By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (106) 恢復人民的主權者權利與自治(15)

恢復人民的主權者權利與自治(15)
「大學之道」由曾子傳述，並列入禮記，成為官方文獻。因俱官方色彩，失去孔子對於天命的創見，更隔離了庶人對於理性上帝的認知。
大學章句釋止於至善，謂「為人君，止於仁 ; 為人臣，止於敬 ; 為人子，止於孝 ; 為人父，止於慈 ; 與國人交，止於信。」可見官方已將大學之道框限於三綱。君為臣綱，君修仁，臣不能修仁，只能修敬。父為子綱，父修慈，子修孝，父與子皆不用修仁，但父慈何及於女兒 ? 而女性不在修身之列。
「大學之道」謂 : 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。(見大學章句經一章)
修身應先知止，知止於至善----即仁，而後定、靜、安、慮、得。
故而所謂修身，不分天子庶人乃至男女，應將心繫於仁，而後心定、靜、安、慮，內觀秉性的仁德，終得與天德相應。就如同學佛者發菩提心(始覺)，內觀菩提本性(本覺)，終得以修成菩提正果(終覺)。
孔子天命說的「率性之謂道」，轉為「大學之道」，成為官學，竟然，天命專屬於天子，仁是天子的專修，齊家、治國、平天下，乃是皇恩浩蕩。
女性完全被排除於大學之外，更遑論天命不分男女。
孔子三歲喪父，孟子亦是幼年失怙，皆由寡母養育成人，能不為天下母親叫屈 ? 且，婦人之仁，不可取 ?
雖然大學取代天命，唯上帝、天命乃至理性何曾遠人哉 !
孔子不得不有話要說 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (105) 恢復人民的主權者權利與自治(14)

恢復人民的主權者權利與自治(14)
孔子揭示 : 大學之道，在明明德，在親(新)民，在止於至善。(見大學章句經一章)闡明中庸所謂 :「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)詳細解說如何知天命，自知自證宇宙的創造，開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。
明明德在於知見"天命之謂性"，此天命或性的涵德，就是仁。
仁是上天所賦與，仁也是上天的德性，人與上天同其善德。故而，仁就是至善。
止於至善乃將心置於仁，如是專精思維，定、靜、安、慮，苟日新、日日新，終得以明明德，証實天命或性的涵德就是仁。
這是純粹理性的專精內省。
既已明明德，更將仁德驗証於諸物之性，仁是種子胚胎的養分，合天地之氣而發芽，誕生新一代，仁去猛獸的兇性，以保育新生代，物格。仁使天地位焉，萬物育焉，人得贊天地化育，可以與天地參矣，知至。意志服膺仁德，意誠。如是心恢復其主導身口意的功能，心正，圓滿修身，成為仁者。
這是純粹實踐理性的道德實踐。
理性的功能，在於分辨同( sameness )與異( difference )。此同( sameness )與異( difference )的分辨能力，進而成為知識的原理原則。( See, Timaeus, 31a sq. )
孔子自始即以造物主(上帝)的善德( See, Timaeus, 29 e )---仁，作為同( sameness )與異( difference )的分辨，所以，孔子視仁為智性理性。
故曰 :
唯仁者，能好人，能惡人。(見論語里仁)
人而不仁，如禮何 ? 人而不仁，如樂何 ? (見論語八佾)
志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。(見論語衛靈公)
然，既已圓滿修身，即是仁者，則己欲立而立人，己欲達而達人。(見論語雍也)
齊家、治國、平天下，成為天子，實現其個人自主性目的，與協合重重無礙的多元目的世界。
顏淵曰 :「舜何人也 ? 予何人也 ? 有為者亦若是。」(見孟子滕文公上)
孟子曰 :「何以異於人哉 ? 堯舜與人同耳。」(見孟子離婁下)
人人有天命，人人是天子，堯舜與人同天命耳。
每個都是道德主體和權利主體，因為，人人有天命，人人是天子，是天賦主權者。
唯，仁是孕育新生命的養分，使得生生不息，直到永遠。
孔子的終極目的為何 ? 成仁者何去或何歸 ?
曰 : 不知生，焉知死 ? (見論語先進)
孔子不知何去何從 ?
曰 : 朝聞道，夕死可矣 ! (見論語里仁)
孔子見天道，見菩薩道。道之所趨，其終極目的所在。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (104) 恢復人民的主權者權利與自治(13)

恢復人民的主權者權利與自治(13)
孔子知天命，不就是認為自己也是天子 ?
有何不可 ?
唯天唯大，唯堯天子則之 ! 唯天唯大，仲尼亦則之 ! 販夫走卒亦能則之 !
哦 ?
孔丘是天子，販夫走卒亦是天子。
販夫走卒亦可知天命 !
知天命，認知上天賦予每個人自己作主的秉性，命運操之在我。
知天命不在得天下，以免拖累自己，拖累天下人。
知天命就是在智性上認知，每個人目的自主，每個人都是自己的主人。
何以見得 ?
四時行焉，百物生焉。能說這不是天命 ?
但是，誰作主 ? 誰能作主 ?
上天 ? 天子 ?
天何言哉 ?
上天造物主 ( The Creator )不說話，也不用說話。
誰作主 ? 誰能作主 ? 能不了然於心 ?
孔子知天命乃純粹理性的內省( The speculation of the pure reason )，屬於知識性的思辯，經得起檢驗。
孔子如何實踐其目的自主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (103) 恢復人民的主權者權利與自治(12)

恢復人民的主權者權利與自治(12)
孔子年屆四十，於諸事理通達而無所疑惑，到了五十歲，能知曉上天交付的使命。故自述，四十而不惑，五十而知天命。(見論語為政)
孔子負有天命，就像武王伐紂，替天行道，伐周復商，完全復國使命 ?
可是，孔子帶著弟子周遊列國，並無伐周的復國圖謀，尤其，晚年回魯國，還是以私人講學為其終身志業。
那麼，孔子知天命，當作何解 ?
孔子的孫子子思子這麼說 : 天命之謂性。(見中庸第一章)
子思子解說，每個人的秉性，也就是人的天性( nature ) ，是上天的賦與。
子思子又說，率性之謂道。(見同上)
所以，循著秉性的必然性( necessity )發展極致，就是成就天命的正確途徑。
又說，修道之謂教。(見同上)
故而，理出成就天命的正確途徑，稱開示，開發顯示。
既然，天命是上天對於每個人的賦與，為什麼只有孔子知道，而且，還等到五十歲才知道 ?
堯舜文武周公不告知 ? 炎帝黃帝也不告知 ?
炎帝黃帝的祖先乃至創造炎帝黃帝祖先的上天也不告知 ?
老子說過，太上........功成事遂，百姓皆謂我自然。當然，太上不讓百姓知道，百姓也不知道太上的存在，更無以知道太上告知了什麼 ? ( 參考老子十七章 )
天命、性、率性、道乃至教，開示了，心說服必然性服膺理性而宇宙創造成功。
不入柏拉圖學院，何以知曉 ?
原來，孔子四十於四法界，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，已通達無礙。
四法界稱一真法界，是心的世界，也是理性的上帝。
因此，孔子五十自知自證宇宙的創造，開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (102) 恢復人民的主權者權利與自治(11)

恢復人民的主權者權利與自治(11)
心說服必然性服膺理性，如是，心使諸物循著必然性服膺理性，物性展現自我的意志，服從物性同吸、異斥的理性，自然而然且完整自由，實現完善的自我，而成為存有。
心主導了宇宙的創造 ! 心造一切法 !
這是上帝的心，所以說，上帝創造宇宙萬物。
上帝的心，誰能認識 ?
心，不可見。
僅只不可見靈魂的存有( being )，才能真正擁有心。( The only being which can properly have mind is the invisible soul. Timaeus, 46 e.)
Timaeus說，諸物循著必然性服膺理性，而成為存有。其後，上帝為了性一切心，使諸生命體同其善德，遂將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。使這世界產生存有----真實秉賦靈魂(真正擁有心)和智性的生物。( Timaeus , 30 b. )
這是上帝親自創造給諸神的天堂世界，並非Demiurge的仿造世界。
Timaeus特別指出，心是諸神與少數人的專屬( attribute ) 。( Timaeus , 51 e. )
因為，人除安置上帝創造的不可見、不可毀靈魂外，Demiurge另安置兩條可毀，然受制於苦樂和欲望的靈魂，以至於蒙蔽真正的心。( Timaeus , 41 d sq., 42 b sq., 69 c sq., 69 e., 77 b ., 90 a. )
佛陀如是說道 : 爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為非心，是名為心。( 見金剛經第十八分 )
心不可得，如何認識上帝創造宇宙萬物和至善之德 ?
老子說道 : 太上，下不知有之，..........悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。( 見老子十七章 )
或曰 : 上帝，宇宙萬物不知有之，..........悠兮其貴言。功成事遂，宇宙萬物皆謂我自然。( 參考老子十七章 )
上帝如何說服必然性服膺理性，使諸物循必然性成為存有 ? 不得而知。
但是，諸物從混沌大氣中的微塵，成為存有，能說是自然 ? 或說是道 ?
如是認識理性的上帝。
這也是自然神論者的理性上帝。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (101) 恢復人民的主權者權利與自治(十)

恢復人民的主權者權利與自治(十)
Timaeus說道 :「諸物循必然性而成為存有---宇宙的創造，乃必然性和心的結合作品。」( The things which come into being through necessity--for the creation of this world is the combined work of necessity and mind. Timaeus, 48 a )
所謂諸物( the things )，指的是宇宙未創造前，本質上可見的諸物( the things by nature visible. Timaeus, 30 b. ) 。
存有( being) 指的是宇宙創造後可見之物。
諸物循必然性而成為存有，不就是自然而然的事，還說 : 宇宙的創造，乃必然性和心的結合作品。更不用談理性主導宇宙的創造。
令人質疑上帝創造宇宙萬物 。
諸物的特性，同性相吸，異性相斥，稱之諸物(未受造前)本有的理性，守恆，不違矛盾律。
而所謂必然性(necessity)，即諸物的本性( nature )蘊含自我完成的潛意志，依循"同性相吸，異性相斥"的理性，得以實現完全自我。
因此，上帝先將大氣中，同性物相吸與異性物相斥的混沌無秩序，理出秩序，讓諸物能循必然性而成為存有，實現完全自我。
Timaeus接著說道 : 「心作為主導力量，遵循必然性，以達成絕大部分創造物的完美，因之於創造伊始，即恪遵此態度，經由必然性服膺理性，創造出宇宙。」
(Mind, the ruling power, persuaded necessity to bring the greater part of created things to perfection, and thus and after this manner in the beginning, through necessity made subject to reason this universe was created. Timaeus, 48 b )
心說服諸物本性的必然性服膺理性，創造出宇宙。
服膺理性，創造出宇宙。
理性不用來支配或強制萬物，理性用來實現自我，完成目的自主，並以本身為終極目的。
服膺理性，即服膺自我，才是真正的自由。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (100) 恢復人民的主權者權利與自治(九)

恢復人民的主權者權利與自治(九)
理性是每個人的天賦。
亞理斯多德因此開創一個學說，謂人類乃萬物之一，與萬物同受自然法則的規範，但是，人類獨俱理性，有其自由意志，單獨受自然法的規範，人類據此優越性，支配萬物。緣此，亞理斯多德開啟了西方理性主義。
人類獨俱理性而彰顯其優越性，並得以支配萬物 ?
理性的功能不是支配與強制( coerce ; coercion )，而是引導與說服( persuade ; persuasion ) 。
理性不支配萬物，理性引導或誘發萬物 ( all things )，依其本性傾向完美的必然性( necessity ) ，產生具有較大部分完美的存有( being )。
理性是個人目的自主和多元性目的世界的主導。呈現上帝的善德。
亞理斯多德開發目的論( teleology )，並以上帝作為整體目的所在，建構其有機體論的整體性目的論宇宙觀，而否定個人的目的自主。
亞理斯多德否定個人的目的自主，已限縮了理性的功能。
亞理斯多德說 : 吾愛吾師，吾更愛真理。
亞理斯多德超越柏拉圖 ?
是嗎 ?
試從柏拉圖的"Timaeus"篇，這本柏拉圖生前最後整理出的對話錄，就Timaeus解說宇宙創造過程，理性所居的主導地位 ，詳實瞭解理性的功能。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (99) 恢復人民的主權者權利與自治(八)

恢復人民的主權者權利與自治(八)
赫拉克利特斯( Heracleitus )更認為，世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯，不只是很接近，而且是合一。邏各斯logos這個字，原本是涵有深意的"文字"或"說詞
，爾後(隨著赫拉克利特斯)，同樣是一句說詞，表現宇宙的法則，最終是"理性"。謂此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, New Encyclopedia Britannica, 1986, Macropedia, Vol. 25, p.750. )
邏各斯( logos)，神的旨意，就是神的意志，表現宇宙的法則，所以，也就是神的理性，神的意志和理性一致。
理性同於神旨，如是啟發自然神論者。
格勞秀斯就如此表示，自然法不可改變，即使上帝都沒能力作到。比如，上帝沒有能力讓1+1不等於2。何以故 ? 唯理性爾。
而自然法已和上帝的神聖法，有所區分。如是表達其自然神論的概念 。
格勞秀斯認為，right or jus涵有人格的特質與專屬( A quality or belonging to Persons ) ，引導近代主格權利( Subjective Rights )觀念。
另一自然神論者，霍布斯( Thomas Hobbes )進一步強調，權利先於義務，權利是義務的前提。不可剝奪權利的概念，昭然也。
洛克的自然權利概念，其平等原理與不可剝奪性，揭示主權者權利( sovereign rights )，彰顯自然權利，不但是自然法的實體( reality)，亦是實定法( positive laws)的法源( source )。個人的目的自主，不可剝奪也。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (98) 恢復人民的主權者權利與自治(七)

恢復人民的主權者權利與自治(七)
上帝指定每個靈魂歸屬一個星體，即是預先設定每個靈魂的終極目的 (destination; final purpose )。
唯，這個終極目的有否自主性 ?上帝不就是永遠的主宰者 ? 那麼，上帝何有"長而不宰"之玄德 ?
對於Pythagoras, Socrates and Plato 而言，靈魂飛抵指定的星體，是到達彼岸永恆世界，解脫輪迴，不違其欲願。而Socrates and Plato認為知識即回憶，回憶記錄於靈魂的真正知識，讓靈魂展開雙翅，脫離身體的禁錮，飛向彼岸，即上帝創造的靈魂，歸屬上帝創造的永恆世界，這個永恆世界Plato稱之理型世界，更是終極目的所在。
其實，Timaeus所述，"上帝指定每個靈魂歸屬一個星體，預先設定每個靈魂的終極目的"，和Plato開發"記錄於靈魂的真正知識"的理念哲學，皆是解脫學，皆為解開Homer所謂，奧林帕斯諸神為人類設下的命運羅網( moire)和人死後靈魂的無助。與 Hesiod所述，"人與神不同源，亦不同歸"的迷思。
上帝不主宰人類命運，上帝俱有「生而不有，為而不恃，長而不宰。」的玄德，無可置疑。
值得一提，奧斐斯( Orpheus )說，世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )他又說，世界的名字就叫做宙斯。 (見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁283 )
但是，Timaeus指出，上帝創造了宙斯的祖先，上帝視宙斯為子女。( See, Timaeus, 40 e sq. )
Timaeus揭示自然神論者的唯一上帝和理性上帝。
何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (97) 恢復人民的主權者權利與自治(六)

恢復人民的主權者權利與自治(六)
「上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於不生嫉妒，上帝意願所有造物應當如同祂一般秉賦，而他們辦得到。」
Timaeus繼續對著Socrates說道 :「據此緣由，當上帝建構此世界時，將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。」(Timaeus , 29 e sq. )
而靈魂不可見，然賦有理性和諧調。(But the soul is invisible and partakes reason and harmony. See, Timaeus , 37 a )
如是，上帝創造了永恆的四大、天堂和諸神宇宙。
上帝更以工藝師和父親( artificer and father ) 的身分，指示其子女諸神，以祂所創造的永恆宇宙為模型，複製一個佈滿虛空、生生不息的宇宙。( See, Timaeus,41 a sq. )
於是上帝將親自播下的靈魂之神聖永恆部分，注入一杯子，與先前剩餘已融合的宇宙靈魂和水火風地四大元素融合，依天上的星數製造等量的靈魂，指定每個靈魂歸屬一個星體，如同將其安置於馬車，上帝顯示諸靈魂宇宙的性質，和宣示諸靈魂命運的法則。( See, Timaeus, 41c sq. )
因此，神匠Demiurge 所複製的宇宙生靈，將依命運的法則，成為指定星體的主人。
上帝賜給每個生靈一顆星球，如同大長者賜與每位兒子一部大白牛車(見法華經譬喻品) 。
如此得以確信，上帝俱有「生而不有，為而不恃，長而不宰。」之玄德 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (96) 恢復人民的主權者權利與自治(五)

恢復人民的主權者權利與自治(五)
自然神論( Deism )是理性主義者的跨時代與文化之持續信念，認定上帝創造宇宙萬物，並賦予宇宙萬物法則(自然法和自然律 ; Natural Law and Natural Laws )，即放任宇宙萬物自主，從而，自然神論者主張個人目的自主。
因此，自然神論者( Deist )堅持唯一上帝和相信理性，認為唯有理性始能認識此多元宇宙目的體系。
啟蒙世紀的自然神論者，否認奇蹟( miracle )甚至啟示( Revelations )，使得自然神論有自然宗教( Natural Religion )或自然主義( Naturalism )之稱。
唯，自然神論者即使推定上帝任令宇宙萬物自主，如何確信 :
一.上帝俱有「生而不有，為而不恃，長而不宰。」之玄德(見老子第五十一章) ?
二.人類能主導此多元性目的自主體系 ?
容申論於後敘后 :
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (95) 恢復人民的主權者權利與自治(四)

恢復人民的主權者權利與自治(四)
受全體中華民國國民(台灣主權者人民不包括在內)之付託，制定中華民國憲法的

國民大會制憲代表，是否通過孫中山遺教三民主義的測驗 ?

或只要宣示效忠主義領袖黨國，就已足 ?
誠然，不得而知。
尹老師是制憲代表之一。
尹老師多年講授「美國不朽歷史文獻」(The Living Documents of American History )[梁鋆立博士指定的東吳法研所研二，法學名著選讀專用書]，表露出的淵博學養，跨過柏拉圖學院的高門檻，不是問題，何況區區的主義。尹老師在終戰後，從重慶坐上美國人架駛的第一架飛機，帶著美國人提供的美金，首位步下飛機，接收南京，其效忠國家，不可置疑。
吾愛吾師，吾更愛真理。
永懷尹老師的啟蒙。
這部依據孫中山遺教而制定的中華民國憲法，標榜建設三民主義的民有、民治、民享新中國。充分表露，中國國民黨將其黨意，強制在全體中華民國主權者人民。
孫中山創立中華民國，中華民國依據孫中山的理想而建設。不是天經地義 ?
我們掙了半輩子，買塊地，找來建築師，依據我們的理想，劃出藍圖，建設美麗家園，好讓世世代代子孫享受。這不是天經地義 ?
中華民國不是孫中山所有，更不是中國國民黨所有。
喔，天下為公。
不，天下不為公。天下是民有、民治、民享。
天下是民有、民治、民享，這是主權者人民的理性，不容動搖。
主權者人民依據天下是民有、民治、民享的理性，以絕對命令(憲法)下達政府，營造免於恐懼、免於匱乏的父母境界，用供所有主權者人民完成其自主目的，諸如建設美麗家園。
三民主義得以建立民有、民治、民享的政府，只是一種政見。
建立每個人的美麗家園，屬個人目的自主的範疇，涵蓋於自由與追求幸福等不可剝奪權利。個人目自主的自主性，非能規範，只能以自由涵蓋之。
因此，三民主義不得入憲。實踐三民主義的政見，若得到充分民意支持，得以法律定之。
然而，自由是理性自發，是個人的價值所在。主權者人民的自由平等，其保障，才是制定憲法的主要目的。
尤其，自由平等是亙古以來諸自然神論者的主題。
自然神論是孔子的廟堂，孫中山的忠實信徒，豈能過門而不入 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (94) 恢復人民的主權者權利與自治(三)

恢復人民的主權者權利與自治(三)
柏拉圖學院為什麼設下高門檻 ?
因為，柏拉圖的理念哲學基礎，就在萬物不外數( All things are numbers. )，這是Pythagoras的學說(Doctrine)。Pythagoras指出，萬物的形形色色，乃決定於其內部元素和結構間的數之關係。Pythagoras的學生Timaeus也指出，四大元素water, fire, air and earth 的 water，其結構就是兩份 air 和一份 fire ，這是水 water 的形式(form)。而四大元素稱第一原理(first principle)，其形式是理念(idea)所產生。( See, Timaeus, 56 e., 55 d.)
Timaeus更說，上帝以形式和數形構萬物( God now fashioned them by form and number. Timaeus, 53 b. )
理念和形式都是心的想像( Mind's image )，心以理性創造宇宙萬物( See, Timaeus, 48 a.)，這只有人的理性才能認知。
萬物的形形色色，顯現各種樣式的幾何形狀，這是可見的形式，得以引發探索不可見的形式和理念。
所以，柏拉圖要求入門者，俱備幾何學基本知識，以探討更高深的宇宙本體和生成之數理邏輯。
柏拉圖和孔子都是私人講學，但是孔子只要求束脩之禮，根本不設門檻。
孔子集中華民族道統的大成，孫中山是其繼承人，並以其遺教三民主義發揚這道統。
那麼，孫中山的忠貞信徒設下高門檻----不懂三民主義者，不得參與制定中華民國憲法，捨孔子就柏拉圖 ，為什麼 ?
會是為了鞏固人民的主權者權利與自治 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (93) 恢復人民的主權者權利與自治(二)

恢復人民的主權者權利與自治(二)
「中華民國國民大會受全體國民之付託，依據孫中山先生創立中華民國之遺教......制定本憲法。」(中華民國憲法序言)
孫中山的遺教三民主義，竟然是中華民國憲法的依據 ?
不懂三民主義的中華民國主權者人民，會有什麼後果 ?
柏拉圖學院大門口標示 :
「不懂幾何學者，不得進入此門。」( Let no man ignorant of Geometry enter here. Quoted in Will Durant, The Story of Philosophy, p. 27. )
所以，不懂三民主義者，不得參與制定中華民國憲法。也因此，喪失其"受全體國民付託"的資格。
那麼，不懂三民主義者的主權者人民，會因此喪失主權者權利和自治 ?
中華民國憲法的制定，為什麼要依據孫中山的遺教三民主義 ?
這有什麼依據 ?
因為，孫中山創立中華民國。
微孫中山，吾其薙髮結辮讀四書矣 !
所謂吾，指中國人，台灣人不包括在內。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (92) 恢復人民的主權者權利與自治(一)

恢復人民的主權者權利與自治(一)
主權者人民是理性，政府是主權者人民的意志，憲法是主權者人民下達給政府的絕對命令。
意志必須無條件性服從理性。主權者人民以憲法下達政府，政府服從憲法，就是服從主權者人民。
這是憲法對於台灣主權者人民的意義。
人民是主人，政府是人民為達成其目的的手段，公職人員稱為公僕。
那麼，人民有那些目的要求政府達成 ?
美國聯邦憲法在其導言，明確敘述制定目的 ( Statement of Purpose ) :
我們聯邦人民，為組織一個較完善的合眾國，建立公正，確保境內安寧，提供公共防衛，提升全體福祉，和保障我們本身和子子孫孫天賜的自由，乃制定本美國聯邦憲法。( 附原文和比較)
這就是美國主權者人民要求聯邦政府( 行政、立法、司法)達成的目的，以維護洛克所謂的人人完全自由、完全平等的自然狀態( See, John Locke, Second Treatise of Government, op cit., § 4.)，即維護免於恐懼、免於匱乏的父母境界。
原文和比較 :
[美國聯邦憲法導言]
We the People of the United States, in Order to form a more perfect Union, establish Justice, insure domestic Tranquility, provide for the Common Defence, promote the general Welfare, and secure the Blessings of Liberty to Ourselves and Posterity, do ordain and establish this Constitution for the United States of America.
[中華民國憲法序言]
中華民國國民大會受全體國民之付託，依據孫中山先生創立中華民國之遺教，為鞏固國權，保障民權，奠定社會安寧，增進人民福利，制定本憲法，頒行全國，永矢咸遵。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker