"人權之法理基礎" 再述(八十二)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(5)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
另有其他說法 :
一說，夜之女神Nyx是第一原理，她生下Uranus 和Gaea。
依Hesiod的神譜，Uranus是Gaea所生，是第二代神，而Gaea出現於混沌( apeiron ) ，與愛神Eros同屬自然化生的第一代，亦皆屬母性。
又一說，海神Oceanus 生下時間之神Kronos，Kronos生下"以太"和混沌( chaos ) 。依Hesiod的神譜，海神Oceanus和Kronos同屬泰坦神族，為Uranus 和Gaea所生。唯此說較接近Thales, Anaximander and Anaximenes 三位自然哲學家所持的生命源自海洋或水的見解。(以上參考，默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186，卷1頁270，Britannica Encyclopaedia, Ibid.,p.745)
又有一說，Zeus生下衝突之神，使得"大地""水"和"蒼穹"分離。此說接近Anaximander所謂宇宙萬物源自混沌(apeiron) ，混沌自內生出相互對立的冷和熱(cold and hot) ，冷凝結為地和水(earth and water) ，熱又將地和水蒸，發出空氣和霧氣(air and mist) ，如是產生無量數的熱環(fiery ring) ，形成日月星辰，形構宇宙。
以上諸說皆能顛覆Hesiod的神譜。
然而，真正能顛覆Hesiod的神譜，和Homer史詩的諸神限定人類命運之說，乃是1962年出土的 Derveni Papyrus紙草本奧斐斯神譜。
Derveni Papyrus 紙草本奧斐斯神譜如何闡述Zeus是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(八十一)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(4)
宙斯原始神論----Zeus是造物主
奧斐斯認為，宙斯不但是宇宙的唯一統治者，也是宇宙的唯一創造者。
奧斐斯狂想曲如是敘述神譜 :
時間之神Kronos在以太體內˙生下太出的蛋˙孵出第一位神Eros˙又名Phanes。Eros成為生殖原理，創造諸神和世界。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁186)
在Hesiod的神譜，Kronos是泰坦神族之一，依母系而言˙屬第二代神。而愛神Eros，和Gaea，出現於混沌apeiron，同屬第一代神。
奧斐斯又將宇宙萬有來個成、住、壞、空，享個天樂。彈著說，Zeus吞噬Eros和諸神，並重新創造世界。(同前)
Zeus是泰坦神族Kronos和Rhea兄妹所生，屬第三代神。固然，Zeus曾吞噬祂和首任妻子節制女神Metis所生女兒Athena(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷1頁271，273)，有吞噬神靈的能力，唯，奧斐斯抬出祖父Zeus，使得Zenophanes的宇宙永遠統治者是唯一最強者，同時，亦是宇宙的唯一創造者。
天帝宙斯Zeus就是造物主 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(八十)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(3)
荷馬Homer的祖先
西元前六世紀，意大利詩人Ibycos de Rhegion 提起"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) 。另有人說，奧斐斯是"彈奏阿波羅七絃琴( phorminx )的音樂家和抒情歌曲之父"。奧斐斯彈奏里拉琴，調和酒神Dionysus 和太陽神Apollo的衝突。
這位人稱"知名的奧斐斯"( The famous Orpheus) ，傳說是太陽神Apollo和仙子 nymph Calliope的兒子，也被稱作荷馬Homer祖先。(見 默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷二，頁178，180，181)
荷馬不是太陽的後裔，怎會是奧斐斯的後代 ? 因此，稱奧斐斯是荷馬Homer的祖先，就因為奧斐斯的地位比荷馬更崇高。
那方面的地位 ?
在改造Hesiod的神譜方面，奧斐斯的宙斯原始神論，是荷馬的燈塔。
所以，荷馬在幾近絕望中呼出 : Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父。
Xenophanes說 : 人們依據其想像造神。
佛陀不造神，所以，不說誰是造物主 。
Xenophanes也造神，創造唯一最強的統治神。
奧斐斯更進一步，創造唯一造物主 。
人能憑其想像創造造物主 ?
當檢驗奧斐斯的宙斯原始神論。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十九)

找造物主( The Creator )
重返古希臘(2)
荷馬Homer的祖先
人類非神所生，又孕育人類的大地，不但不是造物主，還歸諸神管轄。人不得不求神，向神禱告。
但是，人非神的造物，不可能藉由祈禱，建立人神的親密關係，得到諸神的網開一面，撤回命運 (Moira)羅網。(參考默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁283)
在這種悲觀的人生際遇，活在當下，超越限制，荷馬Homer發出超越的呼聲 :
Zeus不只是蒼穹之神，更是諸神和人類之父(Iliad1.544) (見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷一，頁274。)
Zeus是造物主 ?
Zeus不受命運 (Moira)的支配，然，自己決定自己的命運 (Aisa) 。
人類若是Zeus的造物，不就可以自己決定自己的命運 (Aisa)，不受諸神所設命運(Moira)的擺佈。
有位人稱荷馬Homer祖先的類神人，以宙斯的原始神論，改造Hesiod的神譜，解除Homer史詩中，諸神為人類擬制的不可改變命運。
宙斯的原始神論 ? 認定宙斯Zeus是造物主 ?
那麼，誰又是荷馬 Homer 的祖先 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十八)

尋找造物主( The Creator )
重返古希臘(1)
Review 一下Hesiod的神譜 :
Gaea和Eros出現於混沌( apeiron ) ，爾後，Gaea生下Uranus。Uranus是第一代神。
Gaea和Uranus交合，生下 Kronus等六位泰坦神和Rhea等六位泰坦女神以及六位巨人，合稱烏拉諾斯族第二代神 ( Uranides) 。
Kronus和Rhea又生下Zeus 和Hera。Zeus征服了泰坦神族，以及Gaea和Tartarus所生的泰封巨人 ( Typhon ) ，成為宇宙的統治者。Zeus稱天帝，而Hera是天帝最後一任妻子，稱天后。第三代神掌握宇宙統治權。
( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書第一冊，頁270, 272, 273)
初始金族人類出生自大地，同於Gaea生Uranus ，皆是胎生 ( gageneis ) 。所以，Hesiod說 : 諸神和人類有相同的起源。指的是，諸神和人類皆是胎生( gageneis )。第一代神如此，第二代神第三代神亦如此，都是胎生。 ( 見默西亞˙埃里亞德著前揭書，頁276)
依據Hesiod的神譜，除了Gaea和Eros，眾神都是胎生。Gaea和Eros皆能自體受孕，都是表現母性的女神，但是，生神不生人。
所以，神不生人，不能認為神是造物主 ?
從Hesiod的神譜看來，Gaea和Eros都不是造物主，她們的子孫後代更難說是造物主。
造物主何在 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十七)

找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XXI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
無量自有光，無明滅、行滅、識滅，識滅、名色滅，此身四大亦永滅。(比較長阿含堅固經佛所說偈)
這會是阿羅漢入滅，不受後有 ?
阿羅漢將不受後有，作為終極目的，因為，無量自有光是本有，不必作為終極目的。
闍尼沙是毗沙門天王太子，在人世時，是印度摩揭陀國頻沙王，因篤信佛而得須陀洹果，人天七往返，不受後有。(見長阿含闍尼沙經)
給孤獨長者証斯陀含果，死後生兜率天，將於彌勒成佛時下生人間，作為儴佉聖王的居士寶，如是，人天一來往，不受後有。(見雜阿含第593經，增一阿含卷48非常品51第7經)
質多羅長者與曠野長者都証阿那含果，不來生人間，將於淨居天盡最後身，而不受後有。(見雜阿含第575經、第594經)
佛陀的四雙八輩聖弟子安住一乘道，竟然 ，都以不受後有為終極目的，而佛陀亦不受後有。
不受後有會是幸福的極致 ?
無量自有光已恢復，所以，可以不受後有 ?
入滅，不受後有。入滅，就是入涅槃界。
涅槃界是永恒世界，勿庸置疑。
但，涅槃界是造物主的永恒世界 ?
所有自知自証不受後有的聖者，不帶疑惑入滅，何必庸人自擾 ?
無論如何，佛陀和祂的四雙八輩聖弟子，成功示範個人得以本身作為終極目的。這不就是幸福的極致 ?
不，回歸造物主的永恒世界，才是終極目的，才是幸福的極致。
若然，繼續尋找造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十六)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
佛弟子是佛口出生、佛法化生，佛陀能生而不有 ?
佛陀以四聖諦創立佛教，能為而不恃 ?
佛陀宣稱十號具足 ，能長而不宰 ?
佛陀本可駐世一劫有餘，然於八十歲入滅，不受後有，不再生為輪王、帝釋、梵王等大神聖，掌管世間事務。
佛陀不傳位給兒子羅云，亦不指定繼承人乃至領導者，唯宣示以戒為師。
生而不有，為而不恃，長而不宰，不也是佛陀的涅槃境界 ?
常無，無無明，亦無無明盡，無老死，亦無老死盡 ; 常有，有父有母有眾生生。
有父有母有眾生生，能不有造物主 ? 佛陀不明示造物主 ?
唯，造物主的至善德性，顯現於父母境界，十善對治六十二邪見(見增一阿含卷43善惡品第47第9經) ; 四梵堂得度欲界諸天至無欲之地(見增一阿含卷21苦樂品29第10經) ; 生而不有，為而不恃，長而不宰，成全眾生的目的自主，更得以一窺涅槃境界 ; 三者皆是眾生父母境界的涵德，乃行自境界，從父所得，得以免於恐懼和免於匱乏，追求其自主性的目的。
大梵天王與佛陀同贊此父母境界----行自境界，從父所得，是一乘道，謂身受心法四念處，能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法。(見雜阿含1189 經)
生命、自由與幸福的追求，就在父母境界。
不能捨離父母境界，更不能捨離造物主。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十五)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIX)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿難尊者又對跋陀羅尊者說道 :「如實觀察，次第盡諸漏，是為有第一。」(見雜阿含第484經)
緣有第一，於第一正受，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。
阿難尊者提醒跋陀羅尊者，當於是時，如實觀察，有第一是心行所緣識，識異生異滅，識味、識患、識離如實知，如是慧觀，欲漏、有漏、無有漏，次第除盡，心解脫慧解脫，是為有第一。
這是俱解脫阿羅漢於八解脫身具足住，並慧觀諸漏。阿難尊者於佛陀入滅前，未証阿羅漢，所以，照本宣科，以利跋陀羅尊者的俱解脫。
老子於一切無所有入處定，生有第一想，謂有物混成，字之曰道。於第一正受，得非想非非想入處定，於此定中觀"第一" :
道是有無生成 ? 無不生有， 道不自生，真是奧妙。故常無(非想)，欲以觀其妙。
但道能生，道生一，一生二，二生三，三生萬物。故常無(非非想)，欲以觀其徼。
道不與一乃至萬物切割，謂大道汎兮，其可左右。萬物恃之而生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。(見老子第34章)
老子從常無和常有，如實觀察出道的行自境界，也如實觀察出道的從父所得。
道有其父母境界乎 ?
天下萬物生於有，有生於無。(見老子第40章)
無不生有，道能生，當然是有，且，道不自生，當然有其父母境界。所以，道法自然，以行自境界，從父所得。
如是，老子歸納出，生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，是道的行自境界，從父所得，乃其父母境界的明相。
生而不有，為而不恃，長而不宰，這些玄德，可與大梵天王的四梵堂，等量齊觀，彰顯造物主之明。
無明離欲而生明，佛陀不捨大梵天王的四梵堂，焉能捨道的玄德 ?
尤其，有、無乃心的意識，有、無生成乃心的功能，故謂，萬法由心造。
故常無，故常有，不直指人心，當下心解脫慧解脫 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十四)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVIII)
阿難尊者對著跋陀羅尊者說道 : 如其所觀，次第盡諸漏，是為見第一。(見雜阿含第484經)
跋陀羅尊者認為見到眾生之父大梵天王，就是見到造物主。
言下之意，當能所求如願，生梵天享永恒天樂。
阿難尊者不以為然，提出無漏思維觀，當看出大梵天王的煩惱所在，如實觀察，身受心法四念處住，一一去除本身的煩惱，直到所有煩惱漏盡，心解脫慧解脫，這才是見第一的真諦。
大梵天王有什麼煩惱 ?
阿那律尊者說過，大梵天王能見千世界如掌中物，卻不見自身服飾，所以，仍有憍慢心結。尤其，大梵天王自認已得阿那含果，但是，阿那含聖人雖斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，然仍有色愛、無色愛、掉、慢、無明等五上分結未斷。也就是，大梵天王即使証阿那含果，憍慢心結仍在，未能究竟無始生死，見無始造物者。
因此，大梵天王現童子身、頭五角髻、身紫金色，於忉利天虛空中立上，諸天眾不知迎接眾生之父的降臨。(見長阿含闍尼沙經)
大梵天王為何現童子身像 ? 標示梵行無侶，清淨無瑕疵。但，童子能生，有違常識。
無論如何，佛陀還是肯定大梵天王的梵行清淨和慈悲喜護(或捨)四梵堂，可度欲界諸天至無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品29第10經)
大梵天王的慈悲喜護(或捨)四梵堂，可說是大梵天王的父母境界，行自境界，從父(真正造物主)所得。
慈悲喜護(或捨)四無量心可謂是造物主之明。
行護(或捨)心得除盡所有憍慢心結 。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
若大梵天王能發揮護(或捨)心之極致，不但可除盡所有憍慢心結，更能展現造物主之明，照除無始生死之迷霧，則眾生獲福無量矣。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十三)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVII)
佛陀概略提到眾生的壽命 : 閻浮提人壽命百歲，少出多減。......鬱單越人盡壽千歲，無有增減。(欲界天一日，人間百年)四天王天，壽天五百歲，少出多減。忉利天壽天千歲，少出多減。(人均壽十歲，每百年增一歲，增至均壽八萬四千歲，爾後，每百年減一歲，減至均壽十歲，如是，人均壽增減，其所過度的時間，稱一劫)梵迦夷天，即梵天，壽命一劫，........(阿那含聖人所居的五不還天)無造天壽命千劫，無熱天壽命二千劫，善見天壽命三千劫，大善見天壽命四千劫，色界頂色究竟天壽命五千劫，.... (無色界頂)非想非非想處天壽命八萬四千劫。(見長阿含世記經忉利天品)
這是九眾生居或七識住二入處眾生壽命的概述。
五不還天阿那含聖人壽命千劫至五千劫不等，能自知自証不受後有，死後不入輪迴。
非想非非想處天壽命八萬四千劫，死後入輪迴。
然而，非想非非想處天是眾生壽命最長者，非想非非想處天也是世界的極限。
所以，佛陀說 : 齊此為眾生，齊此為壽命，齊此為世界，齊此為生老病死往來所趣界陰入聚。(同前)
世界眾生乃無明行所緣 ，眾生隨其善惡業報，往來於六趣三界生死輪迴，得五陰身六內入，聚集老病死憂悲惱苦。
大梵天王還認為，非想非非想處天就是行自境界，其從父所得之父 ? 認為非想非非想處天才是真正的造物主 ?
造物主會緣無明行創造世界眾生 ?
或造物主也緣無明行而與眾生同甘共苦 ?
因緣法或緣起法，法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集。
因緣法或緣起法法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至生滅老死滅及純大苦聚滅。
造物主不造因緣法或緣起法，但也不緣無明行。既然，造物主不緣無明行，當然，造物主也沒有無明滅之事。
造物主本身就是明。
是嗎 ?
佛陀怎不明說 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十二)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XVI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
跋陀羅尊者說，有梵天自在造化如意，為世之父。若見彼梵天者，名見第一。
大梵天王是世界與眾生的創造者，也就是造物主，可稱第一，是Thales所說的 "arche"，是物始，是所有生命的源頭。
而大梵天王是不出自混沌( apeiron ) ? 尊者沒進一不說明，然尊者又對阿難說道 : 有眾生度一切無所有入處，非想非非想入處具足住。若起彼有者，名有第一。(見雜阿含第484經)
大梵天王是可見的第一，而成就非想非非想入處定，"有第一"之想，是觀念上的"有第一"，不可見。
有物混成，先天地生。.......字之曰道。(見老子第25章)
觀念上的"有第一"是道嗎 ?
大梵天王的父母境界、四梵堂----慈悲喜護或捨，其最勝處是無所有入處，不及非想非非想入處，所以，大梵天王可能沒有此"有第一"的觀念。
佛陀在進行六年苦行之前，曾先後從羅勒迦藍學成無所有入處定、從鬱頭藍弗學成非想非非想入處定，因此說道 : 非想非非想入處界者，緣有第一，故可知。...... 非想非非想入處界，於第一正受而得。(見雜阿含第743經)
佛陀不就是明白指出，於"第一正受"乃成就非想非非想入處定 ?
那麼，非想非非想處天正是造物主。
是嗎 ?
故常無(非想)，欲以觀其妙 ; 故常有(非非想)，欲以觀其徼。(參考老子第一章)
非想非非想處天就是道，能予以質疑嗎 ?
非想非非想處天就是大梵天王住於父母境界，行自境界，其從父所得之父。
大梵天王能不自知 ?
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十一)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
阿那律尊者指出，大梵天王名千眼，能見千世界如常人觀掌中寶冠，然不能見自身所著服飾。
大梵天王見林不見樹 ?
為什麼 ?
因為，大梵天王沒有無上智慧之眼。
尊者更指出，要得無上智慧之眼，必須不計神識為吾，形體為我，除盡憍慢結。
言下之意，大梵天王仍有憍慢心。(見增一阿含卷七火滅品第十六第九經)
大梵天王自稱眾生父母，富有天下父母心----生而不有，為而不恃，長而不宰，勿庸置疑，又，佛陀說，大梵天王有四梵堂，慈悲喜護四等心，怎麼還存有憍慢心 ?
佛陀說，行慈心能除盡所有瞋恚心，行悲心能除盡所有害心，行喜心能除盡所有嫉心，行護心能除盡所有憍慢心。(見增一阿含卷八安般品第十七第一經)
那麼，大梵天王不行護心或未完全行護心，所以，仍有憍慢心。
或許。
佛陀又說，心與慈俱多修習，於淨最勝。三、四禪是淨，所以，慈心可超越初、二禪遊於三、四禪。悲心多修習，於空入處最勝。喜心多修習，於識入處最勝。捨(護)心多修習，於無所有入處最勝。(見雜阿含第743經)
顯然，大梵天王未將四梵堂----慈悲喜捨(護)四等心或四無量心，發揮到極致。
四梵堂是大梵天王的父母境界-----行自境界，從父所得。大梵天王的父母境界，少了從父所得的概念。
大梵天王只知眾生應有父母的概念，不曉得自身也應有父母的概念。有父有母有眾生生，才具完整的正見。
大梵天王該存有造物主的觀念，行自境界，從父所得，才能將四梵堂、四等心發揮極致。
若然，大梵天王如何尋找真正的造物主 ? 以健全其父母境界 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(七十)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIV)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
孔老夫子行於忠恕之道，己所不欲，勿施於人。
轉輪聖王自己不欲邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，所以，不施人邪見、慳吝、嫉妒、殺生、盜竊、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語，如是聖王行正見、不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語等十善行。
然而，轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，成就十善業，獲得七寶，以正法治世，王四天下不以兵仗。
轉輪聖王己所不欲，勿施於人，亦行於忠恕之道乎 ?
佛陀說，轉輪聖王住於父母境界，行自境界，從父所得。(見中阿含第70經)
孔老夫子行於忠恕之道，亦住於父母境界，行自境界，從父所得。而所謂從父所得，此"父"乃造物主上天之謂。
則轉輪聖王之從父所得，指的亦是造物主上天 ?
轉輪聖王成就十善業，其所獲得的七寶乃至王四天下，皆非來自繼承。又金輪寶係天匠採天金所造，更非聖王生身之父所能辦到，尤其，轉輪聖王死後生梵天，當稱大梵天王為父。(見長阿含世記經轉輪聖王品)
因此，轉輪聖王的"從父所得"之"父"，同於老子、莊子、孔子、孟子的造物主，但更具體。而且，轉輪聖王"從父所得"之"父德"，就是四梵堂----慈悲喜護，這是大梵天王統領千世界的力勢來源。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
大梵天王自認為忽然而有，是自有者，造此世界，為眾生父母。佛陀指出，大梵天王來自光音天，劫後來生此世間的眾生，亦來自光音天，而且，造此世界者為誰，佛陀知而不說。(見長阿含阿少+兔夷經)
大梵天王不是造物主和亦非眾生父母，其四梵堂----慈悲喜護，亦是行自境界，從父所得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十九)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XIII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
人是道德主體，也是權利主體，兩者皆是天賦的。
唯，道德表徵權利。
因此，莊子講在宥天下，不講治天下，以防侵擾人的天生厚德，剝奪人的自然權利，破壞人與生俱有的父母境界。
孔子講天命，以明道德的天賦。中庸引申之，謂天命之謂性，率性之謂道，乃至修道之謂教。
道德的積極意義，即服從自己、忠於自己，引申忠恕之道----己所不欲，勿施於人。
所以，道德並非來自聖人，造物主才是道德的來源。老子與莊子視道為造物主，孔子以天為造物主。
Timaeus說上帝是善的，因為善，無嫉妒，所以，上帝希望所有造物和祂一般完美。( See, Timaeus, op cit., 29 e. ff )
老子也指出，生而不有，為而不恃 ，長而不宰，乃是道的玄德。(參考老子2，10，34，51章)
道和上帝一樣，希望所有造物和祂一般完美。
孔子也說，天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉，天何言哉 ? (見論語陽貨 )
Timaeus所說的上帝，孔子所說的天，老子所說的道，皆指造物主，三者皆有自然神論的基調，不將造物主具象化，而且，造物主賦予所造物道德與權利，不操控造物，任由自主，亦即，造物主賦予萬物行自境界的自主空間。就人類而言，行自境界的自主空間，即生命、自由與追求幸福等權利。這就是人類界不可剝奪的父母境界。
故而，道德是人的父母境界，人人得以行自境界，從父所得。則所謂從父所得，乃得自造物主之謂。
這普天下人人乃至萬物的父母境界，老子稱為天下神器，不可剝奪。
故而，老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
既然，天下神器，不可為也。豈有得天下乃至奪天下 ?
則所謂統治的正當性，亦即統治的道德基礎，何在 ?
孟子給了一個答案----天子不能以天下與人。其有天下者，天與之，民與之。天受之，民受之。(見孟子萬章上)
這個答案，就是現代人所持，統治必須基於同意原理。
即或如此，道德不可讓渡。
所以，漢武帝和董仲舒的私相授受，欠缺道德正當性。衡之於女性纏足這種家暴和男性閹割這種不人道，不因三綱五常的建立而斷除，則漢皇帝乃至歷代皇帝握有道德權柄，等同虛握，但，人人的父母境界，無端受其侵擾。
能不引以為誡乎 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十八)

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XII)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
漢儒董仲舒將仁義禮智信五常，封箱置櫃入囊，繩以三綱，緊緊上鎖。再將開鎖之神鑰，恭恭敬敬獻上漢武帝。
如是聖人不死，大盜無下手處，只好死了心。
普天下人民的父母境界，安矣。
莊子能不傻眼 ?
然而，從此漢皇帝隻手掌握政治與道德之無上權柄。皇帝乃天命天子，代表上天造物主，如是掌握政治與道德之無上權柄，天衣無縫形構政教合一的統治體制，道德因此淪為統治者不受挑釁的永久統治工具。
莊子才真正傻眼，預言怎能這麼神準 ?
魚不可脫於淵 ; 國之利器，不可示於人 ! (見莊子胠篋)
老子說，天下神器，不可為也。(見老子第29章)
是嗎 ?
天子握有造物主的道德權柄，魚與淵和國之利器乃至天下神器，盡在掌握的神鑰中。
田成子盜跖諸匪類怎能比擬天命天子漢武帝 ? 又，世俗所謂智者聰明人怎堪比擬公羊博士董仲舒 ?
唯，與其質疑聖人與盜匪的關聯性，倒不如追問統治的正當性為何 ?
而所謂統治的正當性，即指統治的道德基礎。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----下

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯
In time past the state of Ch'i was so thickly inhabited that neighboring villages could see from one to other ; the cries of the chickens and dogs were heard from one village to another ; the nets stretched to catch birds and fish and the furrows of plows and hoes covered over two thousand square miles.
The ancestral temples and local shrines and the various political subdivisions always took the sages for models !
And yet, one fine morning, T'ien Heng slew the lord of Ch'i and stole his state. And was it only the state that he stole ? He also stole the standards associated with sagely wisdom. Therefore, although T'ien Heng was called a thief by some, he dwelt securely under the aegis of the paragons Yao and Shun. The smaller states did not dare to criticize him and the big states did not dare move to execute him., and for twelve generations his family ruled Ch'i, along with the methods associated with sagely wisdom, in order to protect one's own robbing, thieving self ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十七)-----上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (XI)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不法聖人哉 ! 然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪 ? 並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安 ; 小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法以守其盜賊之身乎 ? 」 (見莊子胠篋，英譯)
田成子殺了齊國君主，當起齊國國君，宗廟社稷不廢，邑州閭鄉不變。其所沿襲者，皆是聖人賢哲所設立的制度法則。因此，田成子雖有盜賊之名，然而其身家性命和榮華權貴，卻如同處於堯舜的安和樂利之境，還傳位十有二世。如是田成子不止竊奪齊國，還一併竊取聖人賢哲的制度和法則，而得以庇護其盜賊之身，並其世代子子孫孫。
盜跖比起田成子，只是小巫見大巫。然竊國者諸侯，竊鈎者誅，盜跖還是伏誅於泰山麓。
莊子為盜跖叫屈 ?
不，莊子作出預言。
預言了什麼 ?
道德將淪為統治者的永久統治工具。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----下
尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
英譯一
If precautions are to be taken against thieves who break into safes, go into bags, and open boxes, one must arrange ropes carefully and strengthen bolts. This is what is popularly recognized as wisdom.
But then a robber comes along and runs off carrying the box, the safe, and the bag because one's sole fear has been that the ropes and bolts were not strong enough. Thus the so-called wise man has been only an accumulator for robbers. Let's talk about this a minute. Don't the men popularly considered wise all become accumulators for robbers ? Don't so- called sages all become refuges for robbers ? See, James R. Wares, op cit., The Sayings of Chuang Tzu, Safebreaking.
英譯二
" Is there also a proper way to rob ? "
To guess the treasures in a building is to be a sage ; being the first to enter the building is courage ; being last to leave is propriety ; knowing the possible and the impossible is wisdom ; and making a fair distribution of the booty is high morality.Ibid.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(六十六)-----上

尋找造物主( The Creator )
父母境界-----行自境界，從父所得 (X)
行自境界，從父所得-----四念處(正念、念根)----- 一乘道
「將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘縢，固扃鐍，此世俗之所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘縢扃鐍之不固也。......世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎 ? 所謂聖人，有不為大盜守者乎 ? 」(見莊子胠篋，英譯一)
為了守護財物與防備竊賊的翻箱倒櫃打開行囊，必然將箱櫃行囊用繩索綑個牢固，並一一鎖緊，這就世俗所稱讚的聰明人。然而，有一天，大盜上門，嘍囉擁入，無聲無息，搬箱扛櫃背行囊，進退神速如急風。大盜露出得意笑聲，說道 : 就怕繩索綑不牢、鎖鎖不緊，省得進門翻箱倒櫃打開行曩，一路上，掉東掉西，互相猜疑，誰又藏私。哈 ! 哈 ! 哈 ! 盜跖差點跌落馬背。 一入山寨，不待下馬，喝住大小嘍囉，聽著 : 這世界上自以為聰明的人，那個不是為我盜跖這般大盜累積財富 ? 又那些稱得上聖人的，不為保護我盜跖這般大盜的贓物和身命，來制定規章 ?
盜跖竟然把聖人當守護神 ? 難道盜偷行為，也構得上所謂 : 行自境界，從父所得 ?
盜偷怎會和聖人扯上關係 ?
「盜亦有道 ?
夫妄意室中之藏，聖也 ; 入先，勇也 ; 出後，義也 ; 知可否，知也 ; 分均，仁也。」(見莊子胠篋，英譯二)
盜跖還真是，行自境界，從父(聖人)所得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker