從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之23
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之23
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之23
從信師父白話語譯前引雜阿含經440經文 :
這是我聽說的，有一時期釋迦牟尼佛住在王舍城迦蘭陀竹園。
當時釋迦牟尼佛告訴諸比丘 :「譬如大湖，深廣五十由旬。面積廣大湖水很深，是在湖水水滿的狀態，有人用毛髮，或用手指指端渧湖水，渧了兩三次。比丘，你們認為怎樣，渧水人所渧的水多，還是湖水的水多 ? 」
比丘回答 :「渧水人再三渧水，只兩三渧水，而湖水的數量，無法用算數譬類來比較。」
佛告訴比丘 :「如大湖水，數量很多，像這樣有很多聽聞四聖諦的弟子見諦得法眼淨，成須陀洹果，斷三惡道的苦本，如截多羅樹頭。於未來世心解脫慧解脫不受後有。如果於未來世還未成不生法，如渧水人所渧的水，很少很少。比丘，於四聖諦未無間等的，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。(註1)
從信師父註解 :
四聖諦難知難解之處，就是「法住法空」，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知五陰無我無我所，便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸，七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少，就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(註2)
“如果於未來世還未成不生法，如渧水人所渧的水，很少很少。”
經文，”餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水”。
筆者另譯，剰下未斷盡之苦，如渧水人所渧的水，很少很少。(註3)
註解
註1 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁379以下。 
註2 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁380。
註3 : 佛告比丘 : 具足見真諦，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等，彼於爾時已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復生。所斷諸苦，甚多無量，如大湖水，所餘之苦，如毛端滴水。見雜阿含經第891經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之22
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之22
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之22
從信師父註解 : 聽聞佛法，如實知見緣生法生老病死憂悲惱苦的法住現象，是法住法空，可以解脫生老病死苦，就是見諦，得無間等智。因此「不求前際，言我過去世若有、若無，我過去世何等類 ? 我過去世何如 ? 不求後際，我於當來世為有、為無 ? 云何類 ? 何如 ? 內不猶豫，此是何等 ? 云何有此為前 ? 誰終當云何之 ? 此眾生從何而來 ? 於此沒當何之 ? 」就是不計過去，不計未來，但求解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有。(註1)
凡俗見所繫 : 謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫。如果都斷除，都知凡俗見所繫不正確而斷除，斷其根本，如截多羅樹頭，就是斷三結 : 「身見、戒取、疑」，於未來世將成就不生法，不受後有。就是多聞聖弟子於因緣法，緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」(註2)
見諦得無間等智，這是須陀洹果，此生不得阿羅漢果，將於未來世，最遲天上人間往返七次便得不生法，不受後有。在未成不生法期間將在良好的世間學佛。(註3)
總而言之，見諦得無間等與法眼淨，”如是三結斷，所有集法，一切滅已，斷諸苦本，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世永不復生”，其關鍵就在如實知見因緣法、緣生法，諸法法住法空，無我、無我所。
註解
註1 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，31頁倒數第五行至32頁第一行。 
見雜阿含經第296經。
註2 : 錄自「六入處續」，雜阿含第二九一經至第三四三經，雜阿含第一一六四經至第一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，101頁倒數第五行以下。
註3 : 錄自「四聖諦」，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，34頁第六行以下。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之21
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之21
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之21
佛乃謂 :
「多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正知善見，不求前際，言我過去世若有、若無，我過去世何等類 ? 我過去世何如 ? 不求後際，我於當來世為有、為無 ? 云何類 ? 何如 ? 內不猶豫，此是何等 ? 云何有此為前 ? 誰終當云何之 ? 此眾生從何而來 ? 於此沒當何之 ?   
若沙門婆羅門起凡俗見所繫 : 謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶見所繫，爾時，悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。
是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見，善覺，善修，善入。」(註1)  
知見因緣法緣生法諸緣起法諸法，法住法空，無我無我所，如是善見，善覺，善修，善入，見證諸行無常、苦、無我三法本，如實知見五受陰或六見處或六入處，無我、無我所(無我不異我不相在)，身見身、邪見斷，凡俗見與眾邪見皆斷，確知佛所施設正見 : 一. 有施、有齋、有說。二. 有善惡業，有善惡業果報。三. 有此世有他世，有父母有眾生生。四.有阿羅漢善到善向，有此世有他世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作或辦，自知不受後有。(註2)如是，戒取或戒盜與疑結俱斷，三結盡。
見諦，斷身見(身邪)、戒取(戒盜)、疑三結，以斷諸苦本，其關鍵就在如實知見諸法法住法空，無我、無我所。
”諸法法住法空，無我、無我所”，就是苦聖諦智的核心知見與四聖諦的法性，乃解脫之鑰…….先知法住，後知涅槃，見證四法本末。
註解
註1 : 見雜阿含經第296經。
註2 : 見雜阿含經第784經、第785經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之20(b)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之20(b)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之20(b)
「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟，五受陰為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何 ? 是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟，得須陀洹果證。」(註3)  
正觀就是精勤修習無間等法，如實知五受陰法住法空，無我、無我所，見證一切行、一切法無常，苦，非我，見諦得無間等，斷除三結使與三惡道苦本，得須陀洹果證。
斷除三結使與三惡道苦本，關鍵就在如實知見此有故彼有之因緣法、緣生法，法住法空，無我、無我所。
正修無間等法，知苦，修道，斷集，證滅，逐步見證四法本末。
見諦得無間等，三結斷，斷諸苦本，見證 : 一.諸行無常，二.諸行苦，三.諸行無我。斷愛欲，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊，見證第四法本末 : 滅盡即涅槃。     
而前所謂「一向積聚」，就是舍利弗所細說各種觀五受陰「是我、異我、相在不 ?」的複雜情況，全部積聚一起，成為前引尊者舍利弗所作出歸納。(註4)     
註解
註1 : 見雜阿含經第109經。
註2 : 同上。
註3 : 見雜阿含經第259經。
註4 : 錄自「五陰續」，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，102頁倒數第八行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之20(a)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之20(a)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之20(a)
前文提到，佛以五十由旬方圓與深之池水，比喻見諦得無間等果所斷之苦，隨後，入室坐禪。時，尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘 : 「未曾所聞，世尊今日善說池譬。所以者何 ? 聖弟子具足見諦，得無間等果。若凡俗邪見，身見根本，身見集，身見生，身見起，謂憂慼隱覆、慶吉保惜、說我、說眾生、說奇特衿舉，如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。」(註1)
尊者舍利弗代替佛說明，見諦得無間等果所斷之苦，係因斷除身見所滋生之眾邪見。
由此可見，身見滋生身見(身邪見)、戒取(戒盜)與疑結，此三結就是所有集法之所在。三結斷，所有集法，一切滅，斷除諸苦本，如折多羅樹頭，於未來世更不復生。
尊者舍利弗並作出如下歸納 : 「所有諸色，若過去、若未來，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，一向積聚，作如是觀，一切無常，一切苦，一切空，一切非我，不應愛樂攝受保持。受想行識亦復如是，不應愛樂攝受保持。」(註2)
正觀五陰非我、不異我、不相在(無我、無我所)，見諦得無間等，三結斷，斷諸苦本，如深、廣五十由旬，其水盈滿之湖池水，其未斷餘苦，如指端所滴之水。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之19
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之19
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之19
三結斷，身見、戒取、疑此三結斷，滅盡所有集法。
什麼是三結使 ?
有三結使繫眾生，不能從此岸至彼岸。
云何為三 ? 身邪(身見)、戒盜(戒取)、疑。
云何身邪結 ? 所謂計身有我，生吾我想，有眾生想，有命、有壽、有人、有士夫、有緣著，是謂名為身邪之結。
彼云何名為疑結 ? 所謂有我耶 ? 無我耶 ? 有生耶 ? 無生耶 ? 有我人壽命耶 ? 無我人壽命耶 ? 有父母耶? 無父母耶 ? 有今世後世耶 ? 無今世後世耶 ? 有沙門婆羅門耶 ? 無沙門婆羅門耶 ? 世有阿羅漢耶 ? 世無阿羅漢耶 ? 有得證者 ? 無得證者 ? 是謂名疑結。
彼云何名為戒盜結 ? 所謂戒盜者，我當以此戒生大姓家，生長者家，生婆羅門家，若生生天上及諸神中，是謂戒盜結。(註1)
身邪(身見)結源自五受陰之身見。(註2)
疑結與戒盜(戒取)結，因於正見之欠缺。(註3)
註解
註1 : 見增一阿含經卷16高幢品第24之3第3經。
註2 : 若諸沙門婆羅門見有我者，一切皆於此五受陰見我。見雜阿含經第45經。若諸沙門婆羅門計有我者，一切皆於此五受陰見我。見雜阿含經第63經。廣義而言，本劫本見四十四見與末劫末見十八見，共六十二見，皆屬身邪結。見長阿含經卷十四梵動經。
註3 : 疑結，欠缺正見。正見，見雜阿含經第784經、中阿含經第189經。戒盜結，欠缺有施、有齋、有說願之正見。
如何斷此三結 ?
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker