer 的祖先 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(2)
荷馬Homer的祖先
人類非神所生，又孕育人類的大地，不但不是造物主，還歸諸神管轄。人不得不求神，向神禱告。
但是，人非神的造物，不可能藉由祈禱，建立人神的親密關係，得到諸神的網開一面，撤回命運 (Moira)羅網。(參考默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁283)
在這種悲觀的人生際遇，活在當下，超越限制，荷馬Homer發出超越的呼聲 :
Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父(Iliad1.544) (見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁274。)
Zeus是造物主 ?
Zeus不受命運 (Moira)的支配，然，自己決定自己的命運 (Aisa) 。
人類若是Zeus的造物，不就可以自己決定自己的命運 (Aisa)，不受諸神所設命運(Moira)的擺佈。
有位人稱荷馬Homer祖先的類神人，以宙斯的原始神論，改造Hesiod的神譜，解除Homer史詩中，諸神為人類擬制的不可改變命運。
宙斯的原始神論 ? 認定宙斯Zeus是造物主 ?
那麼，誰又是荷馬 Homer 的祖先 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月25日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(七十八)
尋找造物主( The Creator )
重返古希臘(1)
Review 一下Hesiod的神譜 :
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，爾後，Gaea生下Uranus。Uranus是第一代神。
Gaea和Uranus交合，生下 Kronus等六位泰坦神和Rhea等六位泰坦女神以及六位巨人，合稱烏拉諾斯族第二代神 ( Uranides) 。
Kronus和Rhea又生下Zeus 和Hera。Zeus征服了泰坦神族，以及Gaea和Tartarus所生的泰封巨人 ( Typhon ) ，成為宇宙的統治者。Zeus稱天帝，而Hera是天帝最後一任妻子，稱天后。第三代神掌握宇宙統治權。
( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書第一冊，頁270, 272, 273)
初始金族人類出生自大地，同於Gaea生Uranus ，皆是胎生 ( gageneis ) 。所以，Hesiod說 : 諸神和人類有相同的起源。指的是，諸神和人類皆是胎生( gageneis )。第一代神如此，第二代神第三代神亦如此，都是胎生。 ( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書，頁276)
依據Hesiod的神譜，除了Gaea和Eros，眾神都是胎生。Gaea和Eros皆能自體受孕，都是表現母性的女神，但是，生神不生人。
所以，神不生人，不能認為神是造物主 ?
從Hesiod的神譜看來，Gaea和Eros都不是造物主，她們的子孫後代更難說是造物主。
造物主何在 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
重返古希臘(1)
Review 一下Hesiod的神譜 :
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，爾後，Gaea生下Uranus。Uranus是第一代神。
Gaea和Uranus交合，生下 Kronus等六位泰坦神和Rhea等六位泰坦女神以及六位巨人，合稱烏拉諾斯族第二代神 ( Uranides) 。
Kronus和Rhea又生下Zeus 和Hera。Zeus征服了泰坦神族，以及Gaea和Tartarus所生的泰封巨人 ( Typhon ) ，成為宇宙的統治者。Zeus稱天帝，而Hera是天帝最後一任妻子，稱天后。第三代神掌握宇宙統治權。
( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書第一冊，頁270, 272, 273)
初始金族人類出生自大地，同於Gaea生Uranus ，皆是胎生 ( gageneis ) 。所以，Hesiod說 : 諸神和人類有相同的起源。指的是，諸神和人類皆是胎生( gageneis )。第一代神如此，第二代神第三代神亦如此，都是胎生。 ( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書，頁276)
依據Hesiod的神譜，除了Gaea和Eros，眾神都是胎生。Gaea和Eros皆能自體受孕，都是表現母性的女神，但是，生神不生人。
所以，神不生人，不能認為神是造物主 ?
從Hesiod的神譜看來，Gaea和Eros都不是造物主，她們的子孫後代更難說是造物主。
造物主何在 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月22日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(七十七)
找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XXI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
無量自有光，無明滅、行滅、識滅，識滅、名色滅，此身四大亦永滅。(比較長阿含堅固經佛所說偈)
這會是阿羅漢入滅，不受後有 ?
阿羅漢將不受後有，作為終極目的，因為，無量自有光是本有，不必作為終極目的。
闍尼沙是毗沙門天王太子，在人世時，是印度摩揭陀國頻沙王，因篤信佛而得須陀洹果，人天七往返，不受後有。(見長阿含闍尼沙經)
給孤獨長者証斯陀含果，死後生兜率天，將於彌勒成佛時下生人間，作為儴佉聖王的居士寶，如是，人天一來往，不受後有。(見雜阿含第593經，增一阿含卷48非常品51第7經)
質多羅長者與曠野長者都証阿那含果，不來生人間，將於淨居天盡最後身，而不受後有。(見雜阿含第575經、第594經)
佛陀的四雙八輩聖弟子安住一乘道，竟然 ，都以不受後有為終極目的，而佛陀亦不受後有。
不受後有會是幸福的極致 ?
無量自有光已恢復，所以，可以不受後有 ?
入滅，不受後有。入滅，就是入涅槃界。
涅槃界是永恒世界，勿庸置疑。
但，涅槃界是造物主的永恒世界 ?
所有自知自証不受後有的聖者，不帶疑惑入滅，何必庸人自擾 ?
無論如何，佛陀和祂的四雙八輩聖弟子，成功示範個人得以本身作為終極目的。這不就是幸福的極致 ?
不，回歸造物主的永恒世界，才是終極目的，才是幸福的極致。
若然，繼續尋找造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XXI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
無量自有光，無明滅、行滅、識滅，識滅、名色滅，此身四大亦永滅。(比較長阿含堅固經佛所說偈)
這會是阿羅漢入滅，不受後有 ?
阿羅漢將不受後有，作為終極目的，因為，無量自有光是本有，不必作為終極目的。
闍尼沙是毗沙門天王太子，在人世時，是印度摩揭陀國頻沙王，因篤信佛而得須陀洹果，人天七往返，不受後有。(見長阿含闍尼沙經)
給孤獨長者証斯陀含果，死後生兜率天，將於彌勒成佛時下生人間，作為儴佉聖王的居士寶，如是，人天一來往，不受後有。(見雜阿含第593經，增一阿含卷48非常品51第7經)
質多羅長者與曠野長者都証阿那含果，不來生人間，將於淨居天盡最後身，而不受後有。(見雜阿含第575經、第594經)
佛陀的四雙八輩聖弟子安住一乘道，竟然 ，都以不受後有為終極目的，而佛陀亦不受後有。
不受後有會是幸福的極致 ?
無量自有光已恢復，所以，可以不受後有 ?
入滅，不受後有。入滅，就是入涅槃界。
涅槃界是永恒世界，勿庸置疑。
但，涅槃界是造物主的永恒世界 ?
所有自知自証不受後有的聖者，不帶疑惑入滅，何必庸人自擾 ?
無論如何，佛陀和祂的四雙八輩聖弟子，成功示範個人得以本身作為終極目的。這不就是幸福的極致 ?
不，回歸造物主的永恒世界，才是終極目的，才是幸福的極致。
若然，繼續尋找造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月20日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(七十六)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
佛弟子是佛口出生、佛法化生，佛陀能生而不有 ?
佛陀以四聖諦創立佛教，能為而不恃 ?
佛陀宣稱十號具足 ，能長而不宰 ?
佛陀本可駐世一劫有餘，然於八十歲入滅，不受後有，不再生為輪王、帝釋、梵王等大神聖，掌管世間事務。
佛陀不傳位給兒子羅云，亦不指定繼承人乃至領導者，唯宣示以戒為師。
生而不有，為而不恃，長而不宰，不也是佛陀的涅槃境界 ?
常無，無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡 ; 常有，有父有母有眾生生。
有父有母有眾生生，能不有造物主 ? 佛陀不明示造物主 ?
唯，造物主的至善德性，顯現於父母境界，十善對治六十二邪見(見增一阿含卷43善惡品第47第9經) ; 四梵堂得度欲界諸天至無欲之地(見增一阿含卷21苦樂品29第10經) ; 生而不有，為而不恃，長而不宰，成全眾生的目的自主，更得以一窺涅槃境界 ; 三者皆是眾生父母境界的涵德，乃行自境界，從父所得，得以免於恐懼和免於匱乏，追求其自主性的目的。
大梵天王與佛陀同贊此父母境界----行自境界，從父所得，是一乘道，謂身受心法四念處，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法。(見雜阿含1189 經)
生命、自由與幸福的追求，就在父母境界。
不能捨離父母境界，更不能捨離造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
佛弟子是佛口出生、佛法化生，佛陀能生而不有 ?
佛陀以四聖諦創立佛教，能為而不恃 ?
佛陀宣稱十號具足 ，能長而不宰 ?
佛陀本可駐世一劫有餘，然於八十歲入滅，不受後有，不再生為輪王、帝釋、梵王等大神聖，掌管世間事務。
佛陀不傳位給兒子羅云，亦不指定繼承人乃至領導者，唯宣示以戒為師。
生而不有，為而不恃，長而不宰，不也是佛陀的涅槃境界 ?
常無，無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡 ; 常有，有父有母有眾生生。
有父有母有眾生生，能不有造物主 ? 佛陀不明示造物主 ?
唯，造物主的至善德性，顯現於父母境界，十善對治六十二邪見(見增一阿含卷43善惡品第47第9經) ; 四梵堂得度欲界諸天至無欲之地(見增一阿含卷21苦樂品29第10經) ; 生而不有，為而不恃，長而不宰，成全眾生的目的自主，更得以一窺涅槃境界 ; 三者皆是眾生父母境界的涵德，乃行自境界，從父所得，得以免於恐懼和免於匱乏，追求其自主性的目的。
大梵天王與佛陀同贊此父母境界----行自境界，從父所得，是一乘道，謂身受心法四念處，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法。(見雜阿含1189 經)
生命、自由與幸福的追求，就在父母境界。
不能捨離父母境界，更不能捨離造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月18日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(七十五)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿難尊者又對跋陀羅尊者說道 :「如實觀察，次第盡諸漏，是為有第一。」(見雜阿含第484經)
緣有第一，於第一正受，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。
阿難尊者提醒跋陀羅尊者，當於是時，如實觀察，有第一是心行所緣識，識異生異滅，識味、識患、識離如實知，如是慧觀，欲漏、有漏、無有漏，次第除盡，心解脫慧解脫，是為有第一。
這是俱解脫阿羅漢於八解脫身具足住，並慧觀諸漏。阿難尊者於佛陀入滅前，未証阿羅漢，所以，照本宣科，以利跋陀羅尊者的俱解脫。
老子於一切無所有入處定，生有第一想，謂有物混成，字之曰道。於第一正受，得非想非非想入處定，於此定中觀"第一" :
道是有無生成 ? 無不生有， 道不自生，真是奧妙。故常無(非想)，欲以觀其妙。
但道能生，道生一，一生二，二生三，三生萬物。故常無(非非想)，欲以觀其徼。
道不與一乃至萬物切割，謂大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。(見老子第34章)
老子從常無和常有，如實觀察出道的行自境界，也如實觀察出道的從父所得。
道有其父母境界乎 ?
天下萬物生於有，有生於無。(見老子第40章)
無不生有，道能生，當然是有，且，道不自生，當然有其父母境界。所以，道法自然，以行自境界，從父所得。
如是，老子歸納出，生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，是道的行自境界，從父所得，乃其父母境界的明相。
生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，可與大梵天王的四梵堂，等量齊觀，彰顯造物主之明。
無明離欲而生明，佛陀不捨大梵天王的四梵堂，焉能捨道的玄德 ?
尤其，有、無乃心的意識，有、無生成乃心的功能，故謂，萬法由心造。
故常無，故常有，不直指人心，當下心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿難尊者又對跋陀羅尊者說道 :「如實觀察，次第盡諸漏，是為有第一。」(見雜阿含第484經)
緣有第一，於第一正受，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。
阿難尊者提醒跋陀羅尊者，當於是時，如實觀察，有第一是心行所緣識，識異生異滅，識味、識患、識離如實知，如是慧觀，欲漏、有漏、無有漏，次第除盡，心解脫慧解脫，是為有第一。
這是俱解脫阿羅漢於八解脫身具足住，並慧觀諸漏。阿難尊者於佛陀入滅前，未証阿羅漢，所以，照本宣科，以利跋陀羅尊者的俱解脫。
老子於一切無所有入處定，生有第一想，謂有物混成，字之曰道。於第一正受，得非想非非想入處定，於此定中觀"第一" :
道是有無生成 ? 無不生有， 道不自生，真是奧妙。故常無(非想)，欲以觀其妙。
但道能生，道生一，一生二，二生三，三生萬物。故常無(非非想)，欲以觀其徼。
道不與一乃至萬物切割，謂大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。(見老子第34章)
老子從常無和常有，如實觀察出道的行自境界，也如實觀察出道的從父所得。
道有其父母境界乎 ?
天下萬物生於有，有生於無。(見老子第40章)
無不生有，道能生，當然是有，且，道不自生，當然有其父母境界。所以，道法自然，以行自境界，從父所得。
如是，老子歸納出，生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，是道的行自境界，從父所得，乃其父母境界的明相。
生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，可與大梵天王的四梵堂，等量齊觀，彰顯造物主之明。
無明離欲而生明，佛陀不捨大梵天王的四梵堂，焉能捨道的玄德 ?
尤其，有、無乃心的意識，有、無生成乃心的功能，故謂，萬法由心造。
故常無，故常有，不直指人心，當下心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月15日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(七十四)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVIII)
阿難尊者對著跋陀羅尊者說道 : 如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。(見雜阿含第484經)
跋陀羅尊者認為見到眾生之父大梵天王，就是見到造物主。
言下之意，當能所求如願，生梵天享永恒天樂。
阿難尊者不以為然，提出無漏思維觀，當看出大梵天王的煩惱所在，如實觀察，身受心法四念處住，一一去除本身的煩惱，直到所有煩惱漏盡，心解脫慧解脫，這才是見第一的真諦。
大梵天王有什麼煩惱 ?
阿那律尊者說過，大梵天王能見千世界如掌中物，卻不見自身服飾，所以，仍有憍慢心結。尤其，大梵天王自認已得阿那含果，但是，阿那含聖人雖斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，然仍有色愛、無色愛、掉、慢、無明等五上分結未斷。也就是，大梵天王即使証阿那含果，憍慢心結仍在，未能究竟無始生死，見無始造物者。
因此，大梵天王現童子身、頭五角髻、身紫金色，於忉利天虛空中立上，諸天眾不知迎接眾生之父的降臨。(見長阿含闍尼沙經)
大梵天王為何現童子身像 ? 標示梵行無侶，清淨無瑕疵。但，童子能生，有違常識。
無論如何，佛陀還是肯定大梵天王的梵行清淨和慈悲喜護(或捨)四梵堂，可度欲界諸天至無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品29第10經)
大梵天王的慈悲喜護(或捨)四梵堂，可說是大梵天王的父母境界，行自境界，從父(真正造物主)所得。
慈悲喜護(或捨)四無量心可謂是造物主之明。
行護(或捨)心得除盡所有憍慢心結 。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
若大梵天王能發揮護(或捨)心之極致，不但可除盡所有憍慢心結，更能展現造物主之明，照除無始生死之迷霧，則眾生獲福無量矣。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVIII)
阿難尊者對著跋陀羅尊者說道 : 如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。(見雜阿含第484經)
跋陀羅尊者認為見到眾生之父大梵天王，就是見到造物主。
言下之意，當能所求如願，生梵天享永恒天樂。
阿難尊者不以為然，提出無漏思維觀，當看出大梵天王的煩惱所在，如實觀察，身受心法四念處住，一一去除本身的煩惱，直到所有煩惱漏盡，心解脫慧解脫，這才是見第一的真諦。
大梵天王有什麼煩惱 ?
阿那律尊者說過，大梵天王能見千世界如掌中物，卻不見自身服飾，所以，仍有憍慢心結。尤其，大梵天王自認已得阿那含果，但是，阿那含聖人雖斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，然仍有色愛、無色愛、掉、慢、無明等五上分結未斷。也就是，大梵天王即使証阿那含果，憍慢心結仍在，未能究竟無始生死，見無始造物者。
因此，大梵天王現童子身、頭五角髻、身紫金色，於忉利天虛空中立上，諸天眾不知迎接眾生之父的降臨。(見長阿含闍尼沙經)
大梵天王為何現童子身像 ? 標示梵行無侶，清淨無瑕疵。但，童子能生，有違常識。
無論如何，佛陀還是肯定大梵天王的梵行清淨和慈悲喜護(或捨)四梵堂，可度欲界諸天至無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品29第10經)
大梵天王的慈悲喜護(或捨)四梵堂，可說是大梵天王的父母境界，行自境界，從父(真正造物主)所得。
慈悲喜護(或捨)四無量心可謂是造物主之明。
行護(或捨)心得除盡所有憍慢心結 。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
若大梵天王能發揮護(或捨)心之極致，不但可除盡所有憍慢心結，更能展現造物主之明，照除無始生死之迷霧，則眾生獲福無量矣。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月14日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(七十三)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVII)
佛陀概略提到眾生的壽命 : 閻浮提人壽命百歲，少出多減。......鬱單越人盡壽千歲，無有增減。(欲界天一日，人間百年)四天王天，壽天五百歲，少出多減。忉利天壽天千歲，少出多減。(人均壽十歲，每百年增一歲，增至均壽八萬四千歲，爾後，每百年減一歲，減至均壽十歲，如是，人均壽增減，其所過度的時間，稱一劫)梵迦夷天，即梵天，壽命一劫，........(阿那含聖人所居的五不還天)無造天壽命千劫，無熱天壽命二千劫，善見天壽命三千劫，大善見天壽命四千劫，色界頂色究竟天壽命五千劫，.... (無色界頂)非想非非想處天壽命八萬四千劫。(見長阿含世記經忉利天品)
這是九眾生居或七識住二入處眾生壽命的概述。
五不還天阿那含聖人壽命千劫至五千劫不等，能自知自証不受後有，死後不入輪迴。
非想非非想處天壽命八萬四千劫，死後入輪迴。
然而，非想非非想處天是眾生壽命最長者，非想非非想處天也是世界的極限。
所以，佛陀說 : 齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此為生老病死往來所趣界陰入聚。(同前)
世界眾生乃無明行所緣 ，眾生隨其善惡業報，往來於六趣三界生死輪迴，得五陰身六內入，聚集老病死憂悲惱苦。
大梵天王還認為，非想非非想處天就是行自境界，其從父所得之父 ? 認為非想非非想處天才是真正的造物主 ?
造物主會緣無明行創造世界眾生 ?
或造物主也緣無明行而與眾生同甘共苦 ?
因緣法或緣起法，法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集。
因緣法或緣起法法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至生滅老死滅及純大苦聚滅。
造物主不造因緣法或緣起法，但也不緣無明行。既然，造物主不緣無明行，當然，造物主也沒有無明滅之事。
造物主本身就是明。
是嗎 ?
佛陀怎不明說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVII)
佛陀概略提到眾生的壽命 : 閻浮提人壽命百歲，少出多減。......鬱單越人盡壽千歲，無有增減。(欲界天一日，人間百年)四天王天，壽天五百歲，少出多減。忉利天壽天千歲，少出多減。(人均壽十歲，每百年增一歲，增至均壽八萬四千歲，爾後，每百年減一歲，減至均壽十歲，如是，人均壽增減，其所過度的時間，稱一劫)梵迦夷天，即梵天，壽命一劫，........(阿那含聖人所居的五不還天)無造天壽命千劫，無熱天壽命二千劫，善見天壽命三千劫，大善見天壽命四千劫，色界頂色究竟天壽命五千劫，.... (無色界頂)非想非非想處天壽命八萬四千劫。(見長阿含世記經忉利天品)
這是九眾生居或七識住二入處眾生壽命的概述。
五不還天阿那含聖人壽命千劫至五千劫不等，能自知自証不受後有，死後不入輪迴。
非想非非想處天壽命八萬四千劫，死後入輪迴。
然而，非想非非想處天是眾生壽命最長者，非想非非想處天也是世界的極限。
所以，佛陀說 : 齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此為生老病死往來所趣界陰入聚。(同前)
世界眾生乃無明行所緣 ，眾生隨其善惡業報，往來於六趣三界生死輪迴，得五陰身六內入，聚集老病死憂悲惱苦。
大梵天王還認為，非想非非想處天就是行自境界，其從父所得之父 ? 認為非想非非想處天才是真正的造物主 ?
造物主會緣無明行創造世界眾生 ?
或造物主也緣無明行而與眾生同甘共苦 ?
因緣法或緣起法，法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集。
因緣法或緣起法法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至生滅老死滅及純大苦聚滅。
造物主不造因緣法或緣起法，但也不緣無明行。既然，造物主不緣無明行，當然，造物主也沒有無明滅之事。
造物主本身就是明。
是嗎 ?
佛陀怎不明說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月13日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(七十二)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
跋陀羅尊者說，有梵天自在造化如意，為世之父。若見彼梵天者，名見第一。
大梵天王是世界與眾生的創造者，也就是造物主，可稱第一，是Thales所說的 "arche"，是物始，是所有生命的源頭。
而大梵天王是不出自混沌( apeiron ) ? 尊者沒進一不說明，然尊者又對阿難說道 : 有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，名有第一。(見雜阿含第484經)
大梵天王是可見的第一，而成就非想非非想入處定，"有第一"之想，是觀念上的"有第一"，不可見。
有物混成，先天地生。.......字之曰道。(見老子第25章)
觀念上的"有第一"是道嗎 ?
大梵天王的父母境界、四梵堂----慈悲喜護或捨，其最勝處是無所有入處，不及非想非非想入處，所以，大梵天王可能沒有此"有第一"的觀念。
佛陀在進行六年苦行之前，曾先後從羅勒迦藍學成無所有入處定、從鬱頭藍弗學成非想非非想入處定，因此說道 : 非想非非想入處界者，緣有第一，故可知。...... 非想非非想入處界，於第一正受而得。(見雜阿含第743經)
佛陀不就是明白指出，於"第一正受"乃成就非想非非想入處定 ?
那麼，非想非非想處天正是造物主。
是嗎 ?
故常無(非想)，欲以觀其妙 ; 故常有(非非想)，欲以觀其徼。(參考老子第一章)
非想非非想處天就是道，能予以質疑嗎 ?
非想非非想處天就是大梵天王住於父母境界，行自境界，其從父所得之父。
大梵天王能不自知 ?
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
跋陀羅尊者說，有梵天自在造化如意，為世之父。若見彼梵天者，名見第一。
大梵天王是世界與眾生的創造者，也就是造物主，可稱第一，是Thales所說的 "arche"，是物始，是所有生命的源頭。
而大梵天王是不出自混沌( apeiron ) ? 尊者沒進一不說明，然尊者又對阿難說道 : 有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，名有第一。(見雜阿含第484經)
大梵天王是可見的第一，而成就非想非非想入處定，"有第一"之想，是觀念上的"有第一"，不可見。
有物混成，先天地生。.......字之曰道。(見老子第25章)
觀念上的"有第一"是道嗎 ?
大梵天王的父母境界、四梵堂----慈悲喜護或捨，其最勝處是無所有入處，不及非想非非想入處，所以，大梵天王可能沒有此"有第一"的觀念。
佛陀在進行六年苦行之前，曾先後從羅勒迦藍學成無所有入處定、從鬱頭藍弗學成非想非非想入處定，因此說道 : 非想非非想入處界者，緣有第一，故可知。...... 非想非非想入處界，於第一正受而得。(見雜阿含第743經)
佛陀不就是明白指出，於"第一正受"乃成就非想非非想入處定 ?
那麼，非想非非想處天正是造物主。
是嗎 ?
故常無(非想)，欲以觀其妙 ; 故常有(非非想)，欲以觀其徼。(參考老子第一章)
非想非非想處天就是道，能予以質疑嗎 ?
非想非非想處天就是大梵天王住於父母境界，行自境界，其從父所得之父。
大梵天王能不自知 ?
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月12日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(七十一)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿那律尊者指出，大梵天王名千眼，能見千世界如常人觀掌中寶冠，然不能見自身所著服飾。
大梵天王見林不見樹 ?
為什麼 ?
因為，大梵天王沒有無上智慧之眼。
尊者更指出，要得無上智慧之眼，必須不計神識為吾，形體為我，除盡憍慢結。
言下之意，大梵天王仍有憍慢心。(見增一阿含卷七火滅品第十六第九經)
大梵天王自稱眾生父母，富有天下父母心----生而不有，為而不恃，長而不宰，勿庸置疑，又，佛陀說，大梵天王有四梵堂，慈悲喜護四等心，怎麼還存有憍慢心 ?
佛陀說，行慈心能除盡所有瞋恚心，行悲心能除盡所有害心，行喜心能除盡所有嫉心，行護心能除盡所有憍慢心。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
那麼，大梵天王不行護心或未完全行護心，所以，仍有憍慢心。
或許。
佛陀又說，心與慈俱多修習，於淨最勝。三、四禪是淨，所以，慈心可超越初、二禪遊於三、四禪。悲心多修習，於空入處最勝。喜心多修習，於識入處最勝。捨(護)心多修習，於無所有入處最勝。(見雜阿含第743經)
顯然，大梵天王未將四梵堂----慈悲喜捨(護)四等心或四無量心，發揮到極致。
四梵堂是大梵天王的父母境界-----行自境界，從父所得。大梵天王的父母境界，少了從父所得的概念。
大梵天王只知眾生應有父母的概念，不曉得自身也應有父母的概念。有父有母有眾生生，才具完整的正見。
大梵天王該存有造物主的觀念，行自境界，從父所得，才能將四梵堂、四等心發揮極致。
若然，大梵天王如何尋找真正的造物主 ? 以健全其父母境界 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿那律尊者指出，大梵天王名千眼，能見千世界如常人觀掌中寶冠，然不能見自身所著服飾。
大梵天王見林不見樹 ?
為什麼 ?
因為，大梵天王沒有無上智慧之眼。
尊者更指出，要得無上智慧之眼，必須不計神識為吾，形體為我，除盡憍慢結。
言下之意，大梵天王仍有憍慢心。(見增一阿含卷七火滅品第十六第九經)
大梵天王自稱眾生父母，富有天下父母心----生而不有，為而不恃，長而不宰，勿庸置疑，又，佛陀說，大梵天王有四梵堂，慈悲喜護四等心，怎麼還存有憍慢心 ?
佛陀說，行慈心能除盡所有瞋恚心，行悲心能除盡所有害心，行喜心能除盡所有嫉心，行護心能除盡所有憍慢心。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
那麼，大梵天王不行護心或未完全行護心，所以，仍有憍慢心。
或許。
佛陀又說，心與慈俱多修習，於淨最勝。三、四禪是淨，所以，慈心可超越初、二禪遊於三、四禪。悲心多修習，於空入處最勝。喜心多修習，於識入處最勝。捨(護)心多修習，於無所有入處最勝。(見雜阿含第743經)
顯然，大梵天王未將四梵堂----慈悲喜捨(護)四等心或四無量心，發揮到極致。
四梵堂是大梵天王的父母境界-----行自境界，從父所得。大梵天王的父母境界，少了從父所得的概念。
大梵天王只知眾生應有父母的概念，不曉得自身也應有父母的概念。有父有母有眾生生，才具完整的正見。
大梵天王該存有造物主的觀念，行自境界，從父所得，才能將四梵堂、四等心發揮極致。
若然，大梵天王如何尋找真正的造物主 ? 以健全其父母境界 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月10日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(七十)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔老夫子行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人。
轉輪聖王自己不欲邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，所以，不施人邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，如是聖王行正見、不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等十善行。
然而，轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗。
轉輪聖王己所不欲，勿施於人，亦行於忠恕之道乎 ?
佛陀說，轉輪聖王住於父母境界，行自境界，從父所得。(見中阿含第70經)
孔老夫子行於忠恕之道，亦住於父母境界，行自境界，從父所得。而所謂從父所得，此"父"乃造物主上天之謂。
則轉輪聖王之從父所得，指的亦是造物主上天 ?
轉輪聖王成就十善業，其所獲得的七寶乃至王四天下，皆非來自繼承。又金輪寶係天匠採天金所造，更非聖王生身之父所能辦到，尤其，轉輪聖王死後生梵天，當稱大梵天王為父。(見長阿含世記經轉輪聖王品)
因此，轉輪聖王的"從父所得"之"父"，同於老子、莊子、孔子、孟子的造物主，但更具體。而且，轉輪聖王"從父所得"之"父德"，就是四梵堂----慈悲喜護，這是大梵天王統領千世界的力勢來源。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
大梵天王自認為忽然而有，是自有者，造此世界，為眾生父母。佛陀指出，大梵天王來自光音天，劫後來生此世間的眾生，亦來自光音天，而且，造此世界者為誰，佛陀知而不說。(見長阿含阿少+兔夷經)
大梵天王不是造物主和亦非眾生父母，其四梵堂----慈悲喜護，亦是行自境界，從父所得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔老夫子行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人。
轉輪聖王自己不欲邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，所以，不施人邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，如是聖王行正見、不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等十善行。
然而，轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗。
轉輪聖王己所不欲，勿施於人，亦行於忠恕之道乎 ?
佛陀說，轉輪聖王住於父母境界，行自境界，從父所得。(見中阿含第70經)
孔老夫子行於忠恕之道，亦住於父母境界，行自境界，從父所得。而所謂從父所得，此"父"乃造物主上天之謂。
則轉輪聖王之從父所得，指的亦是造物主上天 ?
轉輪聖王成就十善業，其所獲得的七寶乃至王四天下，皆非來自繼承。又金輪寶係天匠採天金所造，更非聖王生身之父所能辦到，尤其，轉輪聖王死後生梵天，當稱大梵天王為父。(見長阿含世記經轉輪聖王品)
因此，轉輪聖王的"從父所得"之"父"，同於老子、莊子、孔子、孟子的造物主，但更具體。而且，轉輪聖王"從父所得"之"父德"，就是四梵堂----慈悲喜護，這是大梵天王統領千世界的力勢來源。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
大梵天王自認為忽然而有，是自有者，造此世界，為眾生父母。佛陀指出，大梵天王來自光音天，劫後來生此世間的眾生，亦來自光音天，而且，造此世界者為誰，佛陀知而不說。(見長阿含阿少+兔夷經)
大梵天王不是造物主和亦非眾生父母，其四梵堂----慈悲喜護，亦是行自境界，從父所得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月6日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(六十九)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
人是道德主體，也是權利主體，兩者皆是天賦的。
唯，道德表徵權利。
因此，莊子講在宥天下，不講治天下，以防侵擾人的天生厚德，剝奪人的自然權利，破壞人與生俱有的父母境界。
孔子講天命，以明道德的天賦。中庸引申之，謂天命之謂性，率性之謂道，乃至修道之謂教。
道德的積極意義，即服從自己、忠於自己，引申忠恕之道----己所不欲，勿施於人。
所以，道德並非來自聖人，造物主才是道德的來源。老子與莊子視道為造物主，孔子以天為造物主。
Timaeus說上帝是善的，因為善，無嫉妒，所以，上帝希望所有造物和祂一般完美。( See, Timaeus, op cit., 29 e. ff )
老子也指出，生而不有，為而不恃 ，長而不宰，乃是道的玄德。(參考老子2，10，34，51章)
道和上帝一樣，希望所有造物和祂一般完美。
孔子也說，天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? (見論語陽貨 )
Timaeus所說的上帝，孔子所說的天，老子所說的道，皆指造物主，三者皆有自然神論的基調，不將造物主具象化，而且，造物主賦予所造物道德與權利，不操控造物，任由自主，亦即，造物主賦予萬物行自境界的自主空間。就人類而言，行自境界的自主空間，即生命、自由與追求幸福等權利。這就是人類界不可剝奪的父母境界。
故而，道德是人的父母境界，人人得以行自境界，從父所得。則所謂從父所得，乃得自造物主之謂。
這普天下人人乃至萬物的父母境界，老子稱為天下神器，不可剝奪。
故而，老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
既然，天下神器，不可為也。豈有得天下乃至奪天下 ?
則所謂統治的正當性，亦即統治的道德基礎，何在 ?
孟子給了一個答案----天子不能以天下與人。其有天下者，天與之，民與之。天受之，民受之。(見孟子萬章上)
這個答案，就是現代人所持，統治必須基於同意原理。
即或如此，道德不可讓渡。
所以，漢武帝和董仲舒的私相授受，欠缺道德正當性。衡之於女性纏足這種家暴和男性閹割這種不人道，不因三綱五常的建立而斷除，則漢皇帝乃至歷代皇帝握有道德權柄，等同虛握，但，人人的父母境界，無端受其侵擾。
能不引以為誡乎 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
人是道德主體，也是權利主體，兩者皆是天賦的。
唯，道德表徵權利。
因此，莊子講在宥天下，不講治天下，以防侵擾人的天生厚德，剝奪人的自然權利，破壞人與生俱有的父母境界。
孔子講天命，以明道德的天賦。中庸引申之，謂天命之謂性，率性之謂道，乃至修道之謂教。
道德的積極意義，即服從自己、忠於自己，引申忠恕之道----己所不欲，勿施於人。
所以，道德並非來自聖人，造物主才是道德的來源。老子與莊子視道為造物主，孔子以天為造物主。
Timaeus說上帝是善的，因為善，無嫉妒，所以，上帝希望所有造物和祂一般完美。( See, Timaeus, op cit., 29 e. ff )
老子也指出，生而不有，為而不恃 ，長而不宰，乃是道的玄德。(參考老子2，10，34，51章)
道和上帝一樣，希望所有造物和祂一般完美。
孔子也說，天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? (見論語陽貨 )
Timaeus所說的上帝，孔子所說的天，老子所說的道，皆指造物主，三者皆有自然神論的基調，不將造物主具象化，而且，造物主賦予所造物道德與權利，不操控造物，任由自主，亦即，造物主賦予萬物行自境界的自主空間。就人類而言，行自境界的自主空間，即生命、自由與追求幸福等權利。這就是人類界不可剝奪的父母境界。
故而，道德是人的父母境界，人人得以行自境界，從父所得。則所謂從父所得，乃得自造物主之謂。
這普天下人人乃至萬物的父母境界，老子稱為天下神器，不可剝奪。
故而，老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
既然，天下神器，不可為也。豈有得天下乃至奪天下 ?
則所謂統治的正當性，亦即統治的道德基礎，何在 ?
孟子給了一個答案----天子不能以天下與人。其有天下者，天與之，民與之。天受之，民受之。(見孟子萬章上)
這個答案，就是現代人所持，統治必須基於同意原理。
即或如此，道德不可讓渡。
所以，漢武帝和董仲舒的私相授受，欠缺道德正當性。衡之於女性纏足這種家暴和男性閹割這種不人道，不因三綱五常的建立而斷除，則漢皇帝乃至歷代皇帝握有道德權柄，等同虛握，但，人人的父母境界，無端受其侵擾。
能不引以為誡乎 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月4日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(六十八)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
漢儒董仲舒將仁義禮智信五常，封箱置櫃入囊，繩以三綱，緊緊上鎖。再將開鎖之神鑰，恭恭敬敬獻上漢武帝。
如是聖人不死，大盜無下手處，只好死了心。
普天下人民的父母境界，安矣。
莊子能不傻眼 ?
然而，從此漢皇帝隻手掌握政治與道德之無上權柄。皇帝乃天命天子，代表上天造物主，如是掌握政治與道德之無上權柄，天衣無縫形構政教合一的統治體制，道德因此淪為統治者不受挑釁的永久統治工具。
莊子才真正傻眼，預言怎能這麼神準 ?
魚不可脫於淵 ; 國之利器，不可示於人 ! (見莊子胠篋)
老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
是嗎 ?
天子握有造物主的道德權柄，魚與淵和國之利器乃至天下神器，盡在掌握的神鑰中。
田成子盜跖諸匪類怎能比擬天命天子漢武帝 ? 又，世俗所謂智者聰明人怎堪比擬公羊博士董仲舒 ?
唯，與其質疑聖人與盜匪的關聯性，倒不如追問統治的正當性為何 ?
而所謂統治的正當性，即指統治的道德基礎。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
漢儒董仲舒將仁義禮智信五常，封箱置櫃入囊，繩以三綱，緊緊上鎖。再將開鎖之神鑰，恭恭敬敬獻上漢武帝。
如是聖人不死，大盜無下手處，只好死了心。
普天下人民的父母境界，安矣。
莊子能不傻眼 ?
然而，從此漢皇帝隻手掌握政治與道德之無上權柄。皇帝乃天命天子，代表上天造物主，如是掌握政治與道德之無上權柄，天衣無縫形構政教合一的統治體制，道德因此淪為統治者不受挑釁的永久統治工具。
莊子才真正傻眼，預言怎能這麼神準 ?
魚不可脫於淵 ; 國之利器，不可示於人 ! (見莊子胠篋)
老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
是嗎 ?
天子握有造物主的道德權柄，魚與淵和國之利器乃至天下神器，盡在掌握的神鑰中。
田成子盜跖諸匪類怎能比擬天命天子漢武帝 ? 又，世俗所謂智者聰明人怎堪比擬公羊博士董仲舒 ?
唯，與其質疑聖人與盜匪的關聯性，倒不如追問統治的正當性為何 ?
而所謂統治的正當性，即指統治的道德基礎。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯
In time past the state of Ch'i was so thickly inhabited that neighboring villages could see from one to other ; the cries of the chickens and dogs were heard from one village to another ; the nets stretched to catch birds and fish and the furrows of plows and hoes covered over two thousand square miles.
The ancestral temples and local shrines and the various political subdivisions always took the sages for models !
And yet, one fine morning, T'ien Heng slew the lord of Ch'i and stole his state. And was it only the state that he stole ? He also stole the standards associated with sagely wisdom. Therefore, although T'ien Heng was called a thief by some, he dwelt securely under the aegis of the paragons Yao and Shun. The smaller states did not dare to criticize him and the big states did not dare move to execute him., and for twelve generations his family ruled Ch'i, along with the methods associated with sagely wisdom, in order to protect one's own robbing, thieving self ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯
In time past the state of Ch'i was so thickly inhabited that neighboring villages could see from one to other ; the cries of the chickens and dogs were heard from one village to another ; the nets stretched to catch birds and fish and the furrows of plows and hoes covered over two thousand square miles.
The ancestral temples and local shrines and the various political subdivisions always took the sages for models !
And yet, one fine morning, T'ien Heng slew the lord of Ch'i and stole his state. And was it only the state that he stole ? He also stole the standards associated with sagely wisdom. Therefore, although T'ien Heng was called a thief by some, he dwelt securely under the aegis of the paragons Yao and Shun. The smaller states did not dare to criticize him and the big states did not dare move to execute him., and for twelve generations his family ruled Ch'i, along with the methods associated with sagely wisdom, in order to protect one's own robbing, thieving self ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月3日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----上
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉 ! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安 ; 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 ? 」 (見莊子胠篋，英譯)
田成子殺了齊國君主，當起齊國國君，宗廟社稷不廢，邑州閭鄉不變。其所沿襲者，皆是聖人賢哲所設立的制度法則。因此，田成子雖有盜賊之名，然而其身家性命和榮華權貴，卻如同處於堯舜的安和樂利之境，還傳位十有二世。如是田成子不止竊奪齊國，還一併竊取聖人賢哲的制度和法則，而得以庇護其盜賊之身，並其世代子子孫孫。
盜跖比起田成子，只是小巫見大巫。然竊國者諸侯，竊鈎者誅，盜跖還是伏誅於泰山麓。
莊子為盜跖叫屈 ?
不，莊子作出預言。
預言了什麼 ?
道德將淪為統治者的永久統治工具。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉 ! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安 ; 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 ? 」 (見莊子胠篋，英譯)
田成子殺了齊國君主，當起齊國國君，宗廟社稷不廢，邑州閭鄉不變。其所沿襲者，皆是聖人賢哲所設立的制度法則。因此，田成子雖有盜賊之名，然而其身家性命和榮華權貴，卻如同處於堯舜的安和樂利之境，還傳位十有二世。如是田成子不止竊奪齊國，還一併竊取聖人賢哲的制度和法則，而得以庇護其盜賊之身，並其世代子子孫孫。
盜跖比起田成子，只是小巫見大巫。然竊國者諸侯，竊鈎者誅，盜跖還是伏誅於泰山麓。
莊子為盜跖叫屈 ?
不，莊子作出預言。
預言了什麼 ?
道德將淪為統治者的永久統治工具。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年7月1日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
If precautions are to be taken against thieves who break into safes, go into bags, and open boxes, one must arrange ropes carefully and strengthen bolts. This is what is popularly recognized as wisdom.
But then a robber comes along and runs off carrying the box, the safe, and the bag because one's sole fear has been that the ropes and bolts were not strong enough. Thus the so-called wise man has been only an accumulator for robbers. Let's talk about this a minute. Don't the men popularly considered wise all become accumulators for robbers ? Don't so- called sages all become refuges for robbers ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.
英譯二
" Is there also a proper way to rob ? "
To guess the treasures in a building is to be a sage ; being the first to enter the building is courage ; being last to leave is propriety ; knowing the possible and the impossible is wisdom ; and making a fair distribution of the booty is high morality.Ibid.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
If precautions are to be taken against thieves who break into safes, go into bags, and open boxes, one must arrange ropes carefully and strengthen bolts. This is what is popularly recognized as wisdom.
But then a robber comes along and runs off carrying the box, the safe, and the bag because one's sole fear has been that the ropes and bolts were not strong enough. Thus the so-called wise man has been only an accumulator for robbers. Let's talk about this a minute. Don't the men popularly considered wise all become accumulators for robbers ? Don't so- called sages all become refuges for robbers ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.
英譯二
" Is there also a proper way to rob ? "
To guess the treasures in a building is to be a sage ; being the first to enter the building is courage ; being last to leave is propriety ; knowing the possible and the impossible is wisdom ; and making a fair distribution of the booty is high morality.Ibid.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----上
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。......世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎 ? 所謂聖人，有不為大盜守者乎 ? 」(見莊子胠篋，英譯一)
為了守護財物與防備竊賊的翻箱倒櫃打開行囊，必然將箱櫃行囊用繩索綑個牢固，並一一鎖緊，這就世俗所稱讚的聰明人。然而，有一天，大盜上門，嘍囉擁入，無聲無息，搬箱扛櫃背行囊，進退神速如急風。大盜露出得意笑聲，說道 : 就怕繩索綑不牢、鎖鎖不緊，省得進門翻箱倒櫃打開行曩，一路上，掉東掉西，互相猜疑，誰又藏私。哈 ! 哈 ! 哈 ! 盜跖差點跌落馬背。 一入山寨，不待下馬，喝住大小嘍囉，聽著 : 這世界上自以為聰明的人，那個不是為我盜跖這般大盜累積財富 ? 又那些稱得上聖人的，不為保護我盜跖這般大盜的贓物和身命，來制定規章 ?
盜跖竟然把聖人當守護神 ? 難道盜偷行為，也構得上所謂 : 行自境界，從父所得 ?
盜偷怎會和聖人扯上關係 ?
「盜亦有道 ?
夫妄意室中之藏，聖也 ; 入先，勇也 ; 出後，義也 ; 知可否，知也 ; 分均，仁也。」(見莊子胠篋，英譯二)
盜跖還真是，行自境界，從父(聖人)所得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。......世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎 ? 所謂聖人，有不為大盜守者乎 ? 」(見莊子胠篋，英譯一)
為了守護財物與防備竊賊的翻箱倒櫃打開行囊，必然將箱櫃行囊用繩索綑個牢固，並一一鎖緊，這就世俗所稱讚的聰明人。然而，有一天，大盜上門，嘍囉擁入，無聲無息，搬箱扛櫃背行囊，進退神速如急風。大盜露出得意笑聲，說道 : 就怕繩索綑不牢、鎖鎖不緊，省得進門翻箱倒櫃打開行曩，一路上，掉東掉西，互相猜疑，誰又藏私。哈 ! 哈 ! 哈 ! 盜跖差點跌落馬背。 一入山寨，不待下馬，喝住大小嘍囉，聽著 : 這世界上自以為聰明的人，那個不是為我盜跖這般大盜累積財富 ? 又那些稱得上聖人的，不為保護我盜跖這般大盜的贓物和身命，來制定規章 ?
盜跖竟然把聖人當守護神 ? 難道盜偷行為，也構得上所謂 : 行自境界，從父所得 ?
盜偷怎會和聖人扯上關係 ?
「盜亦有道 ?
夫妄意室中之藏，聖也 ; 入先，勇也 ; 出後，義也 ; 知可否，知也 ; 分均，仁也。」(見莊子胠篋，英譯二)
盜跖還真是，行自境界，從父(聖人)所得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月29日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(六十五)----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯二
"In the time of God-farmer, when lying down to rest, there was genuine repose, and when active, there was genuine contentment. People knew their mothers, but they did not know who their fathers were; they dwelt along with the various deer. Eating from their own gardens and wearing what they themselves had woven, there was no thought of harming one another, for perfect, natural excellence reigned in its highest form.
"Yellow Emperor, however, unable to restore such natural living, fought with the monster Ch'ih-yu in the field of Cho-lu, amd blood flowed for a hundred miles. When Yao and Shun arose, the various offices were established. T'ang, founder of the Yin dynasty, exiled his sovereign; King Wu, founder of the Chou dynasty, slew his evil sovereign Chou. From this point on, the weak were oppressed by the strong, the few overrun by the many. From T'ang and king Wu on, all the kings were fomenters of disorder. Now, today, you follow the ways of Kings Wen and Wu and head world-wide discusions to instruct future generations. Dressed in your finicky clothes and with contrived speech and pretenious behavior, you confuse the princes of the world in your desire to elicit riches and honors from them. There isn't a bigger robber in the world than you ! Why don't people call you Robber Confucius instead of restricting the title to me ? " Ibid.
英譯三
I have been taught about preserving and accepting our world, not about putting it into good order. He who would preserve it fears that it will prostitute its very existence. He who would accept it fears that it may shift from its native excellence. It is when our world does not prostitute its very existence and does not shift from its excellence that it enjoys good order. See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Preserve and Accept.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯二
"In the time of God-farmer, when lying down to rest, there was genuine repose, and when active, there was genuine contentment. People knew their mothers, but they did not know who their fathers were; they dwelt along with the various deer. Eating from their own gardens and wearing what they themselves had woven, there was no thought of harming one another, for perfect, natural excellence reigned in its highest form.
"Yellow Emperor, however, unable to restore such natural living, fought with the monster Ch'ih-yu in the field of Cho-lu, amd blood flowed for a hundred miles. When Yao and Shun arose, the various offices were established. T'ang, founder of the Yin dynasty, exiled his sovereign; King Wu, founder of the Chou dynasty, slew his evil sovereign Chou. From this point on, the weak were oppressed by the strong, the few overrun by the many. From T'ang and king Wu on, all the kings were fomenters of disorder. Now, today, you follow the ways of Kings Wen and Wu and head world-wide discusions to instruct future generations. Dressed in your finicky clothes and with contrived speech and pretenious behavior, you confuse the princes of the world in your desire to elicit riches and honors from them. There isn't a bigger robber in the world than you ! Why don't people call you Robber Confucius instead of restricting the title to me ? " Ibid.
英譯三
I have been taught about preserving and accepting our world, not about putting it into good order. He who would preserve it fears that it will prostitute its very existence. He who would accept it fears that it may shift from its native excellence. It is when our world does not prostitute its very existence and does not shift from its excellence that it enjoys good order. See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Preserve and Accept.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
大象最不老實，嘟嘟這麼說 !
嘟嘟說，大象鼻子長長的，最不老實 !
Momo說，才怪 ! 大象鼻子長長的，會把我捲到背上，會噴水 ! 好涼哦 !
D寶說，才怪 ! 你又不是泰山，大象是我的 ! Owl!!!!! 我是女泰山 !
才怪 ! 大象鼻子是我的聽筒 !阿媽是我的病人，我要大象噴水 ! 阿媽就會乖 ! 嘟嘟嚷著 !
Momo 和D寶說 : 我要告訴泰山 ! 嘟嘟不是泰山，是小猩猩 !
嘟嘟又嚷著 : 我不是泰山，不是小猩猩，我是醫生 !你們說謊 ! 鼻子比大象長
!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
Momo說，才怪 ! 大象鼻子長長的，會把我捲到背上，會噴水 ! 好涼哦 !
D寶說，才怪 ! 你又不是泰山，大象是我的 ! Owl!!!!! 我是女泰山 !
才怪 ! 大象鼻子是我的聽筒 !阿媽是我的病人，我要大象噴水 ! 阿媽就會乖 ! 嘟嘟嚷著 !
Momo 和D寶說 : 我要告訴泰山 ! 嘟嘟不是泰山，是小猩猩 !
嘟嘟又嚷著 : 我不是泰山，不是小猩猩，我是醫生 !你們說謊 ! 鼻子比大象長
!
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月28日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(六十五)----中
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
"I have taught that three high qualities in this world. To be born and grow up peerlessly fair so as to be liked by all,......Knowledge embracing all of nature and ability to expound all creation is the second, The third is to courageously and boldly gather an army and lead soldiers...... You, however, you combine all three of them !"
.................
"If you intend to listen to me, send me south to...east to.....west to.....north to.....to have them honor you as lord and build for you a great wall .......enclosing several towns of one hundred thousand households. Then, beginning anew the world, lay down arms, rest your followers, support your brothers, and make offerings to the ancestors. This would be conduct of a sage or a man of competence as well as the desire of the whole world."
Robber Chih was very angry and said, "Come here Confucius ! It is only foolish, dull, ordinary people who can be restrained by ideas of profit and remonstrated with by talk. As for your idea of growing up to be a fine-looking fellow whom everybody likes--this is a quality derived from my parents. And if you have not praised me as such, would I have been ignorant of how handsome I am ? Moreover, I have been taught that anybody good at praising a man to his face is also good at maligning him behind his back......." See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Robber Chih.原文見莊子盜跖 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
"I have taught that three high qualities in this world. To be born and grow up peerlessly fair so as to be liked by all,......Knowledge embracing all of nature and ability to expound all creation is the second, The third is to courageously and boldly gather an army and lead soldiers...... You, however, you combine all three of them !"
.................
"If you intend to listen to me, send me south to...east to.....west to.....north to.....to have them honor you as lord and build for you a great wall .......enclosing several towns of one hundred thousand households. Then, beginning anew the world, lay down arms, rest your followers, support your brothers, and make offerings to the ancestors. This would be conduct of a sage or a man of competence as well as the desire of the whole world."
Robber Chih was very angry and said, "Come here Confucius ! It is only foolish, dull, ordinary people who can be restrained by ideas of profit and remonstrated with by talk. As for your idea of growing up to be a fine-looking fellow whom everybody likes--this is a quality derived from my parents. And if you have not praised me as such, would I have been ignorant of how handsome I am ? Moreover, I have been taught that anybody good at praising a man to his face is also good at maligning him behind his back......." See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Robber Chih.原文見莊子盜跖 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月27日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(六十五)----上
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
大盜展跖，盜跖，高大俊美，詭辯超絕，統領九千凶神惡煞，打家劫舍，殺人放火，肆無忌憚。孔子能不先予讚美一番，稱其心，再切入教化 ? 竟然，適得其反，盜跖輕蔑譏諷夫子為巧言佞色之徒，謂 : 好面譽人者，亦好背而毀之。(英譯一)並數落儒家八代祖宗之非法，謂 : 神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立羣臣 ; 湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖 ? (見莊子盜跖) (英譯二)
在大盜展跖的眼中，孔老夫子就是不折不扣的大盜 ，尤其，老夫子汲汲營求富貴於侯王，這些侯王的盜行，更勝於老夫子 !
那麼，黃帝以降，所謂聖王聖人，立仁豎義，廢棄大道，破壞天下人的父母境界，能免於盜賊之責難乎 ?
莊子的政治理念即在宥之道，謂 : 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也 ; 宥之也者，恐天下之遷其德也。(見莊子在宥) (英譯三)
在宥才是保存和維護造物主之所賦予天下人父母境界之道。
大宗師藉這位曠世大盜，說出寓言，真正的大盜賊是賊仁賊義者，世俗所謂盜賊，相較於渠等，無異小巫見大巫，何止 ! 蓋其竊取者，非僅財物權力，乃普天下人之父母境界。
莊子藉大盜展跖作何預言 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (IX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
大盜展跖，盜跖，高大俊美，詭辯超絕，統領九千凶神惡煞，打家劫舍，殺人放火，肆無忌憚。孔子能不先予讚美一番，稱其心，再切入教化 ? 竟然，適得其反，盜跖輕蔑譏諷夫子為巧言佞色之徒，謂 : 好面譽人者，亦好背而毀之。(英譯一)並數落儒家八代祖宗之非法，謂 : 神農之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。
然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之野，流血百里。堯舜作，立羣臣 ; 湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強凌弱，以眾暴寡。湯武以來，皆亂人之徒也。今子修文武之道，掌天下之辯，以教後世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖 ? (見莊子盜跖) (英譯二)
在大盜展跖的眼中，孔老夫子就是不折不扣的大盜 ，尤其，老夫子汲汲營求富貴於侯王，這些侯王的盜行，更勝於老夫子 !
那麼，黃帝以降，所謂聖王聖人，立仁豎義，廢棄大道，破壞天下人的父母境界，能免於盜賊之責難乎 ?
莊子的政治理念即在宥之道，謂 : 聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也 ; 宥之也者，恐天下之遷其德也。(見莊子在宥) (英譯三)
在宥才是保存和維護造物主之所賦予天下人父母境界之道。
大宗師藉這位曠世大盜，說出寓言，真正的大盜賊是賊仁賊義者，世俗所謂盜賊，相較於渠等，無異小巫見大巫，何止 ! 蓋其竊取者，非僅財物權力，乃普天下人之父母境界。
莊子藉大盜展跖作何預言 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月26日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(六十四)
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
莊子認定孔老夫子已得道，怎能找來一位和夫子八竿子打不到的大盜，把夫子修理得體無完膚，更將夫子所師承的道統，連根拔起，非澈底摧毀老夫子成聖之心，絕不罷休。
為什麼 ?
聖人不死，大盜不止 ? 或，拋棄成聖之心，始能真正得道 ?
又，莊子明知大盜凶殘百倍逾猛虎，偏偏安排老夫子這趟虎山行，還要夫子捋虎鬚，並免於虎口。
究竟這是孔子作夢 ? 或莊子除夢蝶外，還能使人作夢 ?
這怎麼說 ?
原來盜跖是黃帝時代的大盜，再世為柳下季的胞弟，亦是盜性難移，故仍稱作盜跖。但是，這位柳下季，姓展名禽，是魯國大夫，諡惠，孔子和孟子皆稱之柳下惠(見論語微子，孟子公孫丑上、萬章下) ，是公元前八世紀到七世紀(即公元前720年至公元前621年)的人物，和夫子不同時代，如何碰面 ?
即使，莊子有宿命通，知道黃帝問道於空同廣成子，那廣成子就是老子李聃(見莊子在宥)。所以，也知道黃帝時代的盜跖，就是柳下季的胞弟大盜展跖，盜跖。
這還是掰不起來。
哦，莊子知道孔子想夢周公而不可得，所以，來個一箭雙鵰，引導孔子夢盜跖，應驗所謂 : 聖人不死，大盜不止。要想不夢大盜，就得不想夢聖人周公。
孔子夢出一身冷汗後，從此，不夢周公。
故曰 : 甚矣吾衰也 !久矣，吾不復夢見周公。(見論語述而)
其實，道德世界就是精神世界，也是永恒世界。
大宗師莊子可以夢蝶，可以夢大盜，可以夢大盜和聖人或大盜和聖人打交道，作出寓言，道德將淪為聖人的祭品。作出預言，道德將淪為統治工具，造物主賦予人類乃至眾生的父母境界，危殆矣 !
哦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
莊子認定孔老夫子已得道，怎能找來一位和夫子八竿子打不到的大盜，把夫子修理得體無完膚，更將夫子所師承的道統，連根拔起，非澈底摧毀老夫子成聖之心，絕不罷休。
為什麼 ?
聖人不死，大盜不止 ? 或，拋棄成聖之心，始能真正得道 ?
又，莊子明知大盜凶殘百倍逾猛虎，偏偏安排老夫子這趟虎山行，還要夫子捋虎鬚，並免於虎口。
究竟這是孔子作夢 ? 或莊子除夢蝶外，還能使人作夢 ?
這怎麼說 ?
原來盜跖是黃帝時代的大盜，再世為柳下季的胞弟，亦是盜性難移，故仍稱作盜跖。但是，這位柳下季，姓展名禽，是魯國大夫，諡惠，孔子和孟子皆稱之柳下惠(見論語微子，孟子公孫丑上、萬章下) ，是公元前八世紀到七世紀(即公元前720年至公元前621年)的人物，和夫子不同時代，如何碰面 ?
即使，莊子有宿命通，知道黃帝問道於空同廣成子，那廣成子就是老子李聃(見莊子在宥)。所以，也知道黃帝時代的盜跖，就是柳下季的胞弟大盜展跖，盜跖。
這還是掰不起來。
哦，莊子知道孔子想夢周公而不可得，所以，來個一箭雙鵰，引導孔子夢盜跖，應驗所謂 : 聖人不死，大盜不止。要想不夢大盜，就得不想夢聖人周公。
孔子夢出一身冷汗後，從此，不夢周公。
故曰 : 甚矣吾衰也 !久矣，吾不復夢見周公。(見論語述而)
其實，道德世界就是精神世界，也是永恒世界。
大宗師莊子可以夢蝶，可以夢大盜，可以夢大盜和聖人或大盜和聖人打交道，作出寓言，道德將淪為聖人的祭品。作出預言，道德將淪為統治工具，造物主賦予人類乃至眾生的父母境界，危殆矣 !
哦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月24日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
註解一
本摘錄不出自莊子天運，因其闡明道法自然之自然，誠如孔老夫子之所謂，天何言哉 ?(見論語陽貨)乃老子說道之法，特予摘錄，其英譯如下 :
Sparing indeed is nature of its talks ; The whirlwind will not last the mouning out ; The cloudburst ends before the day is done. See, R. B. Blakney, op cit., The sayings of Lao Tzu, Ch. 23. (老子第23章)
註解二
英譯如下 :
When the spring runs dry, the fish huddle in the dirt. They blow moisture and wet one another with froth. But it should be better if they forget one another in a river or a lake.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Nature's cycles. (莊子天運)
註解三
英譯如下 :
" To that case, whose side are you on ? "
" Sky ( or Heaven )will surely punish me for this, but I will share my point of view with you. "
" What is it ? "
" Men take to God like water to fish. Having found water they enter it to find their food provided. The former, having taken to God, are free from their tasks, and find their lives confirmed and strengthened. That is why it is said that humans forget one another in the procedures of God as fish forget one another in rivers and lakes.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Let God be Teacher. (莊子大宗師)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
註解一
本摘錄不出自莊子天運，因其闡明道法自然之自然，誠如孔老夫子之所謂，天何言哉 ?(見論語陽貨)乃老子說道之法，特予摘錄，其英譯如下 :
Sparing indeed is nature of its talks ; The whirlwind will not last the mouning out ; The cloudburst ends before the day is done. See, R. B. Blakney, op cit., The sayings of Lao Tzu, Ch. 23. (老子第23章)
註解二
英譯如下 :
When the spring runs dry, the fish huddle in the dirt. They blow moisture and wet one another with froth. But it should be better if they forget one another in a river or a lake.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Nature's cycles. (莊子天運)
註解三
英譯如下 :
" To that case, whose side are you on ? "
" Sky ( or Heaven )will surely punish me for this, but I will share my point of view with you. "
" What is it ? "
" Men take to God like water to fish. Having found water they enter it to find their food provided. The former, having taken to God, are free from their tasks, and find their lives confirmed and strengthened. That is why it is said that humans forget one another in the procedures of God as fish forget one another in rivers and lakes.
See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Let God be Teacher. (莊子大宗師)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----中
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
子貢曰 :「然則夫子何方之依 ? 」
孔子曰 :「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰 :「敢問其方 ? 」
孔子曰 :「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給 ; 相造乎道者，無事而生定。故曰 : 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」(見莊子大宗師) (註解三)
魚池是魚的方內，江湖是魚的方外。仁義禮教是人的方內，道是人的方外。
水是魚的父母境界，然，欲行自境界，從天(父)所得，唯有遊乎江湖。人呢 ?
仁義禮教是天給人的刑戮，欲行自境界，從天(父)所得，當遊乎道術。
孔老夫子得道乎 ?
許由數落意而子，曰 : 夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎 ? (見莊子大宗師)
孔子既然說出仁義禮教是天給人的刑戮，顯然，孔老夫子已得道。
這會只是莊子個人的看法 ?
孔子的天命說，顯然有別於武王伐紂之天命。天命是人人與生俱有，與得不得天下無關。雖然，孔子乃至孟子未進一步宣稱 :
We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal. They are endowed by their Creator with certain inalienable rights, and among these are.....
而且，莊子所謂大宗師有兩層意涵，一者造物主，一者師法造物主而得道者。孔子所謂的天就有造物主的概念，雖然，孔子不認為法天有成者如堯，亦可稱作天。
無論如何，莊子認為孔子已得道，不僅是顏回。(見莊子大宗師)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
子貢曰 :「然則夫子何方之依 ? 」
孔子曰 :「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰 :「敢問其方 ? 」
孔子曰 :「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給 ; 相造乎道者，無事而生定。故曰 : 魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」(見莊子大宗師) (註解三)
魚池是魚的方內，江湖是魚的方外。仁義禮教是人的方內，道是人的方外。
水是魚的父母境界，然，欲行自境界，從天(父)所得，唯有遊乎江湖。人呢 ?
仁義禮教是天給人的刑戮，欲行自境界，從天(父)所得，當遊乎道術。
孔老夫子得道乎 ?
許由數落意而子，曰 : 夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非，汝將何以遊夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎 ? (見莊子大宗師)
孔子既然說出仁義禮教是天給人的刑戮，顯然，孔老夫子已得道。
這會只是莊子個人的看法 ?
孔子的天命說，顯然有別於武王伐紂之天命。天命是人人與生俱有，與得不得天下無關。雖然，孔子乃至孟子未進一步宣稱 :
We hold these truths to be self-evident, that all men and women are created equal. They are endowed by their Creator with certain inalienable rights, and among these are.....
而且，莊子所謂大宗師有兩層意涵，一者造物主，一者師法造物主而得道者。孔子所謂的天就有造物主的概念，雖然，孔子不認為法天有成者如堯，亦可稱作天。
無論如何，莊子認為孔子已得道，不僅是顏回。(見莊子大宗師)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月23日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(六十三) ----上
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔子自信知天命，然求道心切，仍就教於老子 ? 先談仁義乎 ?
不待夫子解說仁義，老聃單刀直入，扼要剖析仁義乃道德之枝末，略謂，譬如揚米去糠，糠塵瀰漫，矇著眼睛，亂了東西南北方位的判斷 ; 蚊虻叮滿肌膚，整個夜晚痛癢難以入眠 ; 仁義充塞吾心，義憤填膺，悲憫難抑，不就亂了心智的正常判斷，天下能不大亂 ?
先生應使天下人不失其樸實本性。
「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。」(註解一)
先生當法於自然，則天下人民不迷失其樸實天性，道德之整體不就回復 ? 唯若標仁棒義，不就是背著鼓，邊走邊敲，四處找尋迷失的孩子，孩子不被嚇跑，才怪 ! 鴻鵠不是天天洗濯，羽毛才純白 ; 烏鴉也不是日日染色，才全身黑羽毛。是白是黑，天生使然，爭辯其然乃至其所以然，白費口舌。估名釣譽，使天下人皆汲汲於功利，何以將仁義推廣於普天下，更何況仁義之歸根於道德 ?
老聃總結 :「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖 ! 」(見莊子天運) (註解二)
池塘水源斷，乾枯見底，群魚相聚於陸地，各各不惜身命，吐出涎沫，相互濕潤。仁至義盡，悲憫充塞整個乾枯魚池，突然下起大雨，池滿水溢，魚群隨而游入江湖，彼此不再相聚 ? 或碰頭也不打個招呼 ? 各各得其父母境界，得行自境界，從天(父)所得。
孔子因此入道乎 ? 得其不渝的父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔子自信知天命，然求道心切，仍就教於老子 ? 先談仁義乎 ?
不待夫子解說仁義，老聃單刀直入，扼要剖析仁義乃道德之枝末，略謂，譬如揚米去糠，糠塵瀰漫，矇著眼睛，亂了東西南北方位的判斷 ; 蚊虻叮滿肌膚，整個夜晚痛癢難以入眠 ; 仁義充塞吾心，義憤填膺，悲憫難抑，不就亂了心智的正常判斷，天下能不大亂 ?
先生應使天下人不失其樸實本性。
「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。」(註解一)
先生當法於自然，則天下人民不迷失其樸實天性，道德之整體不就回復 ? 唯若標仁棒義，不就是背著鼓，邊走邊敲，四處找尋迷失的孩子，孩子不被嚇跑，才怪 ! 鴻鵠不是天天洗濯，羽毛才純白 ; 烏鴉也不是日日染色，才全身黑羽毛。是白是黑，天生使然，爭辯其然乃至其所以然，白費口舌。估名釣譽，使天下人皆汲汲於功利，何以將仁義推廣於普天下，更何況仁義之歸根於道德 ?
老聃總結 :「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖 ! 」(見莊子天運) (註解二)
池塘水源斷，乾枯見底，群魚相聚於陸地，各各不惜身命，吐出涎沫，相互濕潤。仁至義盡，悲憫充塞整個乾枯魚池，突然下起大雨，池滿水溢，魚群隨而游入江湖，彼此不再相聚 ? 或碰頭也不打個招呼 ? 各各得其父母境界，得行自境界，從天(父)所得。
孔子因此入道乎 ? 得其不渝的父母境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2016年6月22日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(六十二) -----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
一位豪貴巨門千金，從小雙足被纏，走路需人扶持，出門靠坐轎。看人手舞足蹈，只能揮揮長袖 。
這位千金小姐的挫折感與深閨怨，豈止近之則不孫，遠之則怨 ?
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。(見莊子養生主)
籠中鳥或有出籠高飛的一天，纏足的嬌嬌女解下纏布，能自行出門 ? 只好使奴喚婢虛過一生。她們有什麼父母境界 ? 又傳給代代子孫什麼父母境界 ?
現代人看女性纏足，它是不折不扣的家暴乃至重傷害。
大明國士大夫為了維護這優良文化傳統，屈膝拱送大明江山給滿洲人，滿洲人亦恩賜以薙髮結辮讀四書的特權。
吾其被髮左衽矣 ? 忘掉吧 ! 學也，祿在其中矣 ! 自古以來，這是讀書人的父母境界。
不，己所不欲，勿施於人，豈容女性纏足和男性閹割 ! 普天下的父母境界不容破壞 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
一位豪貴巨門千金，從小雙足被纏，走路需人扶持，出門靠坐轎。看人手舞足蹈，只能揮揮長袖 。
這位千金小姐的挫折感與深閨怨，豈止近之則不孫，遠之則怨 ?
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。(見莊子養生主)
籠中鳥或有出籠高飛的一天，纏足的嬌嬌女解下纏布，能自行出門 ? 只好使奴喚婢虛過一生。她們有什麼父母境界 ? 又傳給代代子孫什麼父母境界 ?
現代人看女性纏足，它是不折不扣的家暴乃至重傷害。
大明國士大夫為了維護這優良文化傳統，屈膝拱送大明江山給滿洲人，滿洲人亦恩賜以薙髮結辮讀四書的特權。
吾其被髮左衽矣 ? 忘掉吧 ! 學也，祿在其中矣 ! 自古以來，這是讀書人的父母境界。
不，己所不欲，勿施於人，豈容女性纏足和男性閹割 ! 普天下的父母境界不容破壞 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
"人權之法理基礎" 再述(六十二) ----上
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「唯女子與小人為難養也 ! 近之則不孫，遠之則怨。」(見論語陽貨)
「良賈懂得收藏。」老子這樣告誡 ! 孔子聽不進去，竟然對女性纏足和男性閹割開了第一砲，不怕得罪天子和普天下豪貴巨門 ?
有說，女子與小人指的是妾與僕。是嗎 ?
孔子是妾所生子。他父親除一妻外，另養二妾。
那麼，孔子向自己的父母親開砲 ? 對父母有怨 ?
難怪孔子自承，吾少也賤，故多能鄙事。(見論語子罕)
孔子從小就失去父母境界 ?
那麼，行自境界，從父所得，就得以堯為師，以天為父。因之，確立天命之謂性，率性之謂道，開創自然神論之父母境界。
這不就是普天下的父母境界 ?
若然，孔子當無怨於父母。
僕人是弱者，亦非出於自願，仁者何忍視之為小人 ?
孔子找弱者開刀，如何稱聖人 ?
孔子罵過樊遲小人，因為樊某明知夫子不事生產，竟然追問如何種五穀、種菜 ?
樊遲風聞某隱者諷夫子四體不勤、五穀不分。(見論語子路、微子)
仁者或聖人總該明事理。
孔門弟子怕孔子得罪天子和普天下豪貴巨門，而受連誅 ? 然孔子所謂女子與小人，絕非指妾與僕。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
父母境界-----行自境界，從父所得 (VI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「唯女子與小人為難養也 ! 近之則不孫，遠之則怨。」(見論語陽貨)
「良賈懂得收藏。」老子這樣告誡 ! 孔子聽不進去，竟然對女性纏足和男性閹割開了第一砲，不怕得罪天子和普天下豪貴巨門 ?
有說，女子與小人指的是妾與僕。是嗎 ?
孔子是妾所生子。他父親除一妻外，另養二妾。
那麼，孔子向自己的父母親開砲 ? 對父母有怨 ?
難怪孔子自承，吾少也賤，故多能鄙事。(見論語子罕)
孔子從小就失去父母境界 ?
那麼，行自境界，從父所得，就得以堯為師，以天為父。因之，確立天命之謂性，率性之謂道，開創自然神論之父母境界。
這不就是普天下的父母境界 ?
若然，孔子當無怨於父母。
僕人是弱者，亦非出於自願，仁者何忍視之為小人 ?
孔子找弱者開刀，如何稱聖人 ?
孔子罵過樊遲小人，因為樊某明知夫子不事生產，竟然追問如何種五穀、種菜 ?
樊遲風聞某隱者諷夫子四體不勤、五穀不分。(見論語子路、微子)
仁者或聖人總該明事理。
孔門弟子怕孔子得罪天子和普天下豪貴巨門，而受連誅 ? 然孔子所謂女子與小人，絕非指妾與僕。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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