孟子欲回復「耕者九一」與「仕者世祿」的原創精神─耕者有其田。故而，一再提起：
「若民，則無恒產，因(而)無恒心。」(孟子‧梁惠王上)
「民之為道也，有恒產者則有恒心，無恒產者則無恒心。」(孟子‧滕文公上)
有恒產則有恒心，回歸周文王的仁政，王道始得以建立。
又，孟子說道：「無恒產而有恒心者，惟士為能。」(孟子‧梁惠王上)
其用意何在？
彰顯儒家的「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」的大丈夫行徑？(孟子‧滕文公下)
但是孟子還是說道：
「有天爵者，有人爵者。」(孟子‧告子上)
世間有天然爵位，尊貴非凡，受天人敬重。也有人間爵位，功名利祿豐碩，受人羨慕。
「仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。」(同上)
奉行仁義忠信，樂於行善，永不厭倦，即是尊貴的天爵。
「公卿大夫，此人爵也。」(同上)
天子及封建諸侯，卿大夫仕途，就是人人羨慕的人爵。
「古之人，修習天爵，而人爵從之。」
古時候的士人，修習仁義忠信、行善不渝，天子、諸候、公卿大夫爵位，不求而至。
「今之人，修其天爵，以要人爵。」(同上)
現代的士人，修習仁義道德、行善不絶，為了獲得公卿大夫等官位。「學也，祿在其中矣！」
「既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也。終亦也亡而己矣。」(同上)
天子諸侯公卿大夫在位、世祿永在，仁義忠信擺一邊，眾善不行，諸惡大作，昧於因果，不知其人爵因天爵而獲得！捨棄天爵，人爵能存？
天子諸侯公卿士大夫(即知書達禮的讀書人)享有世祿，有了恒產，竟然失去恒心。
得魚忘荃？得意忘言？(見莊子‧外物)
或魚與熊掌不可得兼的兩難論式？(孟子‧告子上)
無恒產而有恒心，惟「士」為能的「士」，只限於孔門弟子？
台灣耆宿唸唸「菜脯根罔咬鹹」，會是孔孟的真實信徒？得到孔孟的真傳？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.23
2011年12月23日 星期五
2011年12月22日 星期四
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（下之一）
孟子的王道思想，源自堯舜的「禪讓政治」─「天與之、天受之」「民與之、 民受之」「天視自我民視」「天聽自我民聽」的主權在民概念。
故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子。」（孟子盡心下）
「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。」「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，土庶人不仁，不保四體。」（孟子離婁上）
「仁」是王道的核心價值，仁政是王道的具體呈現。而孟子的仁政慨念，乃取法於西伯姬昌（周文王）的治理西歧，其所施行的仁政。
周文王以「耕者九一，仕者世祿」等仁政（見孟子梁惠王下），治理西岐。
耕者九一，即助而不稅的井田制，乃八家私百畝，同養百畝公田，替代稅賦，耕者有其田。因此，每戶五畝農舍，種桑養蠶養雞養豬，男耕女織，五十衣帛、七十食肉，不凍不餒。「孝悌」普行於鄉里，西伯善養老者，傳於四方。（孟子離婁上、盡心上）天下之農，皆悅而願耕於其野。（孟子公孫丑上）
仕者世祿，即出仕做官的人，其子孫皆得繼承其俸祿，世世代代亨有祿田。仕者退職後，回歸田園生活，自力耕食。耕者有其田，世代子孫衣食豐足。故而，賢能俊傑之士，樂於效命西岐。（同上）
「耕者九一」與「仕者世祿」，其精神乃在，「有恒產者，則有恒心」。旨在，使得農民、士人皆有恒產，以保持行仁的恒心。
「恒產」「恒心」，已俱「不可剝奪權利」與「道德不能剝奪」的概念，乃王道不可或缺的元素。
文王次子，姬發（周武王）在此仁政的基礎，得以號召天下，共同推翻紂王的暴政。然而，「井田制」與「世祿制」經納入封建體系後，恒產、恒心的概念，變成永遠不變（恒）的身分（status）。
封建諸侯亨有世襲的爵位和封邑、士、大夫卿亦享有世襲的俸祿、祿田。因而，取得地主的永久地位。其恒產制度化，其恒心在乎？
而農民成為永久世襲的佃農，沒有耕地的所有權，收成被層層剝削，恒產何在？離「農奴」不遠，其恒心何以存在？
尤其，封建貴族，得到天子的封賜，並未得到該封邑人民的同意，帶領大批軍隊和大量移民，到其封邑，鞏固其占領地區和征服土地，建立統治機制，強制執行井田制，已充分顯現封建制度本身內涵的殖民主義和帝國主義，要與王道背道而馳，仁政何以施展？
回歸「耕者有其田」，有恒產者，則有恒心，才有真正意義！
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.22
故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子。」（孟子盡心下）
「三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。」「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，土庶人不仁，不保四體。」（孟子離婁上）
「仁」是王道的核心價值，仁政是王道的具體呈現。而孟子的仁政慨念，乃取法於西伯姬昌（周文王）的治理西歧，其所施行的仁政。
周文王以「耕者九一，仕者世祿」等仁政（見孟子梁惠王下），治理西岐。
耕者九一，即助而不稅的井田制，乃八家私百畝，同養百畝公田，替代稅賦，耕者有其田。因此，每戶五畝農舍，種桑養蠶養雞養豬，男耕女織，五十衣帛、七十食肉，不凍不餒。「孝悌」普行於鄉里，西伯善養老者，傳於四方。（孟子離婁上、盡心上）天下之農，皆悅而願耕於其野。（孟子公孫丑上）
仕者世祿，即出仕做官的人，其子孫皆得繼承其俸祿，世世代代亨有祿田。仕者退職後，回歸田園生活，自力耕食。耕者有其田，世代子孫衣食豐足。故而，賢能俊傑之士，樂於效命西岐。（同上）
「耕者九一」與「仕者世祿」，其精神乃在，「有恒產者，則有恒心」。旨在，使得農民、士人皆有恒產，以保持行仁的恒心。
「恒產」「恒心」，已俱「不可剝奪權利」與「道德不能剝奪」的概念，乃王道不可或缺的元素。
文王次子，姬發（周武王）在此仁政的基礎，得以號召天下，共同推翻紂王的暴政。然而，「井田制」與「世祿制」經納入封建體系後，恒產、恒心的概念，變成永遠不變（恒）的身分（status）。
封建諸侯亨有世襲的爵位和封邑、士、大夫卿亦享有世襲的俸祿、祿田。因而，取得地主的永久地位。其恒產制度化，其恒心在乎？
而農民成為永久世襲的佃農，沒有耕地的所有權，收成被層層剝削，恒產何在？離「農奴」不遠，其恒心何以存在？
尤其，封建貴族，得到天子的封賜，並未得到該封邑人民的同意，帶領大批軍隊和大量移民，到其封邑，鞏固其占領地區和征服土地，建立統治機制，強制執行井田制，已充分顯現封建制度本身內涵的殖民主義和帝國主義，要與王道背道而馳，仁政何以施展？
回歸「耕者有其田」，有恒產者，則有恒心，才有真正意義！
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.22
2011年12月17日 星期六
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（中）
「春秋無義戰！ 彼善於此，則有之矣。」〈 孟子盡心下〉
春秋時代， 沒有合乎義理的戰爭！就仁道或人道立場而言，出兵而不造成對方任何傷亡，或有可取的例子。
鑑於孔子所著「春秋」，書中對於周天下諸侯互相攻伐，依「禮制」做出「譏貶」的負面評價。 孟子更依據仁道，進而做出「春秋無義戰」的評論。
「征者，上伐下也，敵國不相征也。」(同上，另論語季氏)
所謂「征」， 征伐，正之、糾正錯誤行為，依周天下的禮制，乃天子對於犯錯、有罪的諸侯，下令出兵糾正。敵對諸侯，不得互相攻伐，引起戰爭。
故而，孟子說道「春秋無義戰」。沒有王令，出師無名，何有任何正義可言！
諸侯是否得以盟主地位，舉起「尊王攘夷」的旗幟，出兵糾正諸侯的僭越，大夫的謀篡 ?
孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也!」(孟子告子下)
依據周天下的封建體制，諸侯有上朝向天子述職的義務【 諸侯朝於天子曰述職 (同上)】。因此，假定諸侯不上朝向天子述職，則有如下處置:
一不朝，則貶其爵。 ( 同上)
一次不上朝述職，就貶其爵位。例如，從公爵貶為侯爵。
再不朝，則削其地。 ( 同上)
再次不上朝述職，就削減封邑。例如，從方百里削減為方七十里的封邑。
三不朝，則六師移之。( 同上)
有三次不上朝述職的紀錄，天子則下令出兵，移除其諸侯地位，另立新諸侯。
天子對於「三不朝」的諸侯，出「王令」興六師，做征伐之舉，但天子不親自帶兵。 故而，「天子討而不伐」。( 同上) 而諸侯接受王令，出兵協助征伐，不得另外出令，謂之「諸侯伐而不討」( 同上)。
然而，春秋五霸，以其盟主地位，假藉「尊王攘夷」名義，出令號召諸侯，興兵討伐諸侯，不避挾天子以號令諸侯、 號令天下之嫌，「摟諸侯以伐諸侯」 (同上) ， 破壞夏禹、商湯、文武三王所建立的體制。
故而，孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也！」( 同上)
春秋五霸所揭示的「尊王攘夷」，事實上，衝擊三王所建立的統治體制(即王權) ，當一起回歸「王道」， 重拾「仁政」。
落實「王道」，主權在民，才有「尊王攘夷」之道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.17
春秋時代， 沒有合乎義理的戰爭！就仁道或人道立場而言，出兵而不造成對方任何傷亡，或有可取的例子。
鑑於孔子所著「春秋」，書中對於周天下諸侯互相攻伐，依「禮制」做出「譏貶」的負面評價。 孟子更依據仁道，進而做出「春秋無義戰」的評論。
「征者，上伐下也，敵國不相征也。」(同上，另論語季氏)
所謂「征」， 征伐，正之、糾正錯誤行為，依周天下的禮制，乃天子對於犯錯、有罪的諸侯，下令出兵糾正。敵對諸侯，不得互相攻伐，引起戰爭。
故而，孟子說道「春秋無義戰」。沒有王令，出師無名，何有任何正義可言！
諸侯是否得以盟主地位，舉起「尊王攘夷」的旗幟，出兵糾正諸侯的僭越，大夫的謀篡 ?
孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也!」(孟子告子下)
依據周天下的封建體制，諸侯有上朝向天子述職的義務【 諸侯朝於天子曰述職 (同上)】。因此，假定諸侯不上朝向天子述職，則有如下處置:
一不朝，則貶其爵。 ( 同上)
一次不上朝述職，就貶其爵位。例如，從公爵貶為侯爵。
再不朝，則削其地。 ( 同上)
再次不上朝述職，就削減封邑。例如，從方百里削減為方七十里的封邑。
三不朝，則六師移之。( 同上)
有三次不上朝述職的紀錄，天子則下令出兵，移除其諸侯地位，另立新諸侯。
天子對於「三不朝」的諸侯，出「王令」興六師，做征伐之舉，但天子不親自帶兵。 故而，「天子討而不伐」。( 同上) 而諸侯接受王令，出兵協助征伐，不得另外出令，謂之「諸侯伐而不討」( 同上)。
然而，春秋五霸，以其盟主地位，假藉「尊王攘夷」名義，出令號召諸侯，興兵討伐諸侯，不避挾天子以號令諸侯、 號令天下之嫌，「摟諸侯以伐諸侯」 (同上) ， 破壞夏禹、商湯、文武三王所建立的體制。
故而，孟子說道: 「五霸者，三王之罪人也！」( 同上)
春秋五霸所揭示的「尊王攘夷」，事實上，衝擊三王所建立的統治體制(即王權) ，當一起回歸「王道」， 重拾「仁政」。
落實「王道」，主權在民，才有「尊王攘夷」之道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.17
2011年12月15日 星期四
火車勾甘蔗 (結論.Ｉ)主權在民是王道－「民為貴，社稷次之，君為輕。」（上）
孟子提倡或不提倡「尊王攘夷」？
「仲尼之徒，無道桓文之事。是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」（孟子梁惠王上）
孟子直截了當，回答齊宣王：孔子門生不談齊桓公、晉文公的霸業。所以，孔門後代弟子不傳述，我也就無從聽聞。君王所問的事，誠然無可奉告，願聞王道？
孟子不提倡尊王攘夷？只提倡王道！
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力。」（論語憲問）
齊桓公九次會合諸侯，締結盟約，共同效忠周王室，不必動用兵車武力，完全是管仲的功勞。
「管仲相桓公，霸諸侯，─匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣」（同上）
管仲擔任齊桓公的宰相，治理齊地，民富兵強，使得桓公成為諸侯盟主，誓言「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併。」─再匡正天下諸侯的僭越，和卿大夫的篡位，團結諸侯，北擊山戎，南伐楚國。直到現在，周天下人民得以生活安寧，皆拜管仲的厚賜。假定沒有管仲，我們都要被迫，編髮結辮或披頭散髮，衣襟左開或左扣，─副蠻夷之邦、化外之民的打扮！
孔子說過，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（論語衛靈公）所以孔子的門生，如子路、子貢，認為管仲沒有追隨公子糾而殉死─殺身以成仁，不是志士仁人？
孔子認為，管仲輔佐齊桓公完成上述「尊王攘夷」的功業，是仁人志士！
仁人志士不必同於一般平民百姓，為了小節，自盡於荒野溝渠，誰在乎他們是誰！
孔子肯定管仲是仁人志士，因為，管仲輔佐齊桓公完成「尊王攘夷」的功業，因此，孔子肯定「尊王攘夷」？！
既然孟子自承是孔門後代弟子，能不提倡「尊王攘夷」？
尊王攘夷不是王道？
假定尊王是王道，如何「尊一夫紂」？
因此，孟子只提倡「王道」，不是提倡「尊王」。
因為，王道是基於「天與之，民與之」「天受之，民受之」的主權在民原理。故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（孟子盡心下）
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.15
「仲尼之徒，無道桓文之事。是以後世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？」（孟子梁惠王上）
孟子直截了當，回答齊宣王：孔子門生不談齊桓公、晉文公的霸業。所以，孔門後代弟子不傳述，我也就無從聽聞。君王所問的事，誠然無可奉告，願聞王道？
孟子不提倡尊王攘夷？只提倡王道！
「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力。」（論語憲問）
齊桓公九次會合諸侯，締結盟約，共同效忠周王室，不必動用兵車武力，完全是管仲的功勞。
「管仲相桓公，霸諸侯，─匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣」（同上）
管仲擔任齊桓公的宰相，治理齊地，民富兵強，使得桓公成為諸侯盟主，誓言「尊周室，攘夷狄，禁篡弒，抑兼併。」─再匡正天下諸侯的僭越，和卿大夫的篡位，團結諸侯，北擊山戎，南伐楚國。直到現在，周天下人民得以生活安寧，皆拜管仲的厚賜。假定沒有管仲，我們都要被迫，編髮結辮或披頭散髮，衣襟左開或左扣，─副蠻夷之邦、化外之民的打扮！
孔子說過，「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」（論語衛靈公）所以孔子的門生，如子路、子貢，認為管仲沒有追隨公子糾而殉死─殺身以成仁，不是志士仁人？
孔子認為，管仲輔佐齊桓公完成上述「尊王攘夷」的功業，是仁人志士！
仁人志士不必同於一般平民百姓，為了小節，自盡於荒野溝渠，誰在乎他們是誰！
孔子肯定管仲是仁人志士，因為，管仲輔佐齊桓公完成「尊王攘夷」的功業，因此，孔子肯定「尊王攘夷」？！
既然孟子自承是孔門後代弟子，能不提倡「尊王攘夷」？
尊王攘夷不是王道？
假定尊王是王道，如何「尊一夫紂」？
因此，孟子只提倡「王道」，不是提倡「尊王」。
因為，王道是基於「天與之，民與之」「天受之，民受之」的主權在民原理。故謂：「民為貴，社稷次之，君為輕。」（孟子盡心下）
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.15
2011年12月10日 星期六
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (十六)
王道就在行仁政。
行仁政在於「使民安居樂業」，「孝悌」行於鄉里。
故而。「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。」（孟子梁惠王上）王道就此建立。
但是為了鞏固王道，孟子更進一步提出「王道」的基本條件。
謂：
「無恒產有恒心者，惟士為能。」（同上）
沒有永久保有的產業，諸如田地、房舍、天然孳息等，而仍能保有、並堅定追求仁道的不變心志，安貧樂道，只有士、大夫以上的讀書人，才能做得到。
孔子說：「君子謀道不謀食。」（論語衛靈公）孟子亦說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（孟子滕文公下）
「世祿制度」的存在，的確，「學也，祿在其中矣！」（論語同上）故而，孔門弟子有君子儒、小人儒之分別。孔子告誡子夏：「女為君子儒，無為小人儒。」（論語雍也）
孟子自我歸類為君子儒，故說：「無恆產而有恒心者，惟士為能。」，不能坐視「耕也，餒在其中矣！」的不公不義，違反仁道！
「若民，則無恒產，因（而）無恒心。」（孟子梁惠王上）
一般平民百姓。尤其是生俱永久佃農身分的農民，因為欠缺永久保有的產業，諸如田地農舍、天然孳息等所有產權和財產權，生活毫無保障，奉養父母教育子女，都成問題。因而，無能力永久保有孝悌仁心，如何安居樂業？
「茍無恆心，放辟邪侈，無不為已，及陷於罪，然後從而刑之、是罔民也。」（同上）
如果喪失孝悌仁心，行為放蕩不拘，生活揮霍無度，作奸犯科無所不做，終於犯法、判刑。這不就是官方預設法網，等著人民陷入。
「焉有仁人在位，罔民而可為也？（同上）
豈有在位仁君，架起法網，等著人民陷入？
仁道的基本條件，在平民百姓擁有恒產，始有恒心，而士人永不缺恒心。
孟子所以提出，「若民，則無恆產，因（而）無恒心。」旨在落實「耕者有其田」，因為助而不稅的九一井田制，沒有土地所有權的擁有，耕者（農民）無異農奴，豈人生而不平等若是！
恒心，士大夫等讀書人，啟發理性，服膺自己的道德良知，永遠自己故主，聽命於純粹理性的無上令言（Categorical Imperative）謂：「知天命！」
生命誠可貴，自由價更高，故而，孔曰成仁（論語衛靈公），孟曰取義。（孟子告子上）。自由不可剝奪。
恒產，平民不可剝奪的自然權利─生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，沒有此等自然權利，豈有王道！
孟子在二千多年前發出的師子吼，迄今仍不絕於耳！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.11
行仁政在於「使民安居樂業」，「孝悌」行於鄉里。
故而。「七十者衣帛食肉，黎民不飢不寒。」（孟子梁惠王上）王道就此建立。
但是為了鞏固王道，孟子更進一步提出「王道」的基本條件。
謂：
「無恒產有恒心者，惟士為能。」（同上）
沒有永久保有的產業，諸如田地、房舍、天然孳息等，而仍能保有、並堅定追求仁道的不變心志，安貧樂道，只有士、大夫以上的讀書人，才能做得到。
孔子說：「君子謀道不謀食。」（論語衛靈公）孟子亦說：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。」（孟子滕文公下）
「世祿制度」的存在，的確，「學也，祿在其中矣！」（論語同上）故而，孔門弟子有君子儒、小人儒之分別。孔子告誡子夏：「女為君子儒，無為小人儒。」（論語雍也）
孟子自我歸類為君子儒，故說：「無恆產而有恒心者，惟士為能。」，不能坐視「耕也，餒在其中矣！」的不公不義，違反仁道！
「若民，則無恒產，因（而）無恒心。」（孟子梁惠王上）
一般平民百姓。尤其是生俱永久佃農身分的農民，因為欠缺永久保有的產業，諸如田地農舍、天然孳息等所有產權和財產權，生活毫無保障，奉養父母教育子女，都成問題。因而，無能力永久保有孝悌仁心，如何安居樂業？
「茍無恆心，放辟邪侈，無不為已，及陷於罪，然後從而刑之、是罔民也。」（同上）
如果喪失孝悌仁心，行為放蕩不拘，生活揮霍無度，作奸犯科無所不做，終於犯法、判刑。這不就是官方預設法網，等著人民陷入。
「焉有仁人在位，罔民而可為也？（同上）
豈有在位仁君，架起法網，等著人民陷入？
仁道的基本條件，在平民百姓擁有恒產，始有恒心，而士人永不缺恒心。
孟子所以提出，「若民，則無恆產，因（而）無恒心。」旨在落實「耕者有其田」，因為助而不稅的九一井田制，沒有土地所有權的擁有，耕者（農民）無異農奴，豈人生而不平等若是！
恒心，士大夫等讀書人，啟發理性，服膺自己的道德良知，永遠自己故主，聽命於純粹理性的無上令言（Categorical Imperative）謂：「知天命！」
生命誠可貴，自由價更高，故而，孔曰成仁（論語衛靈公），孟曰取義。（孟子告子上）。自由不可剝奪。
恒產，平民不可剝奪的自然權利─生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，沒有此等自然權利，豈有王道！
孟子在二千多年前發出的師子吼，迄今仍不絕於耳！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.11
2011年12月7日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (十五)
孟子闡明王道的基礎後，進一步向梁惠王解說，王道的實施，就在施行仁政。
施行仁政的第一步，就是讓農民（耕者），免於挨餓受凍！「耕也，幸福在其中矣！」
故謂：
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可衣帛矣。」（孟子梁惠王上）
每戶農家有五畝地的農舍，周圍種植桑樹，用以養蠶，婦女織布，做衣裳，五十歲上年紀的人就有輕柔保暖的綢衣可穿。
「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」（同上）
家禽、家畜如雞狗大小豬，飼養得法，七十歲的老人，可有燉肉可吃。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。」（同上）
每戶耕作─百畝田地，公家徵調徭役，避開農忙季節，一家八口，三代同堂的農戶，就可以免於飢餓。
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣。」（同上）
普設學堂，慎重選擇教材，宣導孝悌之義─父（母）慈、 子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭，仁道普行於家庭、 家族，如此，頭髮泛白的老人，不必背著重負，走在道路上。
孟子不忘孔子的提醒 「耕也，餒在其中矣！」
尤其、孝悌為「仁」之本（論語學而），孝悌施行於每個家庭，就是施行仁政於天下的起步。「人飢己飢 ，人溺己溺」或「不獨親其親，不獨子其子」乃至「己立立人，己達達人」（論語，雍也），就是以修身、齊家為基礎。而「The Inalienable Rights of Life,Liberty and the pursuit of Happiness」盡在其中矣！誰質疑：「All Men are created equal!」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
施行仁政的第一步，就是讓農民（耕者），免於挨餓受凍！「耕也，幸福在其中矣！」
故謂：
「五畝之宅，樹之以桑，五十者可衣帛矣。」（孟子梁惠王上）
每戶農家有五畝地的農舍，周圍種植桑樹，用以養蠶，婦女織布，做衣裳，五十歲上年紀的人就有輕柔保暖的綢衣可穿。
「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」（同上）
家禽、家畜如雞狗大小豬，飼養得法，七十歲的老人，可有燉肉可吃。
「百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣。」（同上）
每戶耕作─百畝田地，公家徵調徭役，避開農忙季節，一家八口，三代同堂的農戶，就可以免於飢餓。
「謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負載於道路矣。」（同上）
普設學堂，慎重選擇教材，宣導孝悌之義─父（母）慈、 子（女）孝、兄（姊）友、弟（妹）恭，仁道普行於家庭、 家族，如此，頭髮泛白的老人，不必背著重負，走在道路上。
孟子不忘孔子的提醒 「耕也，餒在其中矣！」
尤其、孝悌為「仁」之本（論語學而），孝悌施行於每個家庭，就是施行仁政於天下的起步。「人飢己飢 ，人溺己溺」或「不獨親其親，不獨子其子」乃至「己立立人，己達達人」（論語，雍也），就是以修身、齊家為基礎。而「The Inalienable Rights of Life,Liberty and the pursuit of Happiness」盡在其中矣！誰質疑：「All Men are created equal!」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (十四)
「民以食為天。」
堯選擇舜，接替其氏族部落共主的地位。
為什麼？
舜種田養家，無怨無悔， 而且，自己耕作、 教導他人耕作，表現「人飢己飢」 的仁道精神。
禹治水，展現「人溺己溺」的仁道精神。
禹治好黃河和其中游支流的水患，便利廣大農民引水灌溉農田。並且，親自下田耕作。
故謂：「禹稷躬稼而有天下。」（論語憲問）
教導人民種田的后稷，種田的大舜，治好水患又下田耕作的大禹。都被推舉為氏族部落的共主。
后稷堯舜禹先後建立農業社會的基礎，穩定供給人民充足糧食，「民以食為天 」，他們是 「上天」 ？不，他們知天命，從「四時行焉，百物生焉」的自然現象，通曉自然法則，參贊天地的化育百物，生生不息，滋養生民。並領悟自然法¬—上天的好生之德，即仁道，而以「人飢己飢，人溺己溺 」的精神（見孟子離婁下），表現此仁道。誠如上天送給萬民的「天子」。
同樣是萬民糧食的生產者和提供者，普天下農民¬—孔子所見的農民，在烈日下耕作，淪為佃農，不異農奴，其貴賤差異，如同天壤之別！孔子說道：「耕也，餒在其中矣！（論語衛雪公）
農民竟然從「天子」降為「農奴」，猶不能免於飢餓！何其殘酷！
讀書人，尤其是謀道的君子、仁人、志士，「學也，祿在其中矣！」（同上）何其不仁！不公不義！
孟子繼承孔子的「王道」，發出師子吼！「說大人，則藐之！」（孟子、盡心下））
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
堯選擇舜，接替其氏族部落共主的地位。
為什麼？
舜種田養家，無怨無悔， 而且，自己耕作、 教導他人耕作，表現「人飢己飢」 的仁道精神。
禹治水，展現「人溺己溺」的仁道精神。
禹治好黃河和其中游支流的水患，便利廣大農民引水灌溉農田。並且，親自下田耕作。
故謂：「禹稷躬稼而有天下。」（論語憲問）
教導人民種田的后稷，種田的大舜，治好水患又下田耕作的大禹。都被推舉為氏族部落的共主。
后稷堯舜禹先後建立農業社會的基礎，穩定供給人民充足糧食，「民以食為天 」，他們是 「上天」 ？不，他們知天命，從「四時行焉，百物生焉」的自然現象，通曉自然法則，參贊天地的化育百物，生生不息，滋養生民。並領悟自然法¬—上天的好生之德，即仁道，而以「人飢己飢，人溺己溺 」的精神（見孟子離婁下），表現此仁道。誠如上天送給萬民的「天子」。
同樣是萬民糧食的生產者和提供者，普天下農民¬—孔子所見的農民，在烈日下耕作，淪為佃農，不異農奴，其貴賤差異，如同天壤之別！孔子說道：「耕也，餒在其中矣！（論語衛雪公）
農民竟然從「天子」降為「農奴」，猶不能免於飢餓！何其殘酷！
讀書人，尤其是謀道的君子、仁人、志士，「學也，祿在其中矣！」（同上）何其不仁！不公不義！
孟子繼承孔子的「王道」，發出師子吼！「說大人，則藐之！」（孟子、盡心下））
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.07
2011年12月5日 星期一
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (十三)
「不違農時，穀不可勝食也。」（孟子、梁惠王上）
隨著一年四季的轉換，春耕、夏耘、秋收、冬藏，整地、犁田、播種、插秧，灌溉、除草、施肥、除蟲。稻米、五穀、雜糧乃至蔬菜瓜果皆如此種植。若沒有天然災害，必然豐收。吃不完，好好儲藏，以備荒年歉收之需。如此經營農業，人民皆有吃不盡的糧食。
「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。」（同上）
明瞭萬物生生不息的道理，避開魚類生育繁殖期間，不在池塘低漥處，用細網捕撈。魚鱉永遠捕撈不盡吃不完。
「斧斤以時入山，材木不可勝用也。」（同上）
入山砍伐樹木，亦按照植物成長原理，就有伐不盡用不完的材木。
「天何言哉！四時行焉，百物生焉！天何言哉！」（論語陽貨）這是孔子所謂「天命」。人類從自然秩序，領悟自然界生生不息的自然法則。經由自然法則啟發人類理性，進而自我啟發自然法，知天命，建立王道的基礎。
故而，孟子承繼孔子的「天命」，說道：「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」。（同上）自然界的生生不息，就是上天的好生之德，也是人類建立王道的基礎所在。
孟子乃謂：「養生喪死無憾，王道之始也。」（同上）王道不能違背上天的好生之德。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.05
隨著一年四季的轉換，春耕、夏耘、秋收、冬藏，整地、犁田、播種、插秧，灌溉、除草、施肥、除蟲。稻米、五穀、雜糧乃至蔬菜瓜果皆如此種植。若沒有天然災害，必然豐收。吃不完，好好儲藏，以備荒年歉收之需。如此經營農業，人民皆有吃不盡的糧食。
「數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。」（同上）
明瞭萬物生生不息的道理，避開魚類生育繁殖期間，不在池塘低漥處，用細網捕撈。魚鱉永遠捕撈不盡吃不完。
「斧斤以時入山，材木不可勝用也。」（同上）
入山砍伐樹木，亦按照植物成長原理，就有伐不盡用不完的材木。
「天何言哉！四時行焉，百物生焉！天何言哉！」（論語陽貨）這是孔子所謂「天命」。人類從自然秩序，領悟自然界生生不息的自然法則。經由自然法則啟發人類理性，進而自我啟發自然法，知天命，建立王道的基礎。
故而，孟子承繼孔子的「天命」，說道：「穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。」。（同上）自然界的生生不息，就是上天的好生之德，也是人類建立王道的基礎所在。
孟子乃謂：「養生喪死無憾，王道之始也。」（同上）王道不能違背上天的好生之德。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.12.05
2011年12月3日 星期六
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(十二)
孔子主張個人不可剝奪權利？
孔子有否自然權利概念？
「君子謀道不謀食。」
「耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」
「君子憂道不憂貧。」
( 論語‧衛靈公)
孔子認為，君子應該學習「明明德、親民和止於至善」的大學之道。大學之道乃修習仁道的進程。
諸修習「仁道」有成、完成「修身」階段的賢能君子，先行「孝弟」於其家庭、家族(見論語學而‧為政)，得以「行仁」而聞名於社會，當為大夫、諸侯乃至天子所用而走上仕途。賢能君子若下田耕作，養家糊口，對於「仁道」的推行於天下，反而，事倍功半。
故而，孔子說道：「君子謀道不謀食。」
孔子時代，井田制度名存實亡。耕者(佃農)「助而不稅」的「九一助法」已廢。士、大夫、諸侯對於佃農橫征暴歛。平時，農民猶可勉強度日。一遇荒年，為了繳納稅、征，販賣子女，為奴、為婢，仍免不了挨餓。
故而，孔子說道：「耕也，餒在其中矣。」提醒諸賢能君子，「學也，祿在其中矣。」一旦走上什途，享有世祿，不忘改革不公不義的社會制度。
固然，「不在其位，不謀其政。」(論語‧泰伯、憲問)。然，既在其位，不謀其政，不改革時弊，就是嚴重失職，背離仁道。
孔子鼓勵其學生(應以君子身分自持)走上仕途，不務生產，並無士、大夫階級或才智者的優越性(The Superiority of Talented)等觀念。
尤其，孔子告誡學生：「君子憂道不憂貧。」
儒家建立「安貧樂道」傳統，孔子與其弟子開其先風。
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(論語‧述而)
「賢哉回也，一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」(論語‧雍也)
孔子師徒如此安貧樂道，是否違離仁道？
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」(論語‧述而)
「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」(論語‧雍也)
究竟「行仁」以「孝弟為本」(論語‧學而)。修身、齊家本於「孝弟」，亦是為政。故謂：「書云：孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為政？」(論語‧為政)
家為「王道」的基礎，孝弟行於「家」，就是行仁道，也是「為政」。
「家」是個人不可剝奪權利和自然權利的堡壘。修身、齊家，行仁政於家庭、家族，就是孔子「立王道」的基礎。
孔子不主張個人不可剝奪權利？
孔子没有自然權利概念？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
附記：
孫中山繼承「堯舜以迄孔子」的道統？何謂「道統」？「天下為公」？或「王道」(Republicanism)？
孫中山領導國民革命，推翻滿洲人建立的亞洲殖民帝國─大清帝國，並建立所謂「中華民國」。
孫中山提倡五族共和，因此，國民黨將各民族Republicanized(共和化)，稱中華民族。接著，中國共產黨將私有財產公有化(Republicanized)。而台灣民進黨與中國國民黨更進一步，將各家姓氏共有化(Republicanized)。
王道或共和主義(Republicanism)經過三次共和化(republicanized)，不知個人不可剝奪權利或自然權利，存在否？
台灣的姓氏共有化後，產生新的「姓氏決定權人」。
新的姓氏決定權人，何許人？
父母─「子女的姓氏，由其父母同意而決定。」
這對父母，如同上帝創造的亞當、夏娃，他們没父母，也没有祖父，當然，也没有父母的家、家族。而台灣這個「殖民主未定」的次殖民政府，竟然扮演上帝！
台灣民進黨本來就「反孔」，一提到「孔子」，就是「封建」，十惡不赦。
反而，中國國民黨「尊孔」，孔子就是老祖宗，無上權威！
兩黨合作扮起上帝！竟然成為姓氏的權威來源！
對於祖孫不同姓的老人而言，其感受，何止「吾其被髮左衽」！
「家」是孔子的王道基礎，被剝奪姓氏權的家，不知如何實施「仁道」？！「孝」能存在於「家」嗎？
獲罪於天，無所禱！
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
孔子有否自然權利概念？
「君子謀道不謀食。」
「耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」
「君子憂道不憂貧。」
( 論語‧衛靈公)
孔子認為，君子應該學習「明明德、親民和止於至善」的大學之道。大學之道乃修習仁道的進程。
諸修習「仁道」有成、完成「修身」階段的賢能君子，先行「孝弟」於其家庭、家族(見論語學而‧為政)，得以「行仁」而聞名於社會，當為大夫、諸侯乃至天子所用而走上仕途。賢能君子若下田耕作，養家糊口，對於「仁道」的推行於天下，反而，事倍功半。
故而，孔子說道：「君子謀道不謀食。」
孔子時代，井田制度名存實亡。耕者(佃農)「助而不稅」的「九一助法」已廢。士、大夫、諸侯對於佃農橫征暴歛。平時，農民猶可勉強度日。一遇荒年，為了繳納稅、征，販賣子女，為奴、為婢，仍免不了挨餓。
故而，孔子說道：「耕也，餒在其中矣。」提醒諸賢能君子，「學也，祿在其中矣。」一旦走上什途，享有世祿，不忘改革不公不義的社會制度。
固然，「不在其位，不謀其政。」(論語‧泰伯、憲問)。然，既在其位，不謀其政，不改革時弊，就是嚴重失職，背離仁道。
孔子鼓勵其學生(應以君子身分自持)走上仕途，不務生產，並無士、大夫階級或才智者的優越性(The Superiority of Talented)等觀念。
尤其，孔子告誡學生：「君子憂道不憂貧。」
儒家建立「安貧樂道」傳統，孔子與其弟子開其先風。
「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」(論語‧述而)
「賢哉回也，一簞食，一瓢飲。在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」(論語‧雍也)
孔子師徒如此安貧樂道，是否違離仁道？
「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！」(論語‧述而)
「回也，其心三月不違仁，其餘，則日月至焉而已矣。」(論語‧雍也)
究竟「行仁」以「孝弟為本」(論語‧學而)。修身、齊家本於「孝弟」，亦是為政。故謂：「書云：孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為政？」(論語‧為政)
家為「王道」的基礎，孝弟行於「家」，就是行仁道，也是「為政」。
「家」是個人不可剝奪權利和自然權利的堡壘。修身、齊家，行仁政於家庭、家族，就是孔子「立王道」的基礎。
孔子不主張個人不可剝奪權利？
孔子没有自然權利概念？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
附記：
孫中山繼承「堯舜以迄孔子」的道統？何謂「道統」？「天下為公」？或「王道」(Republicanism)？
孫中山領導國民革命，推翻滿洲人建立的亞洲殖民帝國─大清帝國，並建立所謂「中華民國」。
孫中山提倡五族共和，因此，國民黨將各民族Republicanized(共和化)，稱中華民族。接著，中國共產黨將私有財產公有化(Republicanized)。而台灣民進黨與中國國民黨更進一步，將各家姓氏共有化(Republicanized)。
王道或共和主義(Republicanism)經過三次共和化(republicanized)，不知個人不可剝奪權利或自然權利，存在否？
台灣的姓氏共有化後，產生新的「姓氏決定權人」。
新的姓氏決定權人，何許人？
父母─「子女的姓氏，由其父母同意而決定。」
這對父母，如同上帝創造的亞當、夏娃，他們没父母，也没有祖父，當然，也没有父母的家、家族。而台灣這個「殖民主未定」的次殖民政府，竟然扮演上帝！
台灣民進黨本來就「反孔」，一提到「孔子」，就是「封建」，十惡不赦。
反而，中國國民黨「尊孔」，孔子就是老祖宗，無上權威！
兩黨合作扮起上帝！竟然成為姓氏的權威來源！
對於祖孫不同姓的老人而言，其感受，何止「吾其被髮左衽」！
「家」是孔子的王道基礎，被剝奪姓氏權的家，不知如何實施「仁道」？！「孝」能存在於「家」嗎？
獲罪於天，無所禱！
Alex Pan TheWalker
2011.12.03
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