行自境界，從造物主所得
慧解脫(19)
尊者舍利弗恭恭敬敬回答尊者摩訶拘絺羅 :「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意。尊者大拘絺羅，於其中間，若彼欲貪是其繫也。」(見雜阿含第250經)
不是視覺綁住四大以及四大所造色，不是四大以及四大所造色綁住視覺，乃至，不是心意綁住法塵 ，不是法塵綁住心意，這兩者之間，那貪欲才是它們的繩綁。
所以，凡愚眾生和色、受、想、行、識五陰綁在一起，是因為貪欲。
佛陀就是這麼說 :「凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住若臥，不離於色。如是受、想、行、識隨受、想、行、識轉，若住若臥，不離於識。」 (見雜阿含267經)
色、受、想、行、識五陰不就是自己，自己綁自己 ? (參考雜阿含306經、307經 )
那麼，狗和柱子綁在一起，也是因為貪欲 ?
尊者舍利弗這樣回答 :
「尊者大拘絺羅，譬如，二牛一黑一白共一軛鞅縛繫，人問言，為黑牛繫白牛 ? 為白牛繫黑牛 ? 為等問不 ? 為等問不 ?」(見雜阿含第250經)
比如，黑牛白牛牢牢綁在一起。有人問道 : 黑牛綁白牛 ? 白牛綁黑牛 ? 這樣問，妥當嗎 ?
「答曰，不也。尊者舍利弗，非黑牛繫白牛，非白牛繫黑牛，然，於其中間，若軛若繫鞅者是彼繫縛。」(見同上)
這樣問，不妥當。綁住黑白二牛，是牛軛和將牛軛套在黑白二牛頸部的主人。
那麼，綁住狗和柱子，是繩子和用繩子將狗和柱子綁在一起的主人。
牛軛、繩子和主人就是貪欲或貪欲所衍生。
狗、黑牛、白牛受制於貪欲。
忘足，履之適也 ; 忘要(腰)，帶之適也 ; 知忘是非，心之適也。( When we forget all about our feet, the shoes fit ; when we forget all about our waists, the bell fits. In the same way, forgetting all about right and wrong, the heart and mind fit our situation. 莊子達生。Understanding Life )
狗習慣於繩柱，黑白二牛習慣於軛鞅，忘了原野和草原 ; 貪欲乃至瞋恚、愚癡升格為主人，心已迷失，都不自覺 !
這如何解說 ?
佛陀說 : 善思惟，觀察於心。不但有解說，更有解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(18)
尊者舍利弗和尊者摩訶拘絺羅俩甥舅論道 :
「云何尊者舍利弗，眼繫色耶 ? 色繫眼耶 ? 耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，意繫法耶 ? 法繫意耶 ?」(見雜阿含第250經)
究竟是視覺綁住四大以及四大所造色 ? 抑四大以及四大所造色綁住視覺 ? 聽覺跟音聲、嗅覺跟香氣、味覺跟味道、觸覺跟細滑、心意跟法塵，究竟是心意綁住法塵 ? 抑法塵綁住心意 ?
眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法二法，稱見法 (見雜阿含第306、307經)，稱一切、十二入處(見雜阿含第319、320經) ，稱一切法(見雜阿含第321經) 。
舅舅考考外甥，是否如實知見一切法 ?
緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受想思。如眼，耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受想思。(見雜阿含第273經)
如是，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法六入、十二入處，形構五陰十八界世間萬法。
佛陀說道 : 此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒非安隱、變易之我。......謂生老死沒受生之法....... 此諸法無我、無常乃至空我我所。(見同上)
佛陀又說道 : .......行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，..........是故，空中無色，無受想行識(五陰)，無眼、耳、鼻、舌、身、意(六入)，無色、聲、香、味、觸、法(十二入處)，無眼界乃至無意識界(十八界)。....... (見心經)
如實知見一切法，怎會有眼繫色耶 ? 色繫眼耶 ? 意繫法耶 ? 法繫意耶 ? 乃至， 狗繩繫柱 ?
尊者舍利弗和尊者摩訶拘絺羅皆是真正解脫者，皆得無礙四辯才，尤其，尊者舍利弗智慧高出聲聞眾，故曰 : 譬如黑、白牛共軛鞅縛繫，精解狗繩繫柱 。(見增一阿含卷三弟子品、雜阿含第273經)
如是智慧解脫諸繫縛。
(取材自Alex Pan's Digest)
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行自境界，從造物主所得
慧解脫(17)
佛陀舉例 : 譬如狗，繩繫著柱，結繫不斷故，順柱而轉，若住若臥，不離於柱。(見雜阿含267經)
從無始以來，這隻狗，被無明所蓋，被愛結所繫，竟然脖子套上繩子，繩子牢牢綁在柱子，生生世世繞著柱子轉，離不開柱子。
這隻狗不會用繩索將自己綁在柱子吧 !
顯然，這隻狗是被主人綁在柱子，一輩子為他看門。
柏拉圖認為身體(soma)是靈魂的監獄(sema)。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁184)
這隻狗比被禁錮的靈魂還不如，失去自由，還當主人的奴隸。
或許，這隻狗將繩子套住自己的脖子，並將繩子牢牢綁在柱子，生生世世為主人效命。誰能相信 ?
佛陀並沒說這隻狗將自己用繩索綁在柱子，所以，不說這隻狗是凡愚眾生。
狗屬於畜生類，欲界的眾生之一。
佛陀進一步解說 : 如是凡愚眾生於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴於色，隨色轉，若住若臥，不離於色。如是受、想、行、識隨受、想、行、識轉，若住若臥，不離於識。(見雜阿含267經)
凡愚眾生將色、受、想、行、識五陰當作我、我所，色、受、想、行、識五陰就是柱子。對於色、受、想、行、識五陰身心這根柱子，不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，竟然用繩索將自己牢牢綁在五陰身心這根柱子，輪迴於五陰身心這根柱子，隨五陰身心這根柱子轉，若住若臥，不離於五陰身心這根柱子。
怎能笨到用繩索將自己牢牢綁在柱子 ?
不是自己套牢 ?
誰將他套牢 ?
凡愚眾生何曾自覺，自己脖子套住繩索，繩索牢牢綁在色、受、想、行、識五陰身心，這根柱子 ?
這不就是佛陀所謂 : 眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際 ? 怎麼辦 ? 如何解開繩套 ?
佛陀說 : 善思惟，觀察於心。
主導宇宙創造的心，何所在 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
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行自境界，從造物主所得
慧解脫(16)
心解脫、慧解脫，心淨，解脫自在，恢復本來的清淨心。
這個清淨心，不是更新的，不是應無所住而生其心的新心，是故心，本來的清淨心。
心本來就是清淨的。
心淨則國土淨，恢復本來的清淨心和重拾本來的清淨國土。
本來的清淨國土就是故城邑、故王宮殿及其園觀浴池與清淨林木。
然而，故城邑、故王宮殿空無一人。
等待故人回來 ?
那些故人 ?
國王和人民，從前的，現在的，未來的。
從前的國王和人民 ?
心解脫、慧解脫，回到不在"宿命智明"搜索可及的從前。
從前的國王和人民被遺忘了，心被遺忘，故城邑故王宮殿，也一併人被遺忘。
莊子說 : 得魚而忘筌，..... 得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而與之言哉 ?
( Once we get the fish, the trap is forgotten.....When the idea has been grasped, the words are forgotten. Where can I get a man who forgets about the words that I may talk with him ? ) 。( 莊子外物 Externals )
語言用以表達情意，目的達成，就遺忘乃至捨棄手段( means )，所以，得意而忘言。舟船是到達彼岸的手段，到了彼岸，捨舟上岸。
但是，不用語言表達不了情意 ，沒有舟船到不了彼岸。
莊子想找個遺忘語言的人，來談情意，那裡找 ?
只好忘"意 "。
忘"意 "，不就忘了心 ?
眾生遺忘了心，遺忘了能度苦海到彼岸的舟船，也遺忘了苦滅的彼岸，永遠沉淪苦海，國王和人民也一起沉淪苦海。
佛陀說道 :
眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(見雜阿含266經, 267經, 937經, 938經 )
心早就被無明蒙蔽，並被愛結綁住。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(15)
佛陀的等正解脫、羅云等的阿羅訶解脫和阿羅漢善向的慧解脫，都能解脫老病死憂悲惱苦，到達無老病死苦的彼岸----故城邑、故王宮殿。
唯，故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
何所在有老病死苦的感受 ? 何所在無老病死苦的感受 ?
汝還問說 : 此有故彼有，此無故彼無 ?
喜貪盡涅槃，心解脫 ; 無明滅見法涅槃，慧解脫 ; 心淨。
觀佛陀坐於菩提樹下，離欲離諸惡不善法，入出初、二、三、四禪，逆順觀因緣法、緣起法，三轉十二行四聖諦，三明六通具足(明行足)，心解脫慧解脫，自知不受後有，自證無上正等正覺，三七日未曾離座，未見分身遍歷四色界禪天、四無色界定天乃至彼岸，亦，未見神識、靈魂出竅與十方三世靈通，唯，心淨。
唯，心淨。
心淨，則國土淨，故城邑、故王宮殿、園觀浴池、清淨林木，可見。
心淨，則眾生淨，國王人民熾盛安居故城邑、故王宮殿。
心淨，不再心穢慧羸，涅槃智菩提智無障蔽，與智性理性具足。
心淨，主導宇宙的創造。
故城邑、故王宮殿、園觀浴池、清淨林木不就是心所主導創造 ?
之所以稱故，不就是心早已完成其創造 ?
還問故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
又，還問誰的心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(14)
漏盡智明所見的故城邑、故王宮殿可稱作無餘涅槃界， 是八正道前導正見的滅諦 : "有阿羅漢善到、善向，此世、彼世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。" (見雜阿含784經、中阿含189經)
無餘涅槃界有別於有餘涅槃界，有餘涅槃界滅五下分結，在五淨居天般涅槃，不來生人間，所以，五淨居天(首陀會天)雖屬涅槃界，然非故城邑、故王宮殿。而無餘涅槃界是盡有漏成無漏，意解脫，智慧解脫(即心解脫、慧解脫)，自身作證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。
(見增一阿含卷七火滅品第十六第二經)
"我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有"，乃慧解脫的解脫知見，亦稱正智。
佛陀開發三明，心解脫、智慧解脫，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之，即成無上正真之道。(增一阿含卷23增上品第31第八經)
佛陀得慧解脫，成無上正真之道。
羅云開發三明，欲漏心得解脫、有漏無明漏心得解脫，已得解脫便得解脫智，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之，便成阿羅漢。(增一阿含卷8安般品第23第一經)
羅云是佛陀的獨子，得慧解脫，成阿羅漢。
阿羅漢善向得慧解脫，此世彼世自知作證具足住，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
阿難回答瞿默目揵連 : 若如來無所著等正解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫，無有差別亦無有勝如。(見中阿含第145經)
佛陀的等正解脫、羅云的阿羅訶解脫和阿羅漢善向的慧解脫，此等慧解脫的解脫正智或知見----"我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有"，無有差別亦無有勝如。
佛陀、羅云和諸慧解脫的阿羅漢善向，都可同樣踏上八正道遊行於故城邑、故王宮殿。
故城邑、故王宮殿，這無老病死苦的彼岸，會因佛陀乃至諸阿羅漢與善向
阿羅漢的相繼入滅和不受後有，消逝無蹤 ?
故城邑、故王宮殿究竟何所在 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(13)
宿命智明所見的宿命 : 有此世，有他世，有父有母，有眾生生，是苦。天眼智明所見的業報 : 有善惡行，有善惡行果報，是苦集。乃眾生過、現、未三世之生、老、病、死、苦及其原因的實況，不出世間六道輪迴，皆不及故城邑、故王宮殿。
行緣識，行何所緣 ?
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
逆順觀十二因緣法 :
此有故彼有， 此無故彼無。
無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，...... 有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見雜阿含第287經)
此苦聖諦已知知已出、此苦集聖諦已知已斷出、此苦滅聖諦已知已作証出、此苦滅道跡聖諦已知已修初，如是三轉十二行，如實知苦、集、滅、道，生眼智明覺，無明滅，慧解脫，欲漏心得解脫、有漏無明漏心得解脫，貪瞋痴滅，心解脫，佛陀於後夜開發漏盡智明，重拾古仙人道，遊行故城邑、故王宮殿。(參考雜阿含第287經、雜阿含379經、增一阿含卷23增上品第31第一經及第八經、增一阿含卷8安般品第23第一經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
行自境界，從造物主所得
慧解脫(12)
佛陀專精思惟，此苦聖諦當復知、此苦集聖諦已知當斷、此苦滅聖諦已知當作証、此苦滅道跡聖諦已知當修，再轉八行苦集滅道，生眼智明覺，於中夜開發天眼智明，以天眼清淨無瑕穢觀眾生類，生者、終者、善趣、惡趣、善色、惡色、若好、若醜，所行所造，如實知之 : 若有眾生身行惡、口言惡、意念惡，身壞命終，墮泥犁中，此後識滅，泥犁初識生，因識有名色，因名色有六入 ; ....... 墮畜生中，此後識滅，畜生初識生，..... 墮餓鬼中，此後識滅，餓鬼初識生......。若有眾生身行善、口言善、意念善，身壞命終，得生人中，此後識滅，人識初生，因識有名色，因名色有六入 ;......生四天王天，此後識滅，四天王天識初生，.....生忉利天，此後識滅，忉利天識初生，..... 生燄摩天，此後識滅，燄摩天識初生..... 生他化自在天，此後識滅，他化自在天識初生，...... 。乃至化生初、二、三、四禪等色界天，化生空處、識處、無所有處、非想非非想處等無色界天，皆因身行善、口言善、意念善。(參考雜阿含379經、增一阿含卷23增上品第31第一經及第八經、長阿含世記經忉利天品)
非想非非想處天，壽八萬四千劫或有減者。佛陀說，齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此名為生老病死往來所趣，陰界入聚也。(見長阿含世記經忉利天品)
非想非非想處天是善行果報的極至，也是眾生三世六道輪迴的頂點與邊際，不出世間，不及無老病死的彼岸，所以，天眼智明仍不見故城邑、故王宮殿。
天眼智明觀見 : 由於行，且諸行無常，故識異生異滅。
因此，天眼智明如實知見善惡行與善惡行果報，突破宿命智明的齊識而返、不能過彼的識障，識乃行所緣，行緣識。
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
佛陀三轉十二行苦集滅道，再三逆順觀因緣法、緣起法，得見行滅，可見故城邑、故王宮殿否 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
