"人權之法理基礎" 再述(四十九)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( VII)
眼、色因緣生眼識，耳、聲因緣生耳識，鼻、香因緣生鼻識，舌、味因緣生舌識，身、觸因緣生身識，意、法因緣生意識，根塵識三事和合觸，觸俱生受、想、思。如是因緣法緣生法，形構五陰十八界，展現宇宙萬法和世間。
這是因緣法緣生法所產生的業報，誰是作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處是其作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處，因緣生、無明緣。因緣法緣生法，法住法空，又無其作者。
無明是其作者 ?
佛陀說，眼空，常恒不變易法空，我所空。所以者何 ? 此性自爾。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常恒不變易法空，我所空。所以者何 ? 此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名空世間。( 見雜阿含第232經 )
不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意空，不見常恒不變易法空，我所空，是無明。
不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意生時，無有來處，滅時，無有去處，如是眼、耳、鼻、舌、身、意不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法，是無明。
不見-----俗數法(因緣法緣生法)，法住法空，又無其作者，是無明。
無明離欲而生明，無明滅，行滅乃至純大苦聚滅。
如何離欲而生明 ?
保羅對羅馬人說 :
體貼肉體的就是死 ; 體貼聖靈乃是生命平安 ; 原來體貼肉體的，就是與上帝為仇 ; 因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得到上帝的歡喜。(新約羅馬書第8章第6至8節)
For the mind of the flesh is death ; but the mind of spirit is life and peace ; because the mind of the flesh is enmity against God ; for it is not subject to the law of God, never indeed can it be ; and there are in the flesh cannot please God.( New Testament, The Letter of Paul to the Romans, Ch. 8, para. 6-8 )
體貼肉體和屬肉體的人不離欲，何以生明 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十八)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( VI)
佛陀如是開示 :
「諸比丘，眼生時，無有來處，滅時，無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。」(見雜阿含第335經)
眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 ? 或眼(耳鼻舌身意)生時，無有來處，滅時，無有去處 ?
眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 ?
這怎麼說 ?
緣無明行，行就是意生身。(見雜阿含第957經)
無明緣生意生身，所以，行就有身行口行意行三行。(見雜阿含第298經)
緣行識，即行緣生眼耳鼻舌身意等六識。(見同上)
緣識名色，即識緣生色陰及受想行識四無色陰等五陰。(見同上)
緣名色六入，即名色緣生眼耳鼻舌身意六內入處。(見同上)
可見，眼耳鼻舌身意六內入處是緣無明行所生。
既然是緣無明行，能探究眼耳鼻舌身意六內入處，其生處乃至滅處 ?
眼耳鼻舌身意六內入處亦稱六入或六觸入處，通稱六根。
文殊菩薩對於六根的來源，提出說明，謂 : 元依一精明，分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)
若所謂一精明，指的是意生身，仍不出無明殼，因為，意生身乃緣無明行。
文殊菩薩所謂一精明不就是無明所緣 ?
Timaeus指出，造物主原創的生靈，不具五官四肢(六根)，因為本身自給自足( self-sufficient )。(See, Timaeus, 33a ff)
造物主原創的生靈，秉賦眼耳鼻舌身意六根的靈明。
因此，文殊菩薩所謂的一精明，就不是無明所緣。
眼耳鼻舌身意六根，亦稱無上修根。佛陀亦指出，五陰十八界加上地水火風空識根七大，都可証圓通。(見楞嚴經卷五)
佛陀更說 : 此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處(六根)。本修行願受得此身。(見雜阿含第295經)
沒有六根，如何住於父母境界，身受心法觀念住 ?
「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。」(見楞嚴經卷六)
這是觀世音菩薩的耳根圓通法，解六結，越三空，清除六根的塵垢，滅盡無始無明。
所以，不是，"眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 "。而是，眼(耳鼻舌身意)生時，無有來處，滅時，無有去處。
不用質疑六根的真實性，應質疑六根(六觸入處)所接觸的信息，其真實性若何 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十七)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( V)
有業報，而無作者 ?
有什麼業報 ?
有善惡行，有善惡行果報，這是業報。
佛陀以無記，回答阿支羅迦葉和玷牟留外道的提問 :
苦(和樂)是自作 ? 苦(和樂)他作? 苦(和樂)自他作 ? 苦(和樂)無因生 ?
但是，佛陀以一向記，說 :
有業報，而無作者。
有善惡行，有善惡行果報，這因果報應體制，沒有制定者。
那麼，娑婆世界主大梵天王，自稱能化萬物、眾生父母，不制定這因果報應體制 ?
大梵天王行四等心慈悲喜護(捨)，有其力勢觀千世界，統千世界。慈悲喜護(捨)是大梵天王之堂，故亦稱四梵堂，其力勢得度欲界之天處與無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
度欲界之天處與無欲之地，是善報，彰顯因緣法、緣生法，法住法界。有善報，不知不見因緣法、緣生法，法住法空。
因緣法、緣生法又稱俗數法，亦稱緣起法。
佛陀說，緣起法者非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別演說開發顯示，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明有行乃至純大苦聚集，無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(見雜阿含第299經)
此緣無明有行乃至純大苦聚集的世間或宇宙，不是造物主所造的永恆世界。然而，如何尋找造物主 ?
佛陀的成佛過程是自我啟蒙、自我開發，無師自通、自知自證。佛陀開示其所知證，旨在啟蒙，使得弟子乃至眾生亦能依其自力，自知自證。
若欲尋找造物主， 為何不自己找尋 ?
佛陀繼續其啟蒙志業，謂因緣法、緣生法、緣起法，法住法界、法住法空，又作開示，如實知見有業報而無作者。
佛陀作何開示 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十六)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( IV)
比丘住父母境界，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，如是觀色、受、想、行、識五陰，無常變易苦，苦故非我、非我所(見雜阿含第10經 )，不於色、受、想、行、識五陰，見我、異我、相在(見雜阿含第23經 )。
續觀眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處，非我、不異我、不相在。
(見雜阿含第209經 )
續觀世間、世間集、世間滅 :
謂眼色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。六入處集則觸集，如是乃至大苦聚集。若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸，無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，則無世間，亦不施設世間。六入處滅則觸滅，如是乃至大苦聚滅。如世間，如是眾生，如是魔，亦如是說。(見雜阿含第230經 )
復觀世間危脆敗壞 :
眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。(見雜阿含第231經 )
復觀世間空，眼空、常恒不變易法空，蓋此性自爾。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常恒不變易法空，我所空，蓋此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名空世間(見雜阿含第232經 )。
觀一切知一切識 :
眼是知法識法，若色、眼識、眼觸，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切是知法識法，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。(見雜阿含第222經 )
知五陰 ?
四大因四大緣，諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣四大造故，是名色陰。
觸因觸緣生受想行，若所有受想行，彼一切觸緣故，是故名受想行陰。
名色因名色緣，若所有識，彼一切名色緣故，是故名識陰。
五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者是五受陰。(見雜阿含第58經 )
佛陀如是開示，比丘但行自境從父所得，自我啟蒙。
比丘仍持，若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 ?
佛陀又作出開示，當觀五受陰，有業報，而無作者。
云何，有業報，而無作者 ? (見雜阿含第335經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十五)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( III)
Parmenides認定 "The One"是唯一真實存有，永不變易，所以，不生不滅，不垢不淨，不增不減。且，唯有理性而非感官知覺，始能認知"The One"的存在。
吾人感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界，永遠變易不居，有生有滅，有垢有淨，有增有減，完全虛幻不實。
"The One"是真實，不生不滅，無始無終。
現象世界是虛幻不實，有生有滅，有始有終。
虛幻不實就是不實存，怎會有始有終 ?
站立在環繞太陽的地球上，說太陽繞地球。
船出港，移動的，竟然是海岸。
一陣清風，吹動僧袍，參悟出風馬牛不相及的心動。
是嗎 ?
心如同"The One"，何嘗動過 ?
吾人質疑感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界，虛幻不實 ，難道吾人不質疑能見能聞能嗅能嚐能碰觸的感官知覺，不也虛幻不實 ? 尤其，意根感受、分辨、思維感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的不實資訊，有如盲人騎瞎馬，能不陷溺在永不出脫的無何有之鄉 ?
佛陀一再告知弟子 : 眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。(見雜阿含第941至945經，第950至955經，第957至964經)
無始生死就是沒有生死，但是，為什麼，還會有長夜生死輪轉，飽受老病死苦的折磨 ?
眾生蒙蔽了心智。也因此，自稱眾生父母、造物主的娑婆世界主大梵天王，殷切懇請佛陀為眾生說法，開啟蒙蔽的心智。
大梵天王不是造物主，啟蒙後，心解脫慧解脫究竟無始生死，當可見造物主。
佛陀如何啟蒙 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十四)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( II)
執他作他覺(受)之見，並非持"無我"見，而是執"身命是我"，然受制於他力。一旦身命失去他力，"我"就無能存在，消逝無蹤。
自作自覺(受)和他作他覺(受)都是梵我思維的產物。
若，梵我合一，命異身異，身壞命終，識就是不滅梵，和嗏帝比丘唱同調 : 今此識往生，不更易(見中阿含第201經)。
若，梵我分離，命即是身，身壞命終，識滅，不復再生，與燄摩迦比丘唱和 : 漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有 (見雜阿含第105經) 。
佛陀對應以"無記"，這位婆羅門只好收回自己設下的兩難論式，但是，沒有不滅梵或不滅識，如何從兩刀遁去 ? 又，識，異生異滅，有因緣又生，老病死苦又起，如何解脫 ?
就耐心等待佛陀的開示。
阿支羅迦葉硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :
苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作 ? 苦非自非他無因作 ?
玷牟留外道也同於阿支羅迦葉，硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :
苦樂自作 ? 苦樂他作 ? 苦樂自他作 ? 苦樂非自非他無因作 ?
佛陀一概對應以"無記"，並作出同一開示，謂 : 離此二邊(對那位婆羅門而言)或離此諸邊(對阿支羅迦葉和玷牟留外道而言)，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
阿支羅迦葉和玷牟留外道因佛陀的開示，而心解脫慧解脫，佛陀授以第一記。而那位婆羅門是否得解脫，佛陀並未予以追蹤。
(以上見雜阿含第300經、302經、303經)
所謂開示就是啟蒙。
佛陀認為那位婆羅門、阿支羅迦葉和玷牟留外道乃至眾生需要啟蒙，何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十三)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( I)
佛陀對著婆羅門說道 : 自作自覺(受)則墮常見，他作他覺(受)則墮斷見。(見雜阿含第300經)
婆羅門設下兩難論式 : 不是自作自覺(受)，就是他作他覺(受)。這兩難論式，猶如兩刀，沙門瞿曇如何從這兩刀遁去 ?
佛陀不但不落入陷阱，還指出，自作自覺(受)必陷入恒常不變易我的常見。他作他覺(受) 必陷入斷滅見。
自作自覺(受)是我執，身命生滅不已，身命主體恒常不變易，引申不滅識，靈魂不滅。
嗏帝比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"，就是此邪惡見之適例。(見中阿含第201經)
而諸婆羅門所以持此見，意在回歸不滅梵的信仰，修梵我合一 ，得以解脫老病死，成就恒常不變易的我。
其實，沒有不滅梵。大梵天王都知道捨棄此邪見，接受苦集滅道思惟，請佛認証得阿那含果，再受一生，得解脫老病死，入無餘涅槃而般涅槃。
大梵天王這位自稱眾生父母和造物主，受佛陀啟蒙( to be enlightened )後，早已捨棄恒常不變易法之知見，何況不滅識 ?
識，異生異滅。識，有因緣生，無因緣滅。(見中阿含第201經)
佛陀說，眾生於此處命終，乘意生身，生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。(見雜阿含第957經)
這是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，....緣生，老病死，純大苦聚集。婆羅門不捨此自作自覺(受)的常見 ? 或捨此就彼他作他覺(受)的斷見 ?
佛陀如何不捨其天人師的自視，繼續其啟蒙志業 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十二)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXIII)
若無我者，作無我業，於未來世，誰為受報 ?
如是念念有詞，老病死苦，消失或移轉 ?
不然 ?
因果報應-----有善惡行，有善惡行果報，念念無我無我所，念不掉的。
先看看三世因果。
有位婆羅門問佛陀，自作自覺 ? 覺就是受，自作自受 ?
問什麼自作自受 ?
每個人所受的福禍，都是自己造作的，種什麼因，得什麼果，因果報應不爽。
這還用問 !
自作自覺(受) ，佛陀不回答，那當然。竟然回答，無記，無法作肯定或否定的答覆。
哦 ? 婆羅門以問代答，那就是他作他覺(受)。
常人認為命運操之在我。其實，人還是逃不出造物主大梵天王的掌控。
不是說，天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗 ? (見老子第五章)
佛陀還是回答，無記。
知之為知之，不知為不知，是知也(見論語為政) ; 知止於其所不知，至矣 ! (見莊子齊物論)
佛陀是正遍知，不能有無法答覆的問題。
婆羅門要佛陀給個說明，為什麼自作自覺(受)、他作他覺(受)無記 ? (參考雜阿含第300經)
其實，佛陀和婆羅門是探索老病死真相或三世因果、生死輪迴的同行同業，自作自覺(受)、他作他覺(受)是專業用語，涉及識、神識或靈魂的有無常斷，經常陷入康德所謂純粹理性的超驗錯謬( The Transcendental Paralogism of the Pure Reason )。
看看佛陀如何引導這位婆羅門，入於正見 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十一)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXII)
問 : 色為常耶 ? 非常耶 ? 答 : 無常。問 : 若無常是苦 ? 答 : 是苦。
舍利弗尊者又問道 : 若無常苦是變易法。多聞聖弟子，甯於中見，我、異我、相在 ?
燄摩迦比丘答曰 : 不也。
舍利弗尊者告訴燄摩迦比丘，觀色如是，觀受想行識亦復如是，不於中見，我、異我、相在。(見雜阿含第105經)
接著，舍利弗尊者問燄摩迦比丘 :
色受想行識，是如來 ? 異色受想行識，有如來 ?
色受想行識中，有如來 ? 如來中，有色受想行識 ? 非色受想行識中，有如來 ?
燄摩迦比丘 一一回答 : 不。
燄摩迦比丘終於認錯。承認佛陀不說，漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有。
佛陀和阿羅漢皆不受後有，身壞命終，入無餘涅槃界而般涅槃，不再受生。
佛陀和阿羅漢是不是回本體界 ? 非我所能回答。但是，不再受生，則永遠解脫老病死苦，應可確答。
惟，若曠野長者、質多羅長者，斷五下分結，得阿那含果，生不熱天，壽兩千劫，還回到人間禮佛禮比丘眾(見雜阿含第594，575經)。
阿那含聖人色愛、無色愛、掉、慢、無明等結未斷，需受一生，始入無餘涅槃界而般涅槃。唯，其命終，不生命即是身、命異身異、終、不終、終不終、非終不終乃至更無所有等質疑。
難怪娑婆世界主大梵天王自許得阿那含果，請佛認可(見雜阿含1193經)。
眾生在乎業報甚於解脫。
沒有感受解脫的身心，這種解脫難以想像，這就是心解脫慧解脫者的專利 ?
又，五陰非我亦非我所，不於其中見我、異我、相在 。
若無我者，作無我業，於未來世，誰為受報 ? (見雜阿含58經)
有善惡行，有善惡行果報，豈能無我無我所掉 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(四十)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXI)
宇宙萬象生滅不已，這只是宇宙本體的影子 ? 宇宙本體不滅 ?
康德從生滅不已宇宙的萬象，觀察出現象因果律，又從現象因果律，觀察出智性因果律。然，此現象因果律和智性因果律的根本因，乃來自物自體( Thing in Itself ; Things in Themselves )之一智性特性行為。此物自體的智性特性行為，本身無生滅，亦不受時空條件限制。而且，諸現象因果律和智性因果律的決定因( The Efficient Cause )不受自然的必然性( National Necessity )之支配，既合乎自然，也合乎自由，並超越純粹理性的二律背反，展現完整的自由。
康德不考量此自由是否無明之所緣。
舍利弗究竟因緣法緣生法，此有故彼有，三界因緣生，何有本體與其影子 ? 因緣、自然兩相違，解脫才有自由 ? 或求解脫就是自由 ? 唯求解脫，乃謂 :
此無故彼無，斷無明行， 斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成就不生法，不受後有，心解脫慧解脫，究竟苦邊，出三界，自由才有真實。
因緣法、緣生法不生，然，無明行之行為者，其緣無明、行、識所生的五陰身心，承受善惡業報，感受苦、樂、不苦不樂，一旦斷其根本如截多羅樹頭，一如漏盡阿羅漢，身壞命終，不受後有，出三界，是否更無所有 ?
燄摩迦比丘持"漏盡阿羅漢身壞命終更無所有"之惡邪見，到處宣揚，這是佛陀所說法的正解。
舍利弗如何破解其惡邪見 ?
眾生是否有其本體存在 ? 生生死死，死此生彼，生此死彼，不就是因為本體不滅 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(三十九)

尋找造物主( The Creator )
The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXX)
佛陀自所覺知成等正覺，為人演說開示顯發因緣法、緣生法，謂 :
此有故彼有。
緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。
這就是因緣法，說明宇宙眾生的苦況和苦的由來。
無明行，緣生老病死，憂悲惱苦。
這就是緣生法，說明人生的苦況和苦的由來。
緣生法也是因緣法。佛陀說此等諸法，法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。審諦真實不顛倒。(見雜阿含第296經)
審諦真實不顛倒，慧觀宇宙眾生和人生的真相。
法住法界，顯現宇宙眾生和人生的苦況和苦的由來。
法住法空。
此無故彼無。無明滅，行滅，乃至純大苦聚集滅，生老病死憂悲惱苦滅。
法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。
因緣法、緣生法不生無明、無明行，不生生、老、病、死，乃至不生憂悲惱苦，那來純大苦聚集與滅 ?
因緣法、緣生法是實存，實際存在( really exists)，法住法界，不是實際存有( not any real being )，不生也不被生。Parmenides所指的" The One"是實際存有，同樣不生也不被生，而且，宇宙生滅萬象不是" The One"的影子。
宇宙生滅萬象會是因緣法、緣生法的影子 ?
這影子的實體為何 ?
走出燈火閃爍不明的洞穴，離開明暗不清的身影，在月光或陽光下，身影隨形。這影子的實體，不就是本人 ?
是嗎 ? 能篤定 ?
舍利弗於路上聞馬勝比丘宣揚因緣法，決心投入瞿曇沙門求其究竟。出家受具足戒半月，於持傘傘佛，傾聞佛陀為長爪梵志輸導"不受不忍一法"的貪瞋癡念，當下念念離欲、滅盡、涅槃，心解脫慧解脫成阿羅漢。(見雜阿含第969經)
舍利弗究竟因緣法緣生法，當能慧觀宇宙生滅萬象的影子和影子的實體。
若然，舍利弗聽聽的解說，如何 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker