─「解放之德」是什麼？─
佛陀開發「解脫之道」，制定戒律，約束身行、口行，使得出家、在家的學佛眾，能夠遮止煩惱，專心修習「八正道」，治服心猿意馬，心行完全適應理性，成就禪定，獲得各種層次的解脫，乃至心解脫、慧解脫，完成個人目的自主乃至終極目的，彰顯解脫之德。
佛陀將行(Samskara)分成身、口、意三行，構成身、口、意三業(Karma)。身口行或業，通稱行為(behavior; conduct; deed)，由意行主導。故而，每個人必須為其行為負責。
佛陀以戒律約束身、口行。身行、口行無犯，久而久之，亦能達到「治心」的效果，使心行完全適應理性，故而，戒律，稱波羅提木叉，意即別解脫。
修行，修習八正道，旨在治心，使得身心無所犯，心行完全適應理性，行為完全合乎理性，具體呈現完整的自由與道德。
修行，不能強迫或強制，完全出自個人意願，故而，道德不能強迫或強制，強迫或強制自由或道德，自始欠缺道德性。
佛陀建立僧團，形構一超國際的共產社會，而出家眾是無產階級，不涉入政治，更遑論掌握政治權力。
佛陀所建立的「解脫之德」，足堪作為「解放之德」的典範。
馬克思持無神論，視宗教為人民的鴉片，當然，不可能以佛陀為師。
惟，馬克思視封建社會、資本社會為敵，乃其消滅對象，佛陀講厭離，厭倦、遠離,厭離什麼？厭倦、遠離五欲之樂，當然，封建社會、資本社會的特權、亦在其厭離範圍，無產階級專政者，在未消滅封建、資本社會，能不深思厭離的內涵？
馬克思一生潦倒，當然不涉及特權，惟馬克思信徒高舉「解放」大旗，掀起世界性共產革命，消滅封建社會、資本社會，鏟鋤其餘毒不遺餘力，並進而推動無止無境的道德改造運動，迄今，將近一世紀。
試問，「解放之德」是什麼？
平等、均富社會，其基礎又是什麼？
如何強制道德？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.08.01
2012年7月31日 星期二
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(三十三)
─個人目的自主─
理性是無條件性者(The Uncoonditioned)，是「道德原理」、「自由與道德」的「原因」(cause)。如此，構成道德因果律(Moral Causality)，無論智性或現象。
理性是人類的天賦，上帝是其賦與者。
就西方理性主義傳統而言，依亞里斯多德的見解，上帝是「第一因」(first cause)，也是「究極因」(final cause)。吾人可能質疑，上帝會不會改變理性？
西方理性主義之自然神論者，若格勞秀斯(Hugo Grotius)，認為自然法不可變，即或上帝亦無能為之，比如，上帝無法使”一加一不等二”。格氏認為自然法是理性的命令(dictate of reason)，自然法不可變(effect)，因為理性不可變(cause)。因此，上帝不會改變理性。
而近代諸自然神論者受牛頓「萬有引力」(Gravitation)的影響，認為，上帝賦與萬物萬有引力，即不管理宇宙自然秩序；上帝賦與人類理性，即不涉人事。因此，既持機械論宇宙觀，復持個人的「目的自主」，美國「獨立宣言」即充分表達上述觀點。
自然神論相信唯一上帝，堅持理性，故而不相信「啟示」(Revelation)和「奇蹟」(Miracle)，理性既是第一因，也是究極因。每個人都是自己的牧者，都是自己的主人，本身就是目的所在
洛克認為上帝將理性固定在人的心靈。理性是第一啟示，不排斥聖經的「啟示」。然而，所有啟示應以第一啟示為衡準。
所以，洛克不是自然神論者，但近代自然神論者廣受洛克經驗論的影響，走向經驗主義。牛頓亦非自然神論者，雖然發現萬有引力，惟個人傾向神秘主義。
近代自然神論，除信仰唯一神論外，能與無神論者作何區別？
若然，無神論者和自然神論者仍有區別。
總而言之，理性係無條件性者，又不可改變，所以，理性不受時間、空間的限制，没有過去、現在、未來的區分，也没有進步的問題。
人的理性，只有啟與未啟
理性是否有合理過程(Process of rationalization)？一如上帝到絶對精神的辯證過程？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.08.01
理性是無條件性者(The Uncoonditioned)，是「道德原理」、「自由與道德」的「原因」(cause)。如此，構成道德因果律(Moral Causality)，無論智性或現象。
理性是人類的天賦，上帝是其賦與者。
就西方理性主義傳統而言，依亞里斯多德的見解，上帝是「第一因」(first cause)，也是「究極因」(final cause)。吾人可能質疑，上帝會不會改變理性？
西方理性主義之自然神論者，若格勞秀斯(Hugo Grotius)，認為自然法不可變，即或上帝亦無能為之，比如，上帝無法使”一加一不等二”。格氏認為自然法是理性的命令(dictate of reason)，自然法不可變(effect)，因為理性不可變(cause)。因此，上帝不會改變理性。
而近代諸自然神論者受牛頓「萬有引力」(Gravitation)的影響，認為，上帝賦與萬物萬有引力，即不管理宇宙自然秩序；上帝賦與人類理性，即不涉人事。因此，既持機械論宇宙觀，復持個人的「目的自主」，美國「獨立宣言」即充分表達上述觀點。
自然神論相信唯一上帝，堅持理性，故而不相信「啟示」(Revelation)和「奇蹟」(Miracle)，理性既是第一因，也是究極因。每個人都是自己的牧者，都是自己的主人，本身就是目的所在
洛克認為上帝將理性固定在人的心靈。理性是第一啟示，不排斥聖經的「啟示」。然而，所有啟示應以第一啟示為衡準。
所以，洛克不是自然神論者，但近代自然神論者廣受洛克經驗論的影響，走向經驗主義。牛頓亦非自然神論者，雖然發現萬有引力，惟個人傾向神秘主義。
近代自然神論，除信仰唯一神論外，能與無神論者作何區別？
若然，無神論者和自然神論者仍有區別。
總而言之，理性係無條件性者，又不可改變，所以，理性不受時間、空間的限制，没有過去、現在、未來的區分，也没有進步的問題。
人的理性，只有啟與未啟
理性是否有合理過程(Process of rationalization)？一如上帝到絶對精神的辯證過程？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.08.01
2012年7月25日 星期三
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(三十二)
─個人目的自主─
佛陀入滅二千年後，康德(Immanuel Kant)據於機械論宇宙觀、自然神論及批判理性，說道：
「僅於人，亦僅能在於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性的立法實體，據此，其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性受其支配。」
[Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361]
康德受佛陀的啟發？康德認為佛陀是人類終極目的的典範？康德擬建構的「目的世界」，係以佛陀所建立的自律自治且「個人目的自主」的僧團為樣本？
甚至康德個人以成佛為其終極目的？
諸多疑問，衡於「個人目的的自主」原理，誠無可過問。因為，事涉個人隱私。
但是，不可否認，康德深受牛頓「萬有引力」的振撼，所以持機械論論宇宙觀及自然神論，而其批判論(Criticism)延續休謨(David Hume)的懷疑論(Scepticism)，直接批判理性(Reason)，肯定理性的絶對優越性，進而建立知識原理、道德原理、目的及美學原理，分別由其三大著作，Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason and Critique of Judgment, 闡述之。
簡而言之，理性是智性因果律的原因，而知識、道德、目的及美學，乃其結果。
理性是懷疑論的依據，摒棄理性，不是陷入虛無，就是掉進不可知的深淵，無可救藥。
從已知求未知，開拓不可限量的知識領域。
摩訶拘絺羅是舍利弗的舅父。尋訪天下名師，學成無敵辯術，以雪當年敗於舍利弗母親之恥。找上佛陀，要求放出舍利弗……
佛陀問道：你依什麼申辯？
拘絺羅回答：我不立一法！
佛陀反問：不立一法，不也是一法？
大拘絺羅無言以對，即時出家學佛，爾後，成阿羅漢，並成就四辯才。
休謨、康德與大拘絺羅服膺理性。
佛陀順逆觀於「十二因緣法」，成正等正覺，開發顯示佛法，建立解脫之道，引導眾生完成個人目的自主的人生，達成終極目的。
理性使得康德所認識的道德主體成為無條件性立法實體(The Unconditioned legislation)，佛陀早已證驗了。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.25
佛陀入滅二千年後，康德(Immanuel Kant)據於機械論宇宙觀、自然神論及批判理性，說道：
「僅於人，亦僅能在於人，以其為道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性的立法實體，據此，其人得單獨作為一終極目的，而整個自然乃有目的性受其支配。」
[Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgment, op cit., p.361]
康德受佛陀的啟發？康德認為佛陀是人類終極目的的典範？康德擬建構的「目的世界」，係以佛陀所建立的自律自治且「個人目的自主」的僧團為樣本？
甚至康德個人以成佛為其終極目的？
諸多疑問，衡於「個人目的的自主」原理，誠無可過問。因為，事涉個人隱私。
但是，不可否認，康德深受牛頓「萬有引力」的振撼，所以持機械論論宇宙觀及自然神論，而其批判論(Criticism)延續休謨(David Hume)的懷疑論(Scepticism)，直接批判理性(Reason)，肯定理性的絶對優越性，進而建立知識原理、道德原理、目的及美學原理，分別由其三大著作，Critique of Pure Reason, Critique of Practical Reason and Critique of Judgment, 闡述之。
簡而言之，理性是智性因果律的原因，而知識、道德、目的及美學，乃其結果。
理性是懷疑論的依據，摒棄理性，不是陷入虛無，就是掉進不可知的深淵，無可救藥。
從已知求未知，開拓不可限量的知識領域。
摩訶拘絺羅是舍利弗的舅父。尋訪天下名師，學成無敵辯術，以雪當年敗於舍利弗母親之恥。找上佛陀，要求放出舍利弗……
佛陀問道：你依什麼申辯？
拘絺羅回答：我不立一法！
佛陀反問：不立一法，不也是一法？
大拘絺羅無言以對，即時出家學佛，爾後，成阿羅漢，並成就四辯才。
休謨、康德與大拘絺羅服膺理性。
佛陀順逆觀於「十二因緣法」，成正等正覺，開發顯示佛法，建立解脫之道，引導眾生完成個人目的自主的人生，達成終極目的。
理性使得康德所認識的道德主體成為無條件性立法實體(The Unconditioned legislation)，佛陀早已證驗了。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.25
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(三十一)
─個人目的自主─
佛陀所建立的出家、在家僧團，構成一共產社會，而出家僧眾即是無產階級。
佛陀所建立的「解脫之道」，即佛陀所說的「經」，佛陀所制定的比丘、比丘尼「戒律」和優婆塞、優婆夷「五戒」、「八關齋戒」，通稱佛法，仍人類社會「已知」、且一再實踐驗證的「自由與道德」體系。
比丘、比丘尼戒律，稱波羅提木叉。凡持戒清淨者，亦得解脫，故稱別解脫。
在家五戒、八關齋戒，通人天十善業。持戒、持齋者，可以得到生天、再世為人甚至解脫等不同層次的果報。
佛陀的弟子，即學佛者，人人皆可依其意願，為自己的未來，量身訂製，個人完全目的自主。
有人發下大願，並「留惑潤生」，今生不解脫、不成佛，但，生生世世，再生為人，度化眾生，誰曰不可？
佛陀的經律，至少俱四大功能，即：
已生惡，令斷。
未生惡，令不生。
未生善，令生。
已生善，令增長。
此四大功能，使得學佛者，完全依靠自力，且自知自證，是否解脫貪瞋痴的束縛，是否解脫老病死諸苦，生命、自由與追求幸福，盡掌握在自己，完成「個人目的自主」的人生目標。最終，成佛。
佛陀所建立的「解脫之道」，俱有完整的「自由與道德」，自發、啟發，毫無強迫、強制，完全符合道德原理─理性自發。是說服力的極致，兼備信心說服力、理性說服力與事實說服力。
比丘還俗，不限次數。比丘尼得還俗一次。僧團並無刑罰權，更彰顯此共產社會的自律自治功能。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.25
佛陀所建立的出家、在家僧團，構成一共產社會，而出家僧眾即是無產階級。
佛陀所建立的「解脫之道」，即佛陀所說的「經」，佛陀所制定的比丘、比丘尼「戒律」和優婆塞、優婆夷「五戒」、「八關齋戒」，通稱佛法，仍人類社會「已知」、且一再實踐驗證的「自由與道德」體系。
比丘、比丘尼戒律，稱波羅提木叉。凡持戒清淨者，亦得解脫，故稱別解脫。
在家五戒、八關齋戒，通人天十善業。持戒、持齋者，可以得到生天、再世為人甚至解脫等不同層次的果報。
佛陀的弟子，即學佛者，人人皆可依其意願，為自己的未來，量身訂製，個人完全目的自主。
有人發下大願，並「留惑潤生」，今生不解脫、不成佛，但，生生世世，再生為人，度化眾生，誰曰不可？
佛陀的經律，至少俱四大功能，即：
已生惡，令斷。
未生惡，令不生。
未生善，令生。
已生善，令增長。
此四大功能，使得學佛者，完全依靠自力，且自知自證，是否解脫貪瞋痴的束縛，是否解脫老病死諸苦，生命、自由與追求幸福，盡掌握在自己，完成「個人目的自主」的人生目標。最終，成佛。
佛陀所建立的「解脫之道」，俱有完整的「自由與道德」，自發、啟發，毫無強迫、強制，完全符合道德原理─理性自發。是說服力的極致，兼備信心說服力、理性說服力與事實說服力。
比丘還俗，不限次數。比丘尼得還俗一次。僧團並無刑罰權，更彰顯此共產社會的自律自治功能。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.25
2012年7月18日 星期三
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(三十)
─自由與道德─
釋迦牟尼佛，即佛陀，是「自由與道德」的已知。
何以見得？
佛陀是解脫之人。解脫「貪瞋痴」的束縛，斷絶「貪瞋痴」的「原因」，不生「貪瞋痴」的「結果」，而永盡「貪瞋痴」。没有原因，就無結果。
「解脫」不同於「解放」。解脫後，不用改造，教育、再教育。所以不煩「解放」。
佛陀的阿羅漢弟子，貪瞋痴永盡，亦是解脫之人。
佛陀與阿羅漢，都是解脫之人，都能說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」
既然，梵行已立「自由與道德」已明確建立，不必改造，足供典範。
佛陀、阿羅漢為了維持梵行清淨，所以，隨時隨地都在精進中。
精進、正精進，為維持不變「質」，不是改造、再改造。
精進、正精進，或許有：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」與「本來無一物，何處惹塵埃」之辨，即南頓北漸之爭。
但是，絶非「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」的灑脫。
飲酒犯酒戒。佛陀有條件接受「肉食」，即三淨肉。
但問心頭坐的佛陀，是佛陀或蜜絲佛陀？
阿羅漢亦稱「無學」，因為，所作已辦。
阿羅漢不想成佛？
想成佛，不就要更進一步「修習」？怎能稱「無學」？固步自封？
阿羅漢若想成佛，廻小向大，發大菩提心，入菩薩第八地─不動地，行於「事法界、理法界、理事無礙界、事事無礙法界」，證入「一真法界」，成佛，統合於毗盧遮那佛的華嚴世界，亦即，廻心大阿羅漢，從不動地，地地高升，善慧地、法雲地、等覺、一生補處，成佛。
所以，阿羅漢到成佛，没有「學或無學」，只精進，故，仍是「無學」。
佛陀建立佛、法、僧與戒，成立僧團。
廣義僧團，包括在家眾在內，一般指出家眾。
出家無家，依止僧團，出家人不事生產、不掌控生財器具，其飲食、衣被、湯藥、卧具四事，皆仰賴在家眾的供養。
故而，佛陀所建立的出家僧團，是無產階級，以前述長老莎伽陀為例，身外之物只有僧伽黎、漉水囊、鉢杖、油囊、革屐、鍼筒。因為醉卧於路旁，所以僧伽黎(三衣之一)與革屐離身。
這些無產階級是否專政？
有，專辦佛事，其他，歸在家眾。
他們一窮二白，他們被剝奪「隱私」？他們也要求「在家眾」，比照，不能有隱私？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.18
釋迦牟尼佛，即佛陀，是「自由與道德」的已知。
何以見得？
佛陀是解脫之人。解脫「貪瞋痴」的束縛，斷絶「貪瞋痴」的「原因」，不生「貪瞋痴」的「結果」，而永盡「貪瞋痴」。没有原因，就無結果。
「解脫」不同於「解放」。解脫後，不用改造，教育、再教育。所以不煩「解放」。
佛陀的阿羅漢弟子，貪瞋痴永盡，亦是解脫之人。
佛陀與阿羅漢，都是解脫之人，都能說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」
既然，梵行已立「自由與道德」已明確建立，不必改造，足供典範。
佛陀、阿羅漢為了維持梵行清淨，所以，隨時隨地都在精進中。
精進、正精進，為維持不變「質」，不是改造、再改造。
精進、正精進，或許有：「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」與「本來無一物，何處惹塵埃」之辨，即南頓北漸之爭。
但是，絶非「酒肉穿腸過，佛在心頭坐」的灑脫。
飲酒犯酒戒。佛陀有條件接受「肉食」，即三淨肉。
但問心頭坐的佛陀，是佛陀或蜜絲佛陀？
阿羅漢亦稱「無學」，因為，所作已辦。
阿羅漢不想成佛？
想成佛，不就要更進一步「修習」？怎能稱「無學」？固步自封？
阿羅漢若想成佛，廻小向大，發大菩提心，入菩薩第八地─不動地，行於「事法界、理法界、理事無礙界、事事無礙法界」，證入「一真法界」，成佛，統合於毗盧遮那佛的華嚴世界，亦即，廻心大阿羅漢，從不動地，地地高升，善慧地、法雲地、等覺、一生補處，成佛。
所以，阿羅漢到成佛，没有「學或無學」，只精進，故，仍是「無學」。
佛陀建立佛、法、僧與戒，成立僧團。
廣義僧團，包括在家眾在內，一般指出家眾。
出家無家，依止僧團，出家人不事生產、不掌控生財器具，其飲食、衣被、湯藥、卧具四事，皆仰賴在家眾的供養。
故而，佛陀所建立的出家僧團，是無產階級，以前述長老莎伽陀為例，身外之物只有僧伽黎、漉水囊、鉢杖、油囊、革屐、鍼筒。因為醉卧於路旁，所以僧伽黎(三衣之一)與革屐離身。
這些無產階級是否專政？
有，專辦佛事，其他，歸在家眾。
他們一窮二白，他們被剝奪「隱私」？他們也要求「在家眾」，比照，不能有隱私？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.18
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十九)
─自由與道德─
共產社會的「自由與道德」，不存在於「封建社會」，不存在於「資本社會」。
共產革命成功後，人民得到「解放」，解除「封建社會」和「資本社會」的束縛，人民就可以恢復「自由」？
不！
不？
解放後，才是「改造」的開始。
Why?
人類的天生自由，不俱道德意義。改造後的自由，才俱有道德意義。
「改造」不是一時一刻，「改造」是無止境！
要使自由俱有道德意義，建立共產社會的「自由與道德」，人民必須改造，整個人類社會必須澈底改造。必須消除封建社會、資本社會的階級制度、階級意識，以建立平等、均富的共產社會。
白馬非「馬」。
無產階級不是「階級」，無產階級專政，不是「專政」。但是無產階級的使命，就是改造人類社會，建構人類的平等、均富社會─人類終極社會─共產社會。
誰賦與無產階級如此神聖使命？
巨龍？絶對精神？
絶對精神的統合，誰賦與？
理性。
毘盧遮那佛的統合過去、現在、未來佛，也是理性？
無產階級的改造使命，也是理性？
理性不是天生的嗎？
既然是天生，就是現在。
現在的理性和過去的理性，乃至未來的理性，若有不同，顯然就不理性。
所以，理性是恒性。
統合屬「未來」，改造亦是「未來」。因為，它是原因與結果關係的「結果」，可預見、可預期。但是，它還是未”實現”(actualization)的「結果」。因此，不得不將它列入「未知的領域。
如何求「未知」？
捨「已知」，就無法使「未知」成為「已知」。
何者是「自由與道德」的已知？
中國共產社會的「自由與道德」仍是未知。因為，尚在改造中！從何找到已知的「自由與道德」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.18
共產社會的「自由與道德」，不存在於「封建社會」，不存在於「資本社會」。
共產革命成功後，人民得到「解放」，解除「封建社會」和「資本社會」的束縛，人民就可以恢復「自由」？
不！
不？
解放後，才是「改造」的開始。
Why?
人類的天生自由，不俱道德意義。改造後的自由，才俱有道德意義。
「改造」不是一時一刻，「改造」是無止境！
要使自由俱有道德意義，建立共產社會的「自由與道德」，人民必須改造，整個人類社會必須澈底改造。必須消除封建社會、資本社會的階級制度、階級意識，以建立平等、均富的共產社會。
白馬非「馬」。
無產階級不是「階級」，無產階級專政，不是「專政」。但是無產階級的使命，就是改造人類社會，建構人類的平等、均富社會─人類終極社會─共產社會。
誰賦與無產階級如此神聖使命？
巨龍？絶對精神？
絶對精神的統合，誰賦與？
理性。
毘盧遮那佛的統合過去、現在、未來佛，也是理性？
無產階級的改造使命，也是理性？
理性不是天生的嗎？
既然是天生，就是現在。
現在的理性和過去的理性，乃至未來的理性，若有不同，顯然就不理性。
所以，理性是恒性。
統合屬「未來」，改造亦是「未來」。因為，它是原因與結果關係的「結果」，可預見、可預期。但是，它還是未”實現”(actualization)的「結果」。因此，不得不將它列入「未知的領域。
如何求「未知」？
捨「已知」，就無法使「未知」成為「已知」。
何者是「自由與道德」的已知？
中國共產社會的「自由與道德」仍是未知。因為，尚在改造中！從何找到已知的「自由與道德」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.18
2012年7月13日 星期五
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十八)
─自由與道德─
中國共產黨高舉「解放」大旗，進行「改造中國」、「改造世界」的神聖使命。
所謂「解放」，不在「解除束縛，重獲自由或恢復自由」。而是，「解除封建社會、資本社會的束縛，在共產社會獲得自由與道德」。
因此，解放俱有「改造」的意涵。同於盧騷所謂的「強迫自由、強迫道德」。「強迫或強制」是手段，「自由與道德」是目的。故而，「解放」是掌控每個人，從解除封建社會、資本社會的束縛，到獲得共產社會的自由與道德，其整個過程。而「解放軍」就是執行此「解放」的神聖使命，以掌控手段和目的。
共產社會的「自由與道德」，是現在進行式，在無限的未來，得到完成或實現(Actualization)。
簡而言之，解放的「目的」，在於得到未來式的「自由與道德」，而非恢復(restoration; to restore) 原有的「自由與道德」。所以，共產社會的「自由與道德」，並未存在於人類的「經驗歷史」！?
「解放」源自唯物辯證史觀。封建社會是「正」，資本社會是「反」，共產社會是「合」。
此唯物辯證史觀，源自黑格爾的唯心辯證法，上帝或絶對理念(God or Absolute Idea)，稱第一因(first cause)或究極因(final cause)，是「正」(Thesis)，人類、宇宙萬物合稱自然界，是「反」(Anti-Thesis)，而絶對精神(Absolute Spirit)是合(Syn-Thesis)。
因此，巨龍，無論盤古大神是否其化身之一，是正(Thesis)或反(Anti-Thesis)，終將統合在絶對精神！
巨龍，盤古大神，是小巫見大巫？
龍的傳人，醒醒吧！巨龍正等待「被解放」！
你們的”License”，撼得動、擋得住，那張「解放」”License”！？
絶對精神！方東美老師都要向”衪”俯首稱臣。祂，就是「華嚴宗」宗主毗盧遮那佛(Vairocana Buddha)，開展方老師的華嚴宗哲學！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
中國共產黨高舉「解放」大旗，進行「改造中國」、「改造世界」的神聖使命。
所謂「解放」，不在「解除束縛，重獲自由或恢復自由」。而是，「解除封建社會、資本社會的束縛，在共產社會獲得自由與道德」。
因此，解放俱有「改造」的意涵。同於盧騷所謂的「強迫自由、強迫道德」。「強迫或強制」是手段，「自由與道德」是目的。故而，「解放」是掌控每個人，從解除封建社會、資本社會的束縛，到獲得共產社會的自由與道德，其整個過程。而「解放軍」就是執行此「解放」的神聖使命，以掌控手段和目的。
共產社會的「自由與道德」，是現在進行式，在無限的未來，得到完成或實現(Actualization)。
簡而言之，解放的「目的」，在於得到未來式的「自由與道德」，而非恢復(restoration; to restore) 原有的「自由與道德」。所以，共產社會的「自由與道德」，並未存在於人類的「經驗歷史」！?
「解放」源自唯物辯證史觀。封建社會是「正」，資本社會是「反」，共產社會是「合」。
此唯物辯證史觀，源自黑格爾的唯心辯證法，上帝或絶對理念(God or Absolute Idea)，稱第一因(first cause)或究極因(final cause)，是「正」(Thesis)，人類、宇宙萬物合稱自然界，是「反」(Anti-Thesis)，而絶對精神(Absolute Spirit)是合(Syn-Thesis)。
因此，巨龍，無論盤古大神是否其化身之一，是正(Thesis)或反(Anti-Thesis)，終將統合在絶對精神！
巨龍，盤古大神，是小巫見大巫？
龍的傳人，醒醒吧！巨龍正等待「被解放」！
你們的”License”，撼得動、擋得住，那張「解放」”License”！？
絶對精神！方東美老師都要向”衪”俯首稱臣。祂，就是「華嚴宗」宗主毗盧遮那佛(Vairocana Buddha)，開展方老師的華嚴宗哲學！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十七)
─中國之旅─
「上如漂枝，民如野鹿。」(莊子‧天地)
不，中國人絶對不是「一無所有」或「無身外之物」。
走訪南崗橋一帶，一般屋舍是有點古老，但仍堅固，他們會熱烈邀請我們進去坐坐。
我們不學「韓信」，能忍跨下之辱。家家戶戶的「廳頭」，掛起「萬國旗」。我想，他們不供奉祖先牌位。
我忍不住問道：「這房子蓋多久了？」
「有二、三百年了！」他們回答得很得意。
我也不再問下去，是否門不設閂？
「是故，謀閉而不興，盜、竊、亂、賊而不作，故外戶而不閉,是謂大同。」(禮運大同篇)
我真的來到大同世界？
外戶不閉，門不設閂，已超越大同世界，這是什麼世界？
他們不貪、不取嗎？
什麼都要！一切向前(錢)看！
要不到，用借的。借，就是不還！
摯友的侄女，已是媽媽了。她看上我那隻鋼筆型手電筒，向我要。
來回烏泥夯、南崗橋三十分鐘的山路，夜間需要照明，因此，我還不能給她。
她硬是要我借她看看，再三，我借了。隔天，我要她還，她說忘記帶來。
再三，她說掉了！
我肅容說道：
「我知道妳很喜歡那隻手電筒，我本想離開烏泥夯前，送給妳。既然，那麼喜歡，怎麼丟掉？」
我說出真心話，她真的掉下淚！
「貪」，在這個超越大同世界的農村社會，四處洋溢。
既然，什麼東西都想「據為己有」，没有「隱私」嗎？你會相信？
為什麼不能有「隱私？」
值得探討。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
「上如漂枝，民如野鹿。」(莊子‧天地)
不，中國人絶對不是「一無所有」或「無身外之物」。
走訪南崗橋一帶，一般屋舍是有點古老，但仍堅固，他們會熱烈邀請我們進去坐坐。
我們不學「韓信」，能忍跨下之辱。家家戶戶的「廳頭」，掛起「萬國旗」。我想，他們不供奉祖先牌位。
我忍不住問道：「這房子蓋多久了？」
「有二、三百年了！」他們回答得很得意。
我也不再問下去，是否門不設閂？
「是故，謀閉而不興，盜、竊、亂、賊而不作，故外戶而不閉,是謂大同。」(禮運大同篇)
我真的來到大同世界？
外戶不閉，門不設閂，已超越大同世界，這是什麼世界？
他們不貪、不取嗎？
什麼都要！一切向前(錢)看！
要不到，用借的。借，就是不還！
摯友的侄女，已是媽媽了。她看上我那隻鋼筆型手電筒，向我要。
來回烏泥夯、南崗橋三十分鐘的山路，夜間需要照明，因此，我還不能給她。
她硬是要我借她看看，再三，我借了。隔天，我要她還，她說忘記帶來。
再三，她說掉了！
我肅容說道：
「我知道妳很喜歡那隻手電筒，我本想離開烏泥夯前，送給妳。既然，那麼喜歡，怎麼丟掉？」
我說出真心話，她真的掉下淚！
「貪」，在這個超越大同世界的農村社會，四處洋溢。
既然，什麼東西都想「據為己有」，没有「隱私」嗎？你會相信？
為什麼不能有「隱私？」
值得探討。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十六)
─中國之旅─
「隱私」區別台灣和中國
没有「隱私」，永遠停滯在自然狀態(State of Nature)。若失去互相信賴，就是永無止息的戰爭狀態(State of War)。無異「野蠻」世界。
没有「隱私」，那有「人的尊嚴」(Dignity of Man)，更遑論不可剝奪權利(The Inalienable Rights),房舍、宮宇能刻劃出什麼「文明」(civilization)？
没有「隱私」，「民主」和「共和」，都是空談！
我們在平江、長沙、岳陽，偶而會碰到這次湖南探親團團友。
幾位”Young Female Chinese on Taipei”拉著我們到一旁，他鄉遇故知？
我直截了當，說道：別說了！
不，她們強調，回到台北，一定要聚一聚，好好控訴？！
她們曾花容失色！驚嚇過度！差點當場昏厥！尤其，餘怒未熄！
她們餘悸猶在，說道：「我們永遠無法接受，這些中國人的”冷處理”。簡直不可理喻，野蠻！我們是”人”，我們有”隱私”！」
「他們還能說出，有什麼好大驚小怪的！」
「我們就是這樣長大的！你們不也是這樣！」
中國人没有隱私！
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」(論語‧顏淵)
中國人講「禮」，克己復「禮」為「仁」。(論語‧顏淵)
所以中國人尊禮重仁，中國是「禮義之邦」。
「看」了當作没看到，「聽」了當作没聽到，「說」了當作没說過，「拿」了當作没拿過。總之，「思無邪」(論語‧為政)。就是尊禮重仁，尊重隱私？
孔老夫子乃至孟夫子從未說過「隱私」兩個字！嘿！那來「隱私」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
「隱私」區別台灣和中國
没有「隱私」，永遠停滯在自然狀態(State of Nature)。若失去互相信賴，就是永無止息的戰爭狀態(State of War)。無異「野蠻」世界。
没有「隱私」，那有「人的尊嚴」(Dignity of Man)，更遑論不可剝奪權利(The Inalienable Rights),房舍、宮宇能刻劃出什麼「文明」(civilization)？
没有「隱私」，「民主」和「共和」，都是空談！
我們在平江、長沙、岳陽，偶而會碰到這次湖南探親團團友。
幾位”Young Female Chinese on Taipei”拉著我們到一旁，他鄉遇故知？
我直截了當，說道：別說了！
不，她們強調，回到台北，一定要聚一聚，好好控訴？！
她們曾花容失色！驚嚇過度！差點當場昏厥！尤其，餘怒未熄！
她們餘悸猶在，說道：「我們永遠無法接受，這些中國人的”冷處理”。簡直不可理喻，野蠻！我們是”人”，我們有”隱私”！」
「他們還能說出，有什麼好大驚小怪的！」
「我們就是這樣長大的！你們不也是這樣！」
中國人没有隱私！
「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」(論語‧顏淵)
中國人講「禮」，克己復「禮」為「仁」。(論語‧顏淵)
所以中國人尊禮重仁，中國是「禮義之邦」。
「看」了當作没看到，「聽」了當作没聽到，「說」了當作没說過，「拿」了當作没拿過。總之，「思無邪」(論語‧為政)。就是尊禮重仁，尊重隱私？
孔老夫子乃至孟夫子從未說過「隱私」兩個字！嘿！那來「隱私」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十五)
─中國之旅─
在「烏泥夯」的第四個早晨，我開始拉肚子！
不得了！小兄弟飛快帶我到最近厠所─豬舍！？
這豬舍是密閉式。有門，還是没有閂！
第三趟，才準備蹲下……
「嘿，不要進來！」
這位老兄，理都不理我，逕自養他的豬。
我把他推出去。
第四次，他又闖進來！
我用棍子頂門，他還是推開！
他想幹什麼？只是為了養豬？
我無法想像：
一個人，男或女，光著屁股，蹲著。他竟能站立一旁養他的豬？
隱私！
他們中國人，自古以來，不懂隱私？
那個上午，我一連「拉」了十次，愈挫愈勇。
我不嫌豬。當然，豬也不嫌我。但是，在我蹲著的時刻，絶對，絶對，不允許任何人的侵犯！
一大清早，兩位妙齡姑娘坐在我們的床上，嬰兒擺在棉被上。如何解讀？我們不怕掀開棉被，我後夜「和衣」而卧，睡在一旁的「摯友」也是如此。
他們完全没「隱私」的觀念！
「中夜之前」，我頂著門而坐。這是我在「烏泥夯」，入夜不可少的工作！為了「隱私」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
在「烏泥夯」的第四個早晨，我開始拉肚子！
不得了！小兄弟飛快帶我到最近厠所─豬舍！？
這豬舍是密閉式。有門，還是没有閂！
第三趟，才準備蹲下……
「嘿，不要進來！」
這位老兄，理都不理我，逕自養他的豬。
我把他推出去。
第四次，他又闖進來！
我用棍子頂門，他還是推開！
他想幹什麼？只是為了養豬？
我無法想像：
一個人，男或女，光著屁股，蹲著。他竟能站立一旁養他的豬？
隱私！
他們中國人，自古以來，不懂隱私？
那個上午，我一連「拉」了十次，愈挫愈勇。
我不嫌豬。當然，豬也不嫌我。但是，在我蹲著的時刻，絶對，絶對，不允許任何人的侵犯！
一大清早，兩位妙齡姑娘坐在我們的床上，嬰兒擺在棉被上。如何解讀？我們不怕掀開棉被，我後夜「和衣」而卧，睡在一旁的「摯友」也是如此。
他們完全没「隱私」的觀念！
「中夜之前」，我頂著門而坐。這是我在「烏泥夯」，入夜不可少的工作！為了「隱私」！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.13
2012年7月11日 星期三
2012年7月5日 星期四
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十四)
─中國之旅─
老爹這次返鄉，算是衣錦榮歸？
每天升堂開講，心中存著：光榮的失敗者？
的確，中國國民黨徹底失敗。
但是，中國共產黨的成功，在那兒？永遠執政，也算是成功嗎？
老爹學貫古今「中」外，宏論一啟，口若懸河，滔滔不絶,一如「老龍」駕「新雲」，不可一世！
或許，因為少了「台灣觀點」，摯友摃上！？
在「老家」的第三天上午，摯友非常沮喪，說道：「完了，老爹當著所有親友面前，宣布”斷絶父子關係”！」
Serious？
我笑著問道。
午餐時刻到了，三人依次坐下。
「老爹，記不記得，您向蔣介石敬酒，說道，校長，你杯中是茶或是酒？」
哦，老爹無言以對！
「蔣介石可以質疑你的”忠誠”，你怎麼能質疑自己的子女！有其父必有其子！」
老爹站起來，握著摯友的手！
老爹在黃埔軍校畢業餐會，代表所有學員，向校長(蔣介石)敬酒。
老爹天才一問，斷送大好前程，陳守山念黃埔軍校，還是他推薦的！
陳守山肩上的星星，比老爹肩上的梅花還多。情何以堪！
老爹絶對不認為自己是失敗者，他也没見過真正的成功者。
老爹只見「大丈夫」！
他就是以「大丈夫」之姿，返鄉探親。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
老爹這次返鄉，算是衣錦榮歸？
每天升堂開講，心中存著：光榮的失敗者？
的確，中國國民黨徹底失敗。
但是，中國共產黨的成功，在那兒？永遠執政，也算是成功嗎？
老爹學貫古今「中」外，宏論一啟，口若懸河，滔滔不絶,一如「老龍」駕「新雲」，不可一世！
或許，因為少了「台灣觀點」，摯友摃上！？
在「老家」的第三天上午，摯友非常沮喪，說道：「完了，老爹當著所有親友面前，宣布”斷絶父子關係”！」
Serious？
我笑著問道。
午餐時刻到了，三人依次坐下。
「老爹，記不記得，您向蔣介石敬酒，說道，校長，你杯中是茶或是酒？」
哦，老爹無言以對！
「蔣介石可以質疑你的”忠誠”，你怎麼能質疑自己的子女！有其父必有其子！」
老爹站起來，握著摯友的手！
老爹在黃埔軍校畢業餐會，代表所有學員，向校長(蔣介石)敬酒。
老爹天才一問，斷送大好前程，陳守山念黃埔軍校，還是他推薦的！
陳守山肩上的星星，比老爹肩上的梅花還多。情何以堪！
老爹絶對不認為自己是失敗者，他也没見過真正的成功者。
老爹只見「大丈夫」！
他就是以「大丈夫」之姿，返鄉探親。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十三)
─中國之旅─
我們預定在「烏泥夯」，停留一個禮拜，二十桌擺七天，每天席開兩次。
老爹、摯友和我，堂哥另安排特別座─兩位侄孫書桌椅，桌上放幾樣菜。規格遠高於那位「老兵」的一碗麵、一雙筷。而且，没有蒼蠅，也没有蚊子。
我忘了問那位「老兵」，坐著、站著或蹲著吃麵？傷口灑塩！
堂侄找來兩位「出家人」，作七天法會。「帶頭的」提出要求：三餐以外，加兩頓點心，煙酒不能斷。
我照單全收。
「過午不食」，屬小小戒，捨不捨，悉聽尊便。「酒戒」通出家、在家戒，没有捨或不捨的問題。
「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。」
是嗎？
長老莎伽陀(周利槃特)成阿羅漢後，降服惡龍，聲名遠播。一貧女以似水色酒供養，長老不察而飲，竟然醉卧路旁。
佛陀因此制「酒戒」。(見佛說優婆塞五戒相經)
他們領公家餉。戴起道冠、穿起道袍，手執七星劍，還能足踏七星步。
催符念咒，誦經超度，召魂除妖，全都辦。
佛道通吃，中國特色。
另二十幾位年青人，挑起擔子，往來烏泥夯、南崗橋、平江縣治，採購生鮮魚肉、蔬菜。回來，蹲下來，揀菜、洗菜，燒煮佳餚，全部都辦。
這些中國年青人，充滿活力，不見疲態！
我負責給錢，每給一次，心裡輕鬆一次。後夜「和衣」而卧，白天「繫腰」辦事，小心翼翼。
那位「司機」，經常載我們遠行。有次，指著南崗橋一處山坡雙層洋樓，很自豪說道：「那是我花8萬人民幣蓋的，我月入900，算高收入。」
哦，不是蓋的，我腰纒十來萬人民幣，在「匪區」趴趴走，有夠膽量！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
我們預定在「烏泥夯」，停留一個禮拜，二十桌擺七天，每天席開兩次。
老爹、摯友和我，堂哥另安排特別座─兩位侄孫書桌椅，桌上放幾樣菜。規格遠高於那位「老兵」的一碗麵、一雙筷。而且，没有蒼蠅，也没有蚊子。
我忘了問那位「老兵」，坐著、站著或蹲著吃麵？傷口灑塩！
堂侄找來兩位「出家人」，作七天法會。「帶頭的」提出要求：三餐以外，加兩頓點心，煙酒不能斷。
我照單全收。
「過午不食」，屬小小戒，捨不捨，悉聽尊便。「酒戒」通出家、在家戒，没有捨或不捨的問題。
「酒肉穿腸過，佛在心頭坐。」
是嗎？
長老莎伽陀(周利槃特)成阿羅漢後，降服惡龍，聲名遠播。一貧女以似水色酒供養，長老不察而飲，竟然醉卧路旁。
佛陀因此制「酒戒」。(見佛說優婆塞五戒相經)
他們領公家餉。戴起道冠、穿起道袍，手執七星劍，還能足踏七星步。
催符念咒，誦經超度，召魂除妖，全都辦。
佛道通吃，中國特色。
另二十幾位年青人，挑起擔子，往來烏泥夯、南崗橋、平江縣治，採購生鮮魚肉、蔬菜。回來，蹲下來，揀菜、洗菜，燒煮佳餚，全部都辦。
這些中國年青人，充滿活力，不見疲態！
我負責給錢，每給一次，心裡輕鬆一次。後夜「和衣」而卧，白天「繫腰」辦事，小心翼翼。
那位「司機」，經常載我們遠行。有次，指著南崗橋一處山坡雙層洋樓，很自豪說道：「那是我花8萬人民幣蓋的，我月入900，算高收入。」
哦，不是蓋的，我腰纒十來萬人民幣，在「匪區」趴趴走，有夠膽量！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十二)
─中國之旅─
侄媳在「共匪」酒足飯飽，席散後，依尊卑秩序，為我們準備洗澡用水。我婉拒她的「孝敬」。夜深人靜，獨自在那小水池旁，享受天然浴。
污垢汗水清除後，抬望近中秋月，千里共嬋娟，不覺身在「匪區」！
今天有夠累，早點休息。
才躺下！
「嘿，怎麼有人闖進卧室！」
原來門不設閂！？
搬來一張小椅子頂住門。
嘿，還是有人硬闖進來！
來人滿身酒味，求見老爹！
乾脆坐在小椅子上，當起門神！
烏泥夯處在山中，「中夜」會割起颶風，足足一個時辰。刮風期間，不再有人走動，因此，「後夜」，我得以上床「卧睡」！
睡眠的效果，不在時間的長短，而在「入睡」的深淺。因此，一覺醒來，又是充滿活力的一天！
咦？
張開眼睛，卧房已坐滿「共匪」！而且，不止如此，妙齡姑娘坐在我的床上！最糟糕的，棉被上竟趴著小嬰兒，還穿開襠褲！
這是怎麼回事？
「後夜」到清晨，我到底幹過什麼事？
人贜俱獲？
啞口無言！
嘿！我有隱私權！
誰理你！
Oh, my God!
What happens?
老爹竟然升座。
老老少少、男男女女，都面向老爹，小嬰兒也不例外！
傾聽老爹的祖國統一論？統一在「青年黨」的遠見？
真的，誰理你、你們！
我和摯友，默默起床，抗議什麼？！
這是摯友和我，在他老家的第一個Daylight！明相已出！
不必等Sunrise, Look, a new day has begun!
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
侄媳在「共匪」酒足飯飽，席散後，依尊卑秩序，為我們準備洗澡用水。我婉拒她的「孝敬」。夜深人靜，獨自在那小水池旁，享受天然浴。
污垢汗水清除後，抬望近中秋月，千里共嬋娟，不覺身在「匪區」！
今天有夠累，早點休息。
才躺下！
「嘿，怎麼有人闖進卧室！」
原來門不設閂！？
搬來一張小椅子頂住門。
嘿，還是有人硬闖進來！
來人滿身酒味，求見老爹！
乾脆坐在小椅子上，當起門神！
烏泥夯處在山中，「中夜」會割起颶風，足足一個時辰。刮風期間，不再有人走動，因此，「後夜」，我得以上床「卧睡」！
睡眠的效果，不在時間的長短，而在「入睡」的深淺。因此，一覺醒來，又是充滿活力的一天！
咦？
張開眼睛，卧房已坐滿「共匪」！而且，不止如此，妙齡姑娘坐在我的床上！最糟糕的，棉被上竟趴著小嬰兒，還穿開襠褲！
這是怎麼回事？
「後夜」到清晨，我到底幹過什麼事？
人贜俱獲？
啞口無言！
嘿！我有隱私權！
誰理你！
Oh, my God!
What happens?
老爹竟然升座。
老老少少、男男女女，都面向老爹，小嬰兒也不例外！
傾聽老爹的祖國統一論？統一在「青年黨」的遠見？
真的，誰理你、你們！
我和摯友，默默起床，抗議什麼？！
這是摯友和我，在他老家的第一個Daylight！明相已出！
不必等Sunrise, Look, a new day has begun!
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十一)
─中國之旅─
摯友老家─烏泥夯、南崗橋、平江縣，中國湖南。住著堂哥、堂哥兒、媳及孫女(小六)、孫子(小四)。堂哥應已六十出頭，兒媳三十多歲。老爹輩份很高，能不重申三綱五常！
房舍是老是舊，但堅固、乾淨。有「伸手」，類似台灣的三合院，空出六、七十坪的庭院，没有圍籬，屬開放空間，可曬穀子或晾衣服。庭院左前端臨路邊，有一四方型，三公尺見方的水池，泉水湧出，經年不絶。
老爹應是族裡最尊長，往後幾天，姪字輩的老太婆絡繹不絶，跪拜不斷。老爹有位堂妹，年齡稍長我幾歲，手腳靈活，還教我如何下山─用八字腳。她就像我的親人，和兒媳、孫子同住。家在南崗橋，常帶到當地福利社買日用品，我順便為她一家人添購衣物。
這家福利社員工待我如「上賓」，「賓至如歸」，中國國民黨說謊，這那像「匪區」。
我曾向幾位年輕貌美的「女匪幹」，發下豪語：I shall return! 我爽約，已過了二十幾個年頭！但我的確懷念她們，尤其是小姑媽一家人！
摯友的老家還有個特色，衣物不晾在廳堂前。從廣州到長沙，火車經過之處，家家戶戶廳堂前掛滿「萬國旗」！無神論萬歲！韓信地下有知，會逐漸看淡「跨下之辱」！？
剛到烏泥夯，就找幾位小朋友，陪我走趟南崗橋，山路雖然上上、下下，不難走。真的，來回只要三十分鐘。
回到烏泥夯，還有天色，庭院、廳堂早已高朋滿座，足足二十桌，都是共匪！
堂哥在大廳正位，擺設香案。牆壁貼紅紙，書寫：○家歷代祖先神位。
「神位」是新設，但「楷書」可是熟練，傳承悠遠。
我没上香，但，恭立一側。
「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫天人師、佛、世尊。」
重複默念
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
摯友老家─烏泥夯、南崗橋、平江縣，中國湖南。住著堂哥、堂哥兒、媳及孫女(小六)、孫子(小四)。堂哥應已六十出頭，兒媳三十多歲。老爹輩份很高，能不重申三綱五常！
房舍是老是舊，但堅固、乾淨。有「伸手」，類似台灣的三合院，空出六、七十坪的庭院，没有圍籬，屬開放空間，可曬穀子或晾衣服。庭院左前端臨路邊，有一四方型，三公尺見方的水池，泉水湧出，經年不絶。
老爹應是族裡最尊長，往後幾天，姪字輩的老太婆絡繹不絶，跪拜不斷。老爹有位堂妹，年齡稍長我幾歲，手腳靈活，還教我如何下山─用八字腳。她就像我的親人，和兒媳、孫子同住。家在南崗橋，常帶到當地福利社買日用品，我順便為她一家人添購衣物。
這家福利社員工待我如「上賓」，「賓至如歸」，中國國民黨說謊，這那像「匪區」。
我曾向幾位年輕貌美的「女匪幹」，發下豪語：I shall return! 我爽約，已過了二十幾個年頭！但我的確懷念她們，尤其是小姑媽一家人！
摯友的老家還有個特色，衣物不晾在廳堂前。從廣州到長沙，火車經過之處，家家戶戶廳堂前掛滿「萬國旗」！無神論萬歲！韓信地下有知，會逐漸看淡「跨下之辱」！？
剛到烏泥夯，就找幾位小朋友，陪我走趟南崗橋，山路雖然上上、下下，不難走。真的，來回只要三十分鐘。
回到烏泥夯，還有天色，庭院、廳堂早已高朋滿座，足足二十桌，都是共匪！
堂哥在大廳正位，擺設香案。牆壁貼紅紙，書寫：○家歷代祖先神位。
「神位」是新設，但「楷書」可是熟練，傳承悠遠。
我没上香，但，恭立一側。
「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫天人師、佛、世尊。」
重複默念
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.05
2012年7月1日 星期日
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(二十)
─中國之旅─
八關齋法或戒，除優婆塞五戒的「不邪淫」，改為「不淫」外，加上「不在高廣之牀」及「不習作倡伎樂香華塗身」，共七戒。再加一「齋」，即「過午不食」。
因此，交待司機，找個餐館，能在中午之前，用完餐，再繼續上路。
下午五時許，抵「桂叔」家。記下司機的聯絡電話後，桂叔一家人早在門口恭迎。
桂叔一一引見其家人，茶敍，用晚餐，再敍，深夜才各自就寢。
「桂叔」在台灣並未結婚。開放探親後，已回老家幾趟。獨生子年紀與我們相當，早已成家。恭恭敬敬，隨侍在側。家裡井然有序，三綱五常不受清算鬥爭的衝擊。桂叔應有返鄉養老的打算，可喜可賀！
隔天一大清早，一夥人用完早餐，就上路，前往摯友老家。
原本桂叔安排老爹坐轎，不見轎夫，因此，徒步前進。
山不高，路崎嶇。摯友一箭步，扶起步履歪斜的老爹。老爹雙手一甩，斥道：我是軍人。我抓住老爹背後皮帶，提起老爹，齊步前行。
摯友學過柔道，身體微胖，不出一個鐘頭，頭髮己濕。
我背著十公斤的行李袋，提著老爹，直到中午用餐時間才放下。餐後，轎夫趕到，抵摯友老家，已下午四時許。
放下行李，看到一羣小朋友指著前方。走向前，觀察他們目光所向。問道：
「前面是不是湖泊？」
「是的，那裡有發電廠！」
「哦，是不是有聯外道路？」
「有，有公車，經南崗橋、平江縣府，兩小時到長沙。」
「那麼，從這裡到南崗橋要走多久？」
「一趟十五分鐘，走山路，我們經常一天來回幾趟。」
我招來摯友，請小朋友「複述」。
「桂叔」安排這趟行程，有違常理？
原定到「烏泥夯」─摯友的老家，我身上的「人民幣」就交給桂叔。經此轉折，我只好腰纒萬貫，成為不折不扣的守財奴！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
八關齋法或戒，除優婆塞五戒的「不邪淫」，改為「不淫」外，加上「不在高廣之牀」及「不習作倡伎樂香華塗身」，共七戒。再加一「齋」，即「過午不食」。
因此，交待司機，找個餐館，能在中午之前，用完餐，再繼續上路。
下午五時許，抵「桂叔」家。記下司機的聯絡電話後，桂叔一家人早在門口恭迎。
桂叔一一引見其家人，茶敍，用晚餐，再敍，深夜才各自就寢。
「桂叔」在台灣並未結婚。開放探親後，已回老家幾趟。獨生子年紀與我們相當，早已成家。恭恭敬敬，隨侍在側。家裡井然有序，三綱五常不受清算鬥爭的衝擊。桂叔應有返鄉養老的打算，可喜可賀！
隔天一大清早，一夥人用完早餐，就上路，前往摯友老家。
原本桂叔安排老爹坐轎，不見轎夫，因此，徒步前進。
山不高，路崎嶇。摯友一箭步，扶起步履歪斜的老爹。老爹雙手一甩，斥道：我是軍人。我抓住老爹背後皮帶，提起老爹，齊步前行。
摯友學過柔道，身體微胖，不出一個鐘頭，頭髮己濕。
我背著十公斤的行李袋，提著老爹，直到中午用餐時間才放下。餐後，轎夫趕到，抵摯友老家，已下午四時許。
放下行李，看到一羣小朋友指著前方。走向前，觀察他們目光所向。問道：
「前面是不是湖泊？」
「是的，那裡有發電廠！」
「哦，是不是有聯外道路？」
「有，有公車，經南崗橋、平江縣府，兩小時到長沙。」
「那麼，從這裡到南崗橋要走多久？」
「一趟十五分鐘，走山路，我們經常一天來回幾趟。」
我招來摯友，請小朋友「複述」。
「桂叔」安排這趟行程，有違常理？
原定到「烏泥夯」─摯友的老家，我身上的「人民幣」就交給桂叔。經此轉折，我只好腰纒萬貫，成為不折不扣的守財奴！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(十九)
─中國之旅─
我們在廣州過「中國之旅」的第一夜。導遊小姐交待，晚上不要出門，以免意外。
我委託導遊小姐，買齊「在地」必備良藥，並兌換人民幣，腰纒萬貫(十萬以上人民幣)，當然，格外小心。
隔天早上，在廣州搭火車。
一上火車，發現不對勁！？
到長沙要坐十八小時。每個人分配一個吊牀，我和摯友撐得住，老爹和桂叔呢？
因此，找導遊小姐。
導遊不待我開口，馬上安排包廂座，另加四份鐵路特別餐，作為賠罪！？
中國火車，同速，車廂不同，票價不同。台灣火車，車速不同，票價不同。
何者符合平等原理？就各自解讀。
隔天上午九時，車抵長沙。
一出火車站,一羣人橫在去路，武警在旁。怎麼回事？
「井中有仁」！
我招呼一位婦道人家，叫到一旁，嚴肅說道：「我給妳十塊人民幣，不得聲張，否則，交易取消。」
那婦人點點頭！
誠信原則！
我帶著老爹一行四人，頭也不回，直接往「對台辦」，洽詢交通工具。
我意識到，無論是Chinese on Taiwan, Chinese on Taipei,or Taiwanese，都是「呆胞」。
入境隨俗！
遞上一條洋煙，說明原委。
台辦幹事隨即找來一部計程車，車資600元人民幣，目的地─桂叔老家！車程6小時。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
我們在廣州過「中國之旅」的第一夜。導遊小姐交待，晚上不要出門，以免意外。
我委託導遊小姐，買齊「在地」必備良藥，並兌換人民幣，腰纒萬貫(十萬以上人民幣)，當然，格外小心。
隔天早上，在廣州搭火車。
一上火車，發現不對勁！？
到長沙要坐十八小時。每個人分配一個吊牀，我和摯友撐得住，老爹和桂叔呢？
因此，找導遊小姐。
導遊不待我開口，馬上安排包廂座，另加四份鐵路特別餐，作為賠罪！？
中國火車，同速，車廂不同，票價不同。台灣火車，車速不同，票價不同。
何者符合平等原理？就各自解讀。
隔天上午九時，車抵長沙。
一出火車站,一羣人橫在去路，武警在旁。怎麼回事？
「井中有仁」！
我招呼一位婦道人家，叫到一旁，嚴肅說道：「我給妳十塊人民幣，不得聲張，否則，交易取消。」
那婦人點點頭！
誠信原則！
我帶著老爹一行四人，頭也不回，直接往「對台辦」，洽詢交通工具。
我意識到，無論是Chinese on Taiwan, Chinese on Taipei,or Taiwanese，都是「呆胞」。
入境隨俗！
遞上一條洋煙，說明原委。
台辦幹事隨即找來一部計程車，車資600元人民幣，目的地─桂叔老家！車程6小時。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(十八)
─中國之旅─
整個湖南探親團成員，我只認識摯友、老爹─摯友的父親。
大家先在金華女中集合，然後，搭遊覽車到桃園機場，啟程。
摯友介紹「桂叔」後，上遊覽車。
「桂叔」拿著一個行李袋，說道：
「幫我看好。」
我回答：
「先放在行李架上。」
我接著問道：
「桂叔，這包包是不是很貴重？」
桂叔回答：
「是的。」
我順口說道：
「那麼，你自己要好好保管。」
桂叔回答：
「是的。」
車子很快就到機場。
在飛往香港途中，摯友附耳說道：「潘兄，你真行，幾句話就甩掉「桂叔」！」
我有點不知所云？
摯友進一步說明：
「桂叔是老爹的部下，吃定我們六位兄弟。這趟返鄉之旅，由他一手安排。」
哦，原來老爹治家如治軍，長幼有序，輩份分明，宗奉漢儒的三綱五常！
我宗法孔孟，敬老尊賢。
貴重之物，就該自己保管！我何嘗排斥長者的託付？
Chinese on Taiwan仍保留漢儒的倫理，中國呢？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
整個湖南探親團成員，我只認識摯友、老爹─摯友的父親。
大家先在金華女中集合，然後，搭遊覽車到桃園機場，啟程。
摯友介紹「桂叔」後，上遊覽車。
「桂叔」拿著一個行李袋，說道：
「幫我看好。」
我回答：
「先放在行李架上。」
我接著問道：
「桂叔，這包包是不是很貴重？」
桂叔回答：
「是的。」
我順口說道：
「那麼，你自己要好好保管。」
桂叔回答：
「是的。」
車子很快就到機場。
在飛往香港途中，摯友附耳說道：「潘兄，你真行，幾句話就甩掉「桂叔」！」
我有點不知所云？
摯友進一步說明：
「桂叔是老爹的部下，吃定我們六位兄弟。這趟返鄉之旅，由他一手安排。」
哦，原來老爹治家如治軍，長幼有序，輩份分明，宗奉漢儒的三綱五常！
我宗法孔孟，敬老尊賢。
貴重之物，就該自己保管！我何嘗排斥長者的託付？
Chinese on Taiwan仍保留漢儒的倫理，中國呢？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(十七)
─中國之旅─
拜「來台三代祖墳遭破壞」之賜，1988年1月起，我的身體狀況，已不宜出門，何況遠行？
摯友懇切要求，陪「老爹」返鄉探親，如何承擔？
老爹年近八十，身體日衰。
「六四」當天，波共垮台，引起骨牌效應，一九八九年底，東歐共產集團解體，波蘭、匈牙利、捷克、保加利亞，紛紛走向民主化(Democratization)。而羅馬尼亞也在一九九0年五月，舉行大選。
台灣的大專院校青年學生，繼中國「六四學運」之後，在1990年3月、5月，分別展開「野百合學運」，推動台灣的民主改革。
中國鎮壓「六四學運」後，經得起全球性民主潮流的一再衝擊？
中國真的不適合民主?中國式的共產社會優於普世的民主社會？
能不嘗試一趟「中國之旅」，探索究竟！？
因此，答應摯友，全程21天，陪伴「老爹」，返鄉祭祖，完成他的最後心願。
而我在1988年10月，正式歸依佛、法、僧，成為佛陀的優婆塞弟子，捨棄咒術。故而，全程持八關齋法，邁向不可測的旅途。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
拜「來台三代祖墳遭破壞」之賜，1988年1月起，我的身體狀況，已不宜出門，何況遠行？
摯友懇切要求，陪「老爹」返鄉探親，如何承擔？
老爹年近八十，身體日衰。
「六四」當天，波共垮台，引起骨牌效應，一九八九年底，東歐共產集團解體，波蘭、匈牙利、捷克、保加利亞，紛紛走向民主化(Democratization)。而羅馬尼亞也在一九九0年五月，舉行大選。
台灣的大專院校青年學生，繼中國「六四學運」之後，在1990年3月、5月，分別展開「野百合學運」，推動台灣的民主改革。
中國鎮壓「六四學運」後，經得起全球性民主潮流的一再衝擊？
中國真的不適合民主?中國式的共產社會優於普世的民主社會？
能不嘗試一趟「中國之旅」，探索究竟！？
因此，答應摯友，全程21天，陪伴「老爹」，返鄉祭祖，完成他的最後心願。
而我在1988年10月，正式歸依佛、法、僧，成為佛陀的優婆塞弟子，捨棄咒術。故而，全程持八關齋法，邁向不可測的旅途。
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.07.01
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