火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(168)

理性的啓發
重返世間(120)
拾佛牙慧(116)
「書呆子。你這種照本宣科似的斷疑生信，就能讓我斷疑生信？」
「大宗師。就是從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴和如何出六道輪迴。」
「書呆子。你還是從實招來。」
「大宗師。我補充說明，就從現象因果律探索智性因果律開始。」
「好吧，道來。」
「大宗師。展現在眾人感官知覺的因果現象，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。即或如此，萬物仍生生不息。因此，吾人可以推斷，萬物的生因，乃一不滅本體，其存在係無條件性，沒有生滅。展現在眾人感官知覺的因果現象，乃其結果。此不滅本體，引發我探索智性因果律。」
「哦，書呆子。你想當先知先覺！」
「不！不！後知後覺。這是康德先生的批判論( criticism ) ，給予我的啟發。康德先生從現象因果律發現智性因果律，並將所有的不滅本體，皆歸於上帝。上帝是所有不滅本體的賦與者，上帝是第一因，所有不滅本體乃其結果。這是智性因果律，而這因果律即理性，沒有生滅。」
「書呆子。你信仰上帝。」
「我信仰上帝，念天。但我不是基督徒。」
「這怎麼說？」
「大宗師。我不上教堂，不受洗。不過，我這歸依受五戒的佛教徒，絕不參加法會，也很少去聽法師講道。」
「書呆子。那麼，你信什麼？」
「大宗師。我確信上帝是第一因，萬物不滅本體的賦與者。而且，我從佛陀所開發顯示的十二因緣法(參考雜阿含第287，296，297，298，299經)，發現智性因果律及不滅本體。知見六道輪迴和如何出六道輪迴。而且，佛陀和祂的阿羅漢弟子皆以不受後有或出六道輪迴，一一証實不滅本體沒有生滅。所謂不受後有或出六道輪迴，不是說此不滅本體不再存有，從此斷滅。而是，此不滅本體不生結果，則不衍生因果。亦即不衍生現象因果，有生滅。其生有條件性，其滅亦有條件性。」
「書呆子。你這麼說，大覺者和諸尊者入滅後，不就都要回歸上帝或自有永有者？因為，上帝或自有永有者是不滅本體的賦與者。」
「大宗師。我寧相信上帝或自有永有者賦與每個人理性，此即不滅本體的恒性，其宗旨乃每個人得依此理性分辨生滅和不生不滅，自律自治自主。」
「哦，書呆子。你這是什麼論調？」
「大宗師。這是自然神論。不違道常無為而無不為的精神。」
「哦，書呆子。你這樣斷疑生信，接下來，不就要解真空？」
「大宗師。我看到別人的老病死，是有苦的感受。但是，對於自己的老病，和不能避免的生命結束，倒是可以忍受。所以，對於四聖諦無法深解，更何況不能無間等。」
「書呆子。你這麼說，是自謙或是尚未斷疑？我不作批判。倒是你的補充說明，還可以。就回到我們的主題。」
「是的，大宗師。」
Happy Lunar New Year

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 31

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(167)

理性的啓發
重返世間(119)
拾佛牙慧(115)
「大宗師。假定那位尼揵子反問佛陀，那麼，沙門瞿曇認為五陰身無我無我所，就沒有老病死？」
「書呆子。問得好，問得好。大覺者會怎麼回答？」
「大宗師。事實說明一切。佛陀將其八十歲身軀比喻作故車。佛陀用完周那所供養的最後一餐，腹痛下痢。佛陀完成一生旅程，在末羅雙樹入滅。」
「書呆子。我懂了。身軀比喻作故車，代表老。腹痛下痢，代表病。入滅？不就是代表一期生命的結束。」
「大宗師。假定那位尼揵子這麼問，佛陀也會這麼回答。」
「書呆子。那位尼揵子是被大覺者唬住，不作反問。」
「是嗎？大宗師。修行人談修行事，佛陀不唬誰。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀的舍利仍在，受千千萬萬人恭敬供養。」
「書呆子。什麼是舍利？」
「人的遺體和遺物，如剪下來的毛髮指甲，稱舍利。火化後，亦稱舍利。」
「書呆子。大覺者的舍利，代表什麼？」
「大宗師。您認為佛陀的舍利，能代表不生不滅？」
「所以，書呆子。大覺者認為五陰身非我不異我不相在，持無我無我所知見，仍有老病死。舍利不能代表不生不滅。這是你的疑惑所在？」
「大宗師。佛陀持五陰身無我無我所的知見，是觀色無常，觀受想行識無常，如觀無常，苦、空、非我亦復如是，而生厭離、喜貪盡、說心解脫。」(參考雜阿含第1經)
「書呆子。這麼觀就知見五陰身無我無我所，更能解脫？」
「說心解脫。解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」(參考同上)
「書呆子。這是怎麼觀？」
「大宗師。觀是正念，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法的四念住。觀是四聖諦無間等思惟。四聖諦是觀法如法的法。正念是由正見正志依次完成。正念是正定的前作業。」
「書呆子。這怎麼觀？」
「米蘭陀王指頭是那先？那先尊者四聖諦無間等思惟，曰 : 不是那先。」
「書呆子。這就是觀？」
「大宗師。這就是正觀，這也是正念。」
「書呆子。這麼說，尊者無不在定中。」
「是的，大宗師。觀五陰無常，苦、空、非我的觀者，何嘗生滅？何嘗生老病死？」
「書呆子。所以，你就這樣斷疑生信。也不質疑佛陀舍利的不生不滅。」
「是的，大宗師。啟發理性，斷疑生信。大宗師。我們可以回到米蘭陀王請問那先尊者的場合？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 30

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(166)

理性的啓發
重返世間(118)
拾佛牙慧(114)
「大宗師。書呆子可不可以稍後再談那先尊者的斷疑生信，度化米蘭陀王？」
「那麼，你要先談什麼？」
「書呆子本身的斷疑生信。」
「哦，書呆子。我還以為你天生無惑。」
「大宗師。視茫茫髮蒼蒼齒牙動搖，是道的無為而無不為？」
「不錯。警告，人不能為所欲為。也算是毒之。提醒你，老之將至矣，好好準備下輩子。」
「大宗師。還是認為人有下輩子。」
「沒有下輩子，這輩子不就是白幹一場。」
「大宗師。這是不是上天的安排？」
「哦？怪老天？你要怎麼活，何曾問過老天？」
「大宗師。這就是我的疑惑所在。」
「哦，書呆子。那麼，就慢慢道來。」
「大宗師。有位尼揵子曾向佛陀嗆道 : 此色身是我身，受想行識是我心識。」
「哦？書呆子。那麼，大覺者如何回答？」
「佛陀作個比喻，譬如國王。」
「哦，米蘭陀王就是國王。」
「是的。一國之主，在其國境之內行使王權，該賞則賞，該罰則罰，無不隨心所欲，稱心如意。」
「是的。國王有此權势，支配人民，如同主人支配其所有。」
「所以，佛陀反問那位尼揵子，你能如國王支配其人民，亦如主人支配其所有，支配你的色身和心識？讓身心不病不老不死？」(參考雜阿含第110經，另釋從信師父著，阿含經的疑難，頁64至66)
「哦？書呆子。那位尼揵子，不就跟你一樣，陷入五里霧中？」
「大宗師。有位竊賊被送官府。該位竊賊辯說，偷竊的人，不是我。行竊的手，不是我的手。」
「哦？書呆子。那位竊賊偷聽米蘭陀王和尊者的對話，相信無我無我所。」
「大宗師。法官接受該位竊賊的辯說，作出判決。」
「慢著，書呆子。那位法官竟然縱放竊賊！」
「大宗師。法官在判決文中指出，既然行竊的手，不是你的手。就剁下那隻行竊的？」
「太不理性，也太殘忍了！」
「大宗師。法官還是念他初犯。」
─觀或思色受想行識五陰身的無我無我所，是為了解脫老病死苦。不能不理性，不能背離常識─
「大宗師。我可以繼續說出我的疑惑？」


(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 29

何不大方叫出民族救星習近平

不再萬惡共匪 不再解救大陸同胞
不再民族救星蔣介石
Chinese on Taipei改弦更張？
微調
別客氣
People on Taiwan就等著
Chinese on Taipei叫出民族救星習近平
偉大 英明
再說
Chinese on Taipei
永遠不能缺少
民族救星
People on Taiwan也等著
國民兩黨的謝幕
Alex Pan TheWalker
2014 01 28

信仰中國？

生在中國中是普世佛教徒的願望
中國有信仰的自由？
阿難所傳述的中國 在古印度
在古印度的摩揭陀國
文明昌盛 信仰自由
準此
世界有不可現量的中國

一個中國
是普世的認定 非關信仰
Chinese on Taipei信仰一個中國
將台灣一個中國化 能解脫其侵略者的責任？
解脫侵略者的責任
其不二法門 乃統治基於同意
基於人民的同意

人民的不可剝奪權利
制定憲法 成立政府
人民的不可剝奪權利
檢驗憲法 檢驗政府
使侵略者無所遁形

台灣人The People on Taiwan
如是教育自己的子女

Alex Pan TheWalker
2014 01 26

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(165)

理性的啓發
重返世間(117)
拾佛牙慧(113)
「我曾有過去已滅，非不有也。米蘭陀王和那先尊者皆有過去身，已滅，已不存。但是，兩者相知相識，共同聽聞佛陀說法，轉世為人出家求道。諸此因緣，並未滅，非不有也。」
「書呆子。你又發奇想。」
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者在過去世就熟識，共同聽聞佛陀說法，同是出家求道人。過去世已滅，但此因緣仍在。現在世，一者為王，雄霸天下。一者為僧，漏盡，成阿羅漢道。即或如此，現在今有，緣分仍在，非不有也。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。是有因有緣才有此會。」
「大宗師。有未來當生，非不有也。那先尊者證阿羅漢道，不受後有。米蘭陀王有未來當生。」
「書呆子。尊者乾脆坦白對米蘭陀王說，我們今世不用道來世再見。」
「是嗎？大宗師。為什麼那先尊者不引導米蘭陀王，今世成就不生法，證不受後有。」
「嗯。是有道理。」
「所以，大宗師。那先尊者總結 : 佛經說，合聚是諸材木，用作車因得車。人亦如是。合聚頭面、目、耳、鼻、口、頸項、肩臂、骨肉、手足、肺、肝、心、脾、腎、腸胃、顏色、聲響、喘息、苦樂、善惡合為一人。」(見那先比丘經上卷)
「書呆子。米蘭陀王樂於接受尊者的度化？」
「是的，大宗師。米蘭陀王聞已，曰 : 善哉！善哉！」(見前引)
「善哉！善哉！」
「大宗師。是善哉！善哉！」
「書呆子。有問題？」
「大宗師。度化不是灌頂，米蘭陀王頭上已頂王冠。度化不是加持，米蘭陀王擁有四軍護持。」
「書呆子。你說要如何度化？」
「斷疑生信。」
「如何斷疑生信？」
「從現象因果律導入智性因果律，從生滅導入不生不滅，知見六道輪迴證入出六道輪迴。」
「哦？」
「啓發理性。」
─不錯，書呆子。疑惑置於理性的平台，才真正得解。從老病死現象，探求其原因，悟入智性因果律，知見不生不滅。以此知見為信，目的自主的終極目標可達成─
「哦？原來尊者不以神通度化米蘭陀王。」
「是的，大宗師。米蘭陀王將以六道輪迴和出六道輪迴的疑結，請教那先尊者。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 26

修改台灣被侵略史？

戴寶村說 : 台灣沒有歷史
有 台灣被侵略史
中華民國憲法在台灣實施的事實
就是台灣被侵略史的史實
依據中華民國憲法
能修改什麼侵略台灣史？
Alex Pan TheWalker
2014 01 26

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(164)

理性的啓發
重返世間(116)
拾佛牙慧(112)
「大宗師。一個人可以同時擁有兩部車、兩棟房、兩張床、兩雙鞋，但是，他不能同時坐兩部車、住兩棟房、睡兩張床、穿兩雙鞋。」
「當然能，我先穿好鞋子，找來分身。」
「大宗師。找惠大師？」
「免談！」
「當然，大宗師可以化身。」
「有何不可？不！化身開銷大負擔重。萬一不聽使喚，一人一口，吞進肚子，我可吃不消。要撑幾年！」
「所以，大宗師還是覺得一人一身好。」
「那當然。玩不起，玩不起。」
「大宗師。佛陀這麼說，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」
「那當然。無論怎麼修，去老還少，去少還童。有了童身，不再有少年身，有了少年身，不再有老身。你能不明白？」
「是的，大宗師。佛陀說道，譬如牛乳變成酪，酪(變)為生酥，生酥(變)為熟酥，熟酥(變)為醍醐。因此，當有乳時，唯名為乳，不名酪酥醍醐。如是展轉至醍醐時，唯名醍醐。不名為乳，不名酪酥。」
「大宗師。如何談您的過現未？」
「哦？我過去是窮書匠，堪稱狂狷之徒，現在是等真人，未來越真人。」
「大宗師。佛陀認可，有過去身時，唯有過去身，無有未來現在。有未來身時，唯有未來身，無有過去現在。有現在身時，唯有現在身，無有過去未來身。」
「是不能混淆。」
「大宗師。佛陀認可，我曾有過去已滅，非不有也。有未來當生，非不有也。現在今有，非不有也。」
「嗯。過現未非不有，業報幾時離？」
「佛陀復述，若有欲界人身四大諸根，爾時正有欲界人身四大諸根，非欲界天身、色界天身、空處識處無所有處有想無想處天身。如是，乃至有有想無想處天身，爾時正有有想無想處天身，無有欲界人身四大諸根，及欲界天身、色界天身、空處識處無所有處天身。」(以上參考長阿含卷十七布咤婆羅經)
─身命不因想生而生，不因想滅而滅。我思，故我在？─
「書呆子。尊者未向米蘭陀王詳述此人身道理？」
「大宗師。米蘭陀王不扣鐘，鐘不自響。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 25

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(163)

理性的啓發
重返世間(115)
拾佛牙慧(111)
「大宗師。米蘭陀王已提不出智者之問。那麼，何等為那先者？那先尊者能不給個說明？」
「嗯。」
「智者因喻得解。那先尊者將車子比喻做人的身軀。」
「哦？」
「大宗師。您住那兒？哦，我住惠施的隔壁。那麼，惠施住那兒？就住在我的隔壁。」
「書呆子。你在說什麼？」
「大宗師。米蘭陀王出門坐車，應該擁有好幾部車子。那先尊者不坐車，不擁有車子。但是，車子是什麼？大家有目共睹，是常識範圍。不用指定那部特定車子，車子可以作為比喻的對象。」
「嗯。」
「那先尊者先將車子作分解。車子可分為車身和車輪，車身有駕座和乘座，車輪可分為輪胎、輪軸和軸心。」
「書呆子。那不就跟米蘭陀王一樣，先將人的身體分成身心兩部分。身有內外色身，心有受想思和記錄身口意行的心識。」
「嗯。大宗師。米蘭陀王將身心每一部分，讓那先尊者一一指認，是不是那先？」
「嗯。書呆子。尊者如法泡製，將車子每一部分，讓米蘭陀王一一指認，是不是車子？」
「答案都是一樣。那先問王。何所為車者。軸為車耶。不為車。那先言。轂為車耶。王言轂不為車。那先言。輻為車耶。不為車。那先言。輞為車耶。不為車。
那先言。轅為車耶。不為車。軛為車耶。不為車。那先言。輿為車耶。不為車。
那先言。蓋為車耶。不為車。那先言。合聚是材木著一面。寧為車耶。不為車。
那先言。音聲為車耶。不為車。那先言。何等為車耶。
王默然不語(見那先比丘經上卷)。」
「書呆子。這是析色成空？」
「大宗師。這也是壞色成空？」
─動口不動手，動念不動身口意行，何有壞色─
「大宗師。車子和人體是有略似之處。車子需要駕御者，人體由心統御。但是，兩者還是有差別。」
「兩者差別何在？」
「車子是機械體( mechanism )結構，人體是有機體( organism )組織。車子的駕御者，看得出。人體的統御，看不出，是自知自証。」
「嗯。有道理。尊者將車子比喻作人體，洽當？」
「大宗師。佛陀走向其前世的本生處，拘尸城末羅雙樹，途中，佛陀對阿難說道 : 吾已老矣。年且八十，譬如故車。」(見長阿含卷三遊行經第二之二)
「哦，書呆子。大覺者也將身體比喻作車子。」
「大宗師。車子老舊，可以更換。人的身體？」
「大覺者可以更換身體，如同車子老舊。」
「大宗師。佛陀可以入無想定，使得老舊如故車的身體，聽其使喚。」(見同上引)
「哦？大覺者不能更換身體，如同更換老舊車子。」
「是的，大宗師。所以，那先尊者可以因緣和合，解說車子和人。但是，人身還是不同於車子，人可以同時擁有數部車子，人不能同時擁有數個身體，何況，人不能更換身體，如同更換車子。」
「哦，書呆子。有意思，人身若何？請予詳說。」
」



(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 24

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(162)

理性的啓發
重返世間(114)
拾佛牙慧(110)
「大宗師。米蘭陀王從頭到腳、身軀、膚色(外色)、五臟六腑(內色)，一一問那先尊者，這是那先？那先尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。持無我、無我所的知見。」
「書呆子。米蘭陀王仍不死心？」
「是的，大宗師。米蘭陀王又指苦樂(受陰)、想思(想陰)、善惡行(行陰)及身心苦樂想思善惡行的總和(識陰)，何是那先？」
「書呆子。尊者的回答，就是非我、不異我、不相在。」
「是的，大宗師。米蘭陀王意猶未盡，但，已提不出智者之問。」
「書呆子。何謂智者之問？」
「大宗師。米蘭陀王應問那先尊者，有善惡行果報？誰受善惡行果報？有老死？誰受老死？」
「嗯。書呆子。這是智者之問。米蘭陀王怎不這樣問？」
「未聞四聖諦。不知老死是苦。」
「書呆子。假如米蘭陀王這樣問，尊者如何回答？」
「大宗師。那先尊者已於四聖諦無間等，於身受心法法念處，依四聖諦為法，必如是回答 : 緣無明有行。行則是我？行是我所？命即是身？命異身異？諸見皆為梵行所無有。離此二邊，正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見。若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。」(詳見雜阿含第297經)
─不壞色觀空，不壞色解脫。是自有永有的理性─
「是的，大士。不壞色，才有解放之德。」
「嗯。書呆子。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 24

節錄那先比丘經，米蘭陀王初問那先尊者 :
王復問言。頭為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。
王復言。耳鼻口為那先耶。不為那先。
王復言。頤項肩臂手足為那先耶。不為那先。
王復言。髀腳為那先耶。不為那先。
王復言。顏色為那先耶不為那先。
王復言。苦樂為那先耶。不為那先。
王復言。善惡為那先耶。不為那先。
王復言。身為那先耶。不為那先。
王復言。肝肺心脾腸胃為那先耶。不為那先。
王復言。顏色。為那先耶。不為那先。苦樂善惡身心合。是事寧為那先耶。
言不為那先。
王復言。無有苦樂無有顏色無有善惡無有身心。無是五事。寧為那先耶。
那先言。不為那先。
王復言。聲響喘息寧為那先耶。
言不為那先。
何等為那先者。
(見那先比丘經上卷)

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(161)

理性的啓發
重返世間(113)
拾佛牙慧(109)
「王復問言。頭為那先耶？不為那先。王復言。耳鼻口為那先耶？不為那先。大宗師。米蘭陀王這樣問，那先尊者這樣回答。」
「書呆子。你認為有問題？」
「請大師為我安心。大師曰 : 將心拿來。」
「書呆子。誰拿得出心來？剖心？」
「大宗師。剖心，就是壞色。能觀空？」
「書呆子。那位大師能觀空？」
「哦，大宗師。大師曰 : 拿不出心來，就已安好心了。」
「所以，這是不壞色觀空。」
「大宗師。那位請大師為他安心的修行人，已經在大師修行的洞外，靜坐七天七夜。而且，在嚴冬飄雪中，自斷一條胳臂。堅定表示，為求真道，不惜身命。」
「書呆子。那位修行人，面見大師前，的確，未能不壞色觀空。」
「大宗師。您記得歌利王？」
「記得，金剛經提過這個人。」
「大宗師。歌利王竟然截截支解佛陀的前身。」
「書呆子。那位忍辱仙人，無我相無人相無眾生相無壽者相，觀空。截截支解後，身體恢復如前。」
「所以，大宗師。無我相無人相無眾生相無壽者相，就是觀空。沒有吾我相。無我無我所。」
「嗯。」
「大宗師。米蘭陀王不因為那先尊者回答，頭眼耳鼻口，色身的五官，不是那先，也不是那先的。就割下那先尊者的頭眼耳鼻口五官。」
「嘿，書呆子。米蘭陀王不是那歌利王。」
─不壞色。才能觀空論空─
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者的論辯，皆以不壞色為前提。」
「書呆子。我知道你的用心。」
─壞色。非理性，違反不可剝奪自然權利原理─
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 22

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(160)

理性的啓發
重返世間(112)
拾佛牙慧(108)
「大宗師。米蘭陀王搞定”吾”後，接著要那先尊者為”我”下定義。問道 : 誰為那先者？」
「尊者回答我就是那先。不就結了。」
「大宗師。米蘭陀王發覺這樣問是白問。」
「為什麼？」
「我就是那先，那先就是我。這樣回答若不滿意。那先尊者亦可反問，誰為米蘭陀王者？米蘭陀王能不回答，我就是米蘭陀王，米蘭陀王就是我。」
「嗯。這樣”吾” ”我”不就合一？」
「大宗師。米蘭陀王這種問題，屬分析命題( analytical proposition )，追問下去，會陷入套套邏輯。問了也是白問。」
「這怎麼說？」
「書呆子舉個例。有個尼師講到佛說八正道，說道 : 正見就是正確的知見。」
「不錯，正見就是正確的知見。」
「那麼，什麼是正確的知見？」
「書呆子。那位尼師怎麼回答？」
「就是正確的知見。」
「這樣回答，等於沒有回答。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。問題出在那裡？」
「正見是綜合命題( synthetic proposition )，不是分析命題。正見有四個項目 :一.有施有齋有說。二.有父母有眾生。三.有善惡行，有善惡行果報。四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知自證成就遊。」
「哦，書呆子。俱足這四個項目，才能稱正見？」
「是的，大宗師。俱足這四個項目，才能稱佛說八正道的正見。」
「哦，書呆子。米蘭陀王這樣問尊者，不就等於廢話。」
「大宗師。這也不全然。米蘭陀王這樣問，提示那先尊者，如何界定”我” ？”我” 如何定義？」
「書呆子。米蘭陀王賣弄什麼玄虛？」
「大宗師。還記得？你不是我，怎曉得我不知道魚快樂游於水中？」
「書呆子。幹嗎？又提到惠施。」(參考莊子秋水)
「大宗師。米蘭陀王早已摸清那先尊者的底細。那先尊者根本沒有”我”，已自知自證五蘊無我無我所。對於色受想行識五蘊，不見”我”，不見”異我”(我所) ，不見”相在”(五蘊在我中，我在五蘊中)。那先尊者不見魚和水。」
「這就怪了，明明魚快樂游於水中，尊者怎不見魚和水？」
─書呆子。切記，觀空不壞色，不壞色觀空─
「是的，大士。我師父一再叮嚀，不壞色觀空。」
「書呆子。我已陷入黑漆桶。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 22

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(159)

理性的啓發
重返世間(111)
拾佛牙慧(107)
「書呆子。”吾”就是稱謂。吾乃南華真人也！」
「嗯。吾有獨特性、歸屬性和永恒性。大宗師如此為”吾”下定義，我無話可說。」
「書呆子。怎不說”吾”呢？」
「大宗師。我找不到”吾”。」
「書呆子。你迷失自我？」
「大宗師。我從我的身心，找不到俱有獨特性、歸屬性和永恒性的存有( being ) 。」
「書呆子。那麼，你就得老老實實學習，損，損之又損，以至於無為。無為乃”吾” 也！」
「大宗師。我頭髮日減，齒牙日損，視力聽力日降，行動日緩，記憶日失。預見，有一天，我必須呆在家裡。」
「書呆子。這是不可避免的老化現象。」
「大宗師。這也是無為。想都不用想，自然發生。這個我，一無可取。於是，我找明師尋密方。」
「書呆子。你想生髮長齒，常生不老。」
「不，大宗師。我可以戴假髮套假牙，植髮植牙，吃繁髮齧齒的激素。配戴google的超視鏡。買車，自動駕駛免駕照。購飛行器，全天候、Anti-Adiz、自動駕駛免駕照。而且，購買一套電腦設備，呆在家裡，天下盡在掌控中。這個我，不同凡響，我喜歡。」
「書呆子。你還能幻想。」
「不，大宗師。這一切都辦得到，有錢萬事通。所以，我要找賺錢的明師和密方。」
「書呆子。這更是幻想。」
「是的，大宗師。我付不出束脩之禮。」
「無可救藥。」
「大宗師。師父開給我一帖免用藥的方劑。」
「書呆子。不用花錢？」
「是的，大宗師。減一分貪消一分瞋，少一分癡，黑漆桶自然消逝。我是誰？吾在何方？盡在眼前。這也是無為。」
「書呆子。那要待何時？」
「不可說，不可說。大宗師。您聽說慣性( inertia )？」
「什麼是慣性？」
「動者恒動，靜者恒靜。智者恒智，呆者恒呆。富者恒富，窮者恒窮。各得其獨特性、歸屬性和永恒性。」
─書呆子。這非理性─
「大宗師。人是理性的生靈。吾我不離理性。」
「好吧，書呆子。就說尊者如何給我下定義。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 19

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(158)

理性的啓發
重返世間(110)
拾佛牙慧(106)
「大宗師。米蘭陀王和那先尊者見面互相作禮後，米蘭陀王即要尊者為吾、我下定義。」
「書呆子。吾、我怎麼分別？吾亦稱我，我亦稱吾。」
「大宗師。有分別，”吾”即是”我思，故我在”( cogito ergo sum )的我，即心即自我，即本體。」
「書呆子。這樣分別，不就要精神分裂？」
「大宗師。有可能。”吾”不止存在現時的我，”吾”存在過去時無數的我。所以，人有先天理念( innate ideas )。而且，諸有宿命通的人，如那先尊者，皆能說出，過去那輩子，姓什麼、字什麼。」
「哦，書呆子。難怪孔老夫子會說，不知生，焉知死？」
「大宗師。孔老夫子自認沒有宿命通，會說，不知生，不是不知或不承認父母所生。」
「書呆子。那位大聖人也有此認知？」
「蘇格拉底所以說他一無所知，指的是，不知生前的”吾”。”吾”，一般人稱之靈魂、神識、神覺或識，或本體。」
「”吾”真有大來頭？」
─無明緣行，行緣識，不知不見上輩子有大來頭。齊識而還，不能過彼，智者見大黑漆桶。若正思惟，知見明達，稱聖，稱尊─(參考雜阿含第287經)
「書呆子。不知不見自己一無所知，不知不見大黑漆桶，是凡夫。」
─智者也好，凡夫也好，識滅，黑漆桶滅，無量自有光，照見自有永有者，理性恒在。謂之不可剝奪的自然權利，道德不可剝奪，事實不可剝奪─
「書呆子。尊者如何定義”吾” ？」
「大宗師。上帝以其形像造第一人，取名亞當。上帝呼亞當，亞當即回應。有想有回應。那先尊者言，父母字我為那先。人呼我為那先。有時父母呼我為首那先。有時父母呼我為維迦先。用是故人皆識知我。世間人皆有是耳。(見那先比丘經上卷) 。」
「書呆子。”吾”只是稱呼而已！？」
─有身有想，因想而有吾，因吾而有想。想是我身？身是我想？因想而吾我不分，若無有身，想歸何處？─
「大宗師。響如扣鐘，米蘭陀王不知不見”吾”，”吾”只是稱呼而已。尊者如是定義，如響斯應。」
「如響斯應。哦，書呆子！」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 18

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(157)

理性的啓發
重返世間(109)
拾佛牙慧(105)
「書呆子。尊者應向米蘭陀王說明政治社會的緣起，闡明統治基於同意的原理。」
「哦，大宗師。您是說，那先尊者應向征服者陳述平等主和王者的由來，讓米蘭陀王慚愧而退出印度領土。」
「說大人則藐之！孟子如是說。」(見孟子盡心下)
「是的，大宗師。有道理，大宗師。佛陀駐世時，希臘雅典城邦即有盛況空前的民主制度。」
「什麼是民主制度？」
「哦？平等主(司法)和王者(行政、立法)，都是公眾選出來的。而且，不用競選(by election)，由抽選(by lot)決定。人人有份。」
「哦？太不可思議。那麼，尊者不就要甘拜下風。」
「由於這種民主制度，米蘭陀王和亞力山大帝的祖師爺，蘇格拉底，被判服毒自盡。是太不可思議。」
「那麼，這種民主制度要不得？」
「大宗師。您不是主張絕聖棄智(老子十九章)？蘇格拉底既聖且智。雅典城德芬神廟( Delphi Temple )出籤言( oracle ) : 蘇格拉底是世界上最有智慧的人。」
「哦，書呆子。這種民主制度還真可怕！」
「大宗師。雅典城邦的民主制度，不是基於人人平等天賦不可剝奪權利原理。」( 參考潘明正撰，人權之法理基礎，頁12至14。)
「那麼，既聖且智的人，不容於這種民主制度？該判死刑。」
「大宗師。蘇格拉底的罪名是 : 蠱惑年青人，敗壞道德。」
「如何蠱惑年青人，敗壞道德？」
「大宗師。蘇格拉底經常到大街小巷，捉住年青人的手，問他們，什麼是公平？
什麼是正義？要他們下定義，造成年青人的困惑，和對於官方解說的懷疑。而且，蘇格拉底只問不答。」
「哦，好聰明 。」
「還有，雅典娜女神認為蘇格拉底智慧最高，他竟然說他一無所知。雅典娜女神無知？」
「嘿，知止於其所不知，知也。尤有過之，智慧高到知其一無所知。坐忘？尤有過之，大宗師？大聖人？既聖且智！」( 參考莊子大宗師 )
「大宗師。米蘭陀王的背景很硬，絕非憨杉巴加魯們可與比擬。」
「哦，尊者可有場硬仗要打。」
「是的，大宗師。光是下定義和問問我是誰，那先尊者就難以應付。」
「書呆子。我是誰？與大聖人何干？」
「大宗師。蘇大聖人說他一無所知，指的是，不知生從何來，死將何去？人能自主的，稍縱即逝，何以認知？故謂，他一無所知。」
「書呆子。所以，我是誰？人是什麼？難以下定義。」
─米蘭陀王將因此知見不可剝奪的自然權利，道德不能，事實不能─

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 17

鄭南榕就是尊嚴

成功大學可以徵收學生的命名權
就是無權徵收鄭南榕的尊嚴
歷史的導向是人的尊嚴
生命的意義即在此
生命的尊嚴被冒犯 集體生命尊嚴被剝奪
因此自焚
天地動容
恐佈？
說是恐佈
踐踏人性的尊嚴
令人不齒
Alex Pan TheWalker
2014 01 17

成功大學的政治正確

鄭成功不容鄭南榕
所以
成功大學難容鄭南榕
這是成功大學的政治正確
是嗎？
既然標榜不涉政治
那來政治正確？
喔
原來成功大學的政治正確
是鄭成功
鄭成功不容鄭南榕？
Alex Pan TheWalker
2014 01 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(156)

理性的啓發
重返世間(108)
拾佛牙慧(104)
「大宗師。您認識那先( Nagasena )比丘？」
─書呆子。你怎不問龍軍比丘？認不認識大宗師─
「是、 是 ，大士。書呆子不該這樣問。大士。想起那先比丘，就想到大宗師，衣大布而補之，正緳係履，見魏王。( 見莊子山木)還有，著儒服為趙文王說劍。( 見莊子說劍 ) 。」
「大士。說大人則藐之。」
─大宗師的氣勢，天下無敵。書呆子。你知道米蘭陀王( King Milindan )，是何許人─
「大士。米蘭陀王宗奉亞理斯多德的格言，文明人當作野蠻人的主人。」
─嗯。米蘭陀王是征服者。武力征服外，還想用文明征服。自認希臘文明最優越─
「大士。米蘭陀王是亞力山大帝國的繼承人之一。亞力山大帝是亞理斯多德的門生，亞理斯多德是柏拉圖的門生，柏拉圖是蘇格拉底的門生，亞理斯多德集大成。亞力山大帝蓋世武功，超越亞理斯多德。雖然，亞理斯多德，青出於藍，但是，對於亞力山大帝而言，只是綠葉。」
「紅配綠狗臭屁。書呆子。別又來那一套，堯帝之師許由。」
「是的，大宗師。不學那憨杉巴加魯(黃俊雄布袋戲人物之一)。」
「嗯。這才像話。」
「是的，大宗師。亞力山大帝英年早逝。征服亞歐非廣大土地後，還是兩手空空而閉目。亞力山大帝交代部下，將其棺木透明。所謂，生不帶來，死不帶去。展示其豁達的人生觀。」
─還是凡夫─
「大士。米蘭陀王繼承上述資產，加上個人天資聰穎，勤於學，頻於訪道。儼然是哲王(Philosopher King ) 。」
「哦，書呆子。米蘭陀王不就要征服那先比丘。」
「大宗師。米蘭陀王同於亞力山大帝，皆有豁達的人生觀。但是，皆有其共同的盲點，不知不見善惡業隨身。」
─凡夫知見榮華富貴帶不走，高唱即時行樂。有善惡行，有善惡行果報。能不知見？─
「大宗師。善惡業隨身，就是道的無為而無不為，也是天賦理性的不滅。有善惡行，有善惡行果報。即是佛陀所說的俗數法。米蘭陀王竟然不知不見。」
─六道輪迴乃希臘文明的盲點。哲王豈能征服阿羅漢！─
「書呆子。米蘭陀王臣服於那先比丘？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(155)

理性的啓發
重返世間(107)
拾佛牙慧(103)
「大宗師。」
「慢著，書呆子。那來爺們？」
「哦，一九六六年，書呆子陪爺們上成功嶺，鍛鍊男子漢氣魄。」
「陪爺們？」
「嗯。大學畢業前一年，我們上成功嶺，接受八個禮拜的軍事訓練。有些同學是少爺，爺們是國代、監委、立委和高級黨政工。」
「哦，這些少爺，岀身豪貴，是剎利、婆羅門種姓族姓子弟？」
「大宗師。這樣比喻蠻洽當。他們是統治階級的豪貴子弟。」
「哦，所以，你服侍他們？」
「哦，書呆子在成功嶺，榮獲公差大王，不，公差霸王的封號。這不就是願服其勞？」
「書呆子。說個清楚。」
「內務不整，集合遲到，不會左旋(左轉)，睜眼睡覺。樣樣罰出公差，故得公差大王的封號。抓公差，一定搶先。蓋出公差，非我莫屬。連長嘆曰:是公差霸王，非公差大王也。」
「哦，書呆子。你真是男子漢。」
「大宗師。書呆子不敢錯亂。書呆子是男子和漢裔台灣遺民。」
「哦，我有點錯亂。」
「大宗師。那年蔣經國來了一封公開信，要爺們，挑重擔，做硬漢。」
「書呆子。蔣經國又是誰？」
「大宗師。專治爺們，打擊特權，絕不手軟。青出於藍、高效率的獨裁者。」
「哦，你不欣賞。」
「但是，他是硬漢。挑不起重擔，稱爺們？稱男子漢？」
「所以，你還是欣賞他。」
「馬英九是蔣經國身邊的爺們？男子漢？馬英九一幫爺們，向蔣經國示威？」
「哦，書呆子。誰敢？」
「馬英九和蔣經國都是黨政軍特一把抓。馬英九有689萬的效勞和9點2趴的效率，這是蔣經國所沒有的。敢或不敢？」
「敢或不敢？」
「該請教哈姆雷特( Hamlet ) 。」
「哦，書呆子。你又想逃避？」
「大宗師。我想吐個煙。等綠燈、等淨空、等後車左轉彎。」
「嘿，汽機車噴濃煙，你吐口氣，也算吐煙？」
「大宗師。鴻鵠豈知燕雀志。」
「何用？」
「看家。」
「哦？」
「大宗師。佛陀和洛克先生、康德先生相差兩千歲以上。」
「我們相差何止兩千歲？」
「大宗師。您知道我想說什麼？」
「那還用說？我活在你心裡，大覺者不活在洛克先生、康德先生的心裡？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(154)

理性的啓發
重返世間(106)
拾佛牙慧(102)
「大宗師。佛陀向婆悉吒婆羅門說明印度四大種姓的由來。剎利種姓承擔公裁，建立王道，是最早形成的種姓。剎利種姓也是政治或公民社會的緣起，結束諍訟無休的自然狀態。」
「嗯。大覺者真是無所不知、無所不曉。」
「大宗師。剎利種姓的產生，足以提供洛克先生政治或公民社會緣起的論據，更足以證明君權神授的豪無根據。」
「嗯。事理俱足。」
「大宗師。佛陀說明印度四種姓的由來，旨在破除婆羅門的偏見。因此，佛陀進而指出，無論種姓的貴賤優劣，行善得善報，行惡得惡報，因果報應，平等平等。」
「嗯。所以，因果報應，公平公正。」
「大宗師。因果報應的平等，就如同現代人所謂，法律之前人人平等。」
「嗯。」
「大宗師。平等主作出公正裁判，賞善罰惡，旨在引導人民改過遷善。然而，犯法違禁，受了制裁，並不因此免去死後的因果報應。行惡，不受制裁，亦同。」
「嗯。」
「因果報應，如同種瓜得瓜種豆得豆，種什麼因，得什麼果，絲毫不爽。」
「嗯。」
「種瓜得瓜種豆得豆，常識可見。因果報應涉及六道輪迴。六道輪迴，並非常識可見。如何相信？」
「嗯。」
「因果報應是自然理性，也就是普遍理性，源自自有永有者。因果報應如同道的 亭之毒之，無為而無不為。」
「嗯。」
「常人認為因果報應是上天的賞善罰惡，是他作。也有人認為，為善為惡，操之在我，因此，因果報應是自作自受。另有人認為，為善為惡，每受環境影響，所以，因果報應是自他作。」
「嗯。的確，令人困惑。」
「大宗師。因果報應是自作、他作、自他作，佛陀皆不予肯定。無記。」(參考雜阿含第302經)
「無記。那麼，困惑不就永遠存在。」
「大宗師。因果報應亦稱俗數法。謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，如無明滅故行滅乃至純大苦聚集滅。」(參考雜阿含第335經)
「哦，書呆子。我再次順逆觀十二因緣法。」
「大宗師。所以，佛陀不論四種姓的貴賤優劣，也不進一步演繹政治原理。唯，另立沙門釋迦種姓，謂剎利、婆羅門、居士、首陀羅種姓族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，出家修道，悟四聖諦，修七覺意，明行成就，究竟解脫，成阿羅漢。是第五種姓，最為第一。」(參考前引四姓經，增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第九經)
「哦，書呆子。這就是解脫平等、平等解脫。」
「大宗師。佛陀所建立的解脫之道，是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「書呆子。那麼，康德先生的普遍道德法更是有所本。」
「大宗師。所以，台灣人唯有相信理性，才能建立目的自主的父母境界。」
「書呆子。你肯定現代道路是內涵平等原理的自由大道，超越善惡的目的自主的大道。」
「嗯。」
「所以，你向大覺者學習，走路靠左邊。」
「嗯。」
「書呆子。你的口氣？」
「大宗師。有點口臭？抽根菸，聊聊天，大家集體混水摸魚！大宗師。我想起爺們！」
「愣頭愣腦。」


(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 12

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(153)

理性的啓發
重返世間(105)
拾佛牙慧(101)
「大宗師。婆羅門自認是第一種姓，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門通達眾生父母大梵天王，不主張眾生平等？」
「眾生來自光音天，化生而平等。但是，自從眾生有端正醜陋之別，已存貴賤的歧見。尤其，人不再化生，而依胎生，父母端正醜陋，子女得其遺傳，端正醜陋已是天生，貴賤的天生，能說是歧見？」
「哦？長相高矮美醜，就認定貴賤的天生？」
「不該以貌取人。大宗師若稍作打扮，監河侯豈敢怠慢。」
「哦，又提監河侯，饒了他。穿着不能代表本真。我穿着窮酸，旨在提醒達官貴人，
社會有病。衣以蔽體，鞋以護足，合夫自然，就是得體。」
「是，是，大宗師。得罪了。」
「書呆子。眾人公推平等主，作為公裁，不就是為了平等。平等主教導行善，使無訟。人人得其目的自主的父母境界，眾人不就是平等平等。」
「是的，大宗師。平等主行王道，眾人拱之為王，剎利種姓因而得名。剎利種姓和王道因能維護社會的平等，而受眾人擁戴。」
「書呆子。剎利種姓亦可稱王種。剎利子弟長相高大、端正、有威德，世世代代為王？」
「無人與爭，當仁不讓。眾人耕作依舊，仍繼續供米給平等主或王，但不讓渡田地。」
「所以，整個社會仍然平等平等。」
「大宗師。後來有人厭倦居家生活，走入森林，修習禪定。爾後，成就禪定，得初禪，詣梵迦夷天，頂禮自稱自有的眾生父母大梵天王。出禪定，為眾生見證眾生父母。但稱大梵天王為自有永有者。」
「哦，書呆子。那不就是大覺者所指的婆羅門？」
「是的，大宗師。亦有人走出森林，回到俗世，重建家業，為眾人祈福消災解惑，稱不禪婆羅門。」(以上參考長阿含卷六四姓經)
「書呆子。不禪婆羅門分不分紅頭和黑頭？」
「大宗師。您是說他們是不是道士？」
「嗯。」
「大宗師。不禪婆羅門通曉經論，學問大得很。所以，不論坐禪或不坐禪，他們都自許婆羅門是第一種性，社會最高階級。」
「哦，書呆子。婆羅門的優越感，不在相貌，而在學問大，大到可以通天。孔老夫子只是法天、知天命，嘿，還差一大截。」
「大宗師堪比坐禪婆羅門。不，高於坐禪和不坐禪婆羅門的總合。」
「哦，書呆子。你想引起我的瞋念？」
「一念瞋心起，百萬障門開。火燒功德燒！」
「書呆子。我就是沒功德可燒。所以，才能笑傲江湖，不，笑傲寰宇。」
「是的，大宗師。種姓和種姓的優越感，皆因瞋念，障礙個人的目的自主。」
「哦，書呆子。所以，你依舊上路，無視車來車往，永遠被超越。」
「讓。一路讓到底。讓，不因禮。而是，因為，我是永遠的步行者( TheWalker ) 。」
「哦，書呆子。那麼，還談什麼平等。」
「大宗師。用路人經常認為他們最重要最優先。這就是每個人天生的優越感。所以，我也不厭於告訴眾人，什麼最重要最優先？尤其是現今台灣人。」
「好吧，書呆子。就聽你慢慢道來。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 12

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(152)

理性的啓發
重返世間(104)
拾佛牙慧(100)
「大宗師。騎馬的人，改騎機車。駕馬車的人，改駕駛汽車。路人兩側慢行，汽機車快駛中道。階級有別，快慢分明。從古至今，何曾改變這不平等現象？」
「哦，書呆子。現代社會還存在士大夫階級？或勞心者治人，勞力者治於人？」
「哦，大宗師。現代社會，階級和治人的觀念，仍存在。但是，任何標榜階級和治人者，每成為眾矢之的。」
「嗯。所以，沒有人會得了便宜又賣乖。」
「大宗師。在台灣還是有些人，在意識型態( Ideology )，認為他們是勝利者，當永遠主宰台灣。」
「哦，書呆子。他們會是誰？」
「大宗師。鄉民稱之台北天龍人。書呆子稱其為Chinese on Taipei。自視甚高，永遠自我感覺良好。」
「哦，書呆子。他們不效法老夫子？道不行，乘桴浮於海。」
「哦，他們標榜中華道統。自認為是中華道統的唯一繼承人和詮釋者。」
「哦，書呆子。他們實踐忠恕之道？己所不欲，勿施於人？」
「大宗師。他們認為說服力不足，反忠恕之道而行，尋求外援，將置台灣於永不翻身的次殖民地地位。」
「哦，書呆子。所以，你攀上我，四十出頭就坐於家。」
「大宗師。我像作家？」
「哦，拾人牙慧的作家。」
「說的也是，大宗師。所以，書呆子不如大宗師，能說劍、笑傲廟堂。」
「書呆子。你說過，現代的道路交通規則，可以證驗康德先生的普遍道德法，形構念天的目的自主的父母境界。但是，你又發現，道路上儘是不平等現象。書呆子。你認同人生而不平等？」
「大宗師。康德先生認為自由是人的天生。自由內涵平等原理。所以，我不認同人生而不平等。」
「書呆子。你認為康德先生的見解，出了問題？」
「大宗師。我確信康德先生的理論，沒有矛盾，跳脫純粹理性的二律背反和超驗錯謬( Transcendental Paralogism )。而且，近代人的思維，皆立基於平等。」
「哦？」
「大宗師。上世紀，有一位數理哲學家，懷德海先生( A.N. Whitehead )作出結論 :
古代與近代的政治理論差別甚大。奴隸制度乃古代政治理論的前提。自由乃近代政治理論的前提。自由與平等構成近代思想，其不可避免的前提。」(See, A.N. Whitehead, Adventure of Ideas, p.32 )
「哦？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 11

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(151)

理性的啓發
重返世間(103)
拾佛牙慧(99)
「大宗師。自古以來，騎馬的人對於步行的人，有優越感。您說，這合不合乎理性？合不合乎常識？」
「嗯。不理性，缺涵養。」
「大宗師。怎不說沒常識？」
「騎馬的人，自以為人高馬大，就認為高人一等，是錯誤的常識。」
「大宗師。這種錯誤的常識，就如同常人觀日出日落，認為太陽繞大地，是錯誤的常識。」
「是的，書呆子。太陽繞大塊是錯誤的常識。大塊可以被提起，依常識判斷，春夏秋冬和日夜的交替，認為太陽繞大塊，兜不攏。」
「大宗師。騎馬的人應該禮讓行人。尤其，策馬急奔，塵土飛揚，弄得路人灰頭土臉。不但，沒愧疚，還趾氣高昂。真是沒常識。」
「是的，書呆子。這種人真是沒常識。」
「大宗師。我在馬路口點燃香菸，為什麼？」
「呆，呆望。」
「是嗎？大宗師。我思忖，那些開快車的人，急什麼？為名？為利？為耗損名利？不為糊口飯吃？優越感，從何而生？」
「車馬只是代步，有什麼優越感可言，懂規矩，有責任感，才重要。這是最起碼的常識。」
「大宗師。那天您坐著馬車直往監河侯處，急不急？」
「哦，我特別交代門生，千萬不能鞭馬。」
「哦，大宗師。很遺憾。」
「書呆子。這件糗事不能一提再提。那監河侯為了快口幾句，兩千多年來，城隍老爺仍不給他差事。」
「哦，找河伯。」
「那監河侯不諳水性。」
「那監河侯是混來的？」
「作人好混，出人界混不得。」
「大宗師。老夫子還樂於為人當御夫。執鞭很威風？」
「威風？看後面坐著的人臉色，有什麼好威風？」
「是，是。老夫子可能為改善交通規矩。為駕馬車的、騎馬的，示範禮讓。」
「示範禮讓？竟然被頑童耍弄。」
「大宗師。您是說，那位童稚在道路上堆沙成城，擋住老夫子的馬車？」
「是的，人讓車，可勉強，城讓車，如何勉強？」
「天意。夫子折返，從此，不再周遊列國，終身講學，完成天命。」
「老夫子不愧為一代大宗師。」
「嗯。夫子的忠恕之道，己所不欲，勿施於人。若成為所有用路人的守則，開車的、騎車的、行路的，看起來，會更有人性。」
「書呆子。普遍道德法，若注入忠恕之道，情理法兼顧，更能彰顯個人目的自主。」
「嗯。普遍道德法，應該內涵平等原理。但是，走在路上，處處顯得不平等。」



(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 10

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(150)

理性的啓發
重返世間(102)
拾佛牙慧(98)
「大宗師。”不會走路”，您聽說？」
「小孩子滿周歲，一般還不會走路。」
「大宗師。所以，小孩子要學走路。」
「嗯。一旦學會走路，一輩子會走路。」
「大宗師。您聽說？走路要考證照。」
「會走路就是會走路，還考什麼？喂，書呆子，什麼叫證照？」
「大宗師。不用考，就不用知道什麼叫證照。」
「莫名其妙的問，莫名其妙的答。」
「大宗師。走路的規則，莫名其妙的，不用考，莫名其妙的，不用證照，就可行遍天下。」
「哦，書呆子。我真的莫名其妙。走路還考什麼證照。」
「大宗師。走路的規則，是常識，不用考、不用證照，可以行遍天下。這是超越善惡的普遍法，而且，世界通行。給我這步行者( TheWalker )莫大的啟示。」
「哦，書呆子。走路要專心，不能想東想西。」
「大宗師。放心。書呆子走路，抬頭挺胸，目不斜視，眼看前方，很專心。坐下來或回到家，才專心、用心回顧( review )。」
「回顧什麼？」
「如何用路？如何行走？」
「到達目的地或回到家，才想起如何用路？如何行走？就表示，走路不專心，也不用心。」
「大宗師。佛陀永遠右旋，為什麼？」
「哦，書呆子。你思考用跳躍的。」
「大宗師。佛陀一向靠左走。所以，永遠右旋而轉身。而且，佛陀每日引領托缽，靠左走，寧願弟子出其右。」
「哦，書呆子。你又想引我上那兒？」
「大宗師。佛陀離家出走，交代車匿將車馬帶回羅衛城，還給父王。從此，佛陀不用代步，直到入滅。可見佛陀寧居凡夫之後。」
「哦，書呆子。有神通的人，不乘舟車，不用坐騎。老子騎青牛，象徵不敢居前。」
「大宗師。小學起，老師教我們走路靠右邊。這是錯誤。走路靠左邊，所有來往車輛都在右邊。後方行車有前方來車隔離，不造成威脅。而行人面對前方來車，利於應變。行的安全多一層保障。」
「嗯。靠左走才是正確。才合乎常識。」
「大宗師。學校教導學生靠右走，或許，顧慮學生為人出其右，傷其自尊。或許，靠左走，思想容易左傾。」
「荒唐。拿生命換取莫名其妙的自尊。還有，靠左走，和思想左傾何關？」
「大宗師。兩蔣過世後，學校才教導學生靠左走。或許，這只是巧合。」
「真是莫名其妙。」
「大宗師。我這樣回顧。從佛陀的靠左走，從學校的教導學生靠右走靠左走，更思維康德先生的批判論或批判哲學( Criticism or Critical Philosophy )。得以認知，理性不背離常識，權威不能取代理性。尤其，我們日常使用的道路，竟然，彰顯康德先生所謂目的自主的普遍道德法。所以，個人的目的自主，不可阻攔。」
「書呆子。你能多作說明？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 09

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(149)

理性的啓發
重返世間(101)
拾佛牙慧(97)
「大宗師。您認為康德先生成就禪定，有初、二、三、四禪的功力。否則，如何發現普遍道德法？」
「哦，書呆子。你真有他心通？知道我心裡的疑問。」
「大宗師。我們換個角度，來探討康德先生的普遍道德法。大宗師。您搭乘過捷運？」
「什麼是捷運？」
「哦？先下車後上車。」
「誰先下車？誰後上車？」
「哦，大宗師。您到任何地方，都不用搭飛機、坐汽車或步行。嗯。不用懂這些規則。」
「哦，書呆子。你要帶我到何方？」
「大宗師。您見過我出門？」
「我天天盯著你。對了，書呆子。你總是走小路，為什麼？」
「是的，大宗師。夫子訓誡，行不由徑。人要走大路。但是，大路車來車往，避開為尚。以免冒失鬼驚覺，說聲對不起，我可承受不起。」
「哦，書呆子。行不由徑，指的是，做人做事守規矩。走小路捷徑，以策安全，並無不妥。」
「是的，大宗師。」
「書呆子。你站在馬路口，四處張望，躊躇不前，有時，還吞雲吐霧。」
「大宗師。我等綠燈亮。綠燈亮了，等淨空。淨空後，回顧後方，讓左轉的車子先行。偶而，點燃一根香菸。以免過路人，當我是傻瓜。」
「書呆子。是有點道理。」
「大宗師。是有大道理。康德先生的大道理，超越善惡，純粹理性單獨自發，且給予吾人一普遍法。這普遍道德法，就在路上。」
「哦？這怎麼說？」
「現代的道路交通規則，可以說明康德先生的普遍道德法，並檢驗其妥當性。」
「哦？如何說明？又如何檢驗？」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 06

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(148)

理性的啓發
重返世間(100)
拾佛牙慧(96)
─緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。如眼，耳聲生耳識，鼻香生鼻識，舌味生舌識，身觸生身識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。意、法因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。─(參考雜阿含第273經)
「哦，大宗師。心、意、識渾沌一團。」
「大士。當開竅。」
─眼生時，無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。─(參考雜阿含第335經第一義空經)
「嗯。大士。已開竅。」
「意根所緣法，稱法塵，乃前眼耳鼻舌身五根所緣識，瀉落於心田之影塵，是妄心。」
「哦，書呆子。你已入佛知見？」
「大宗師。理性當如是檢驗悟性。」
─五陰十八界，地水火風空識，陰界入無我無我所，如是入三摩地，六解一亦亡，圓通二十四證，究竟得解脫─(參考楞嚴經卷四、五、六，雜阿含第252、273經)
「大士。耳根圓通法？」
─菩薩從聞思修入三摩地，是耳根？是聞性？第二十五證？書呆子。當學─(參考楞嚴經卷六)
「是的。大士。」
─俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又復此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說乃至純大苦聚滅。─(見雜阿含第335經第一義空經)
「大士。是名第一義空經。」
─書呆子。人有分辨善惡能力，得自父母，如胚胎孕育胚芽。但是，人的理性，得自上天。理性之光，永不熄滅─
「大士。康德先生說，純粹理性單獨自發，且給予吾人一普遍法。此吾人稱為道德法。」(see, Immanuel Kant, Critique of Practical Reason, p.32)
─是的。書呆子。上天賦與人理性。理性之光，永不熄滅，超越悟性的善惡觀─
「哦，大士。理性可證圓通？」
「大宗師。你說？」
「大宗師。在道德的實踐領域，純粹理性，以絕對命令或令言(Categorical Imperatives)，下達吾人意志，當為(ought to do)，如是作為，以臻至善，達成終極目的。」
「嗯。書呆子。栓住意行，妄心不起，心猿意馬消逝無蹤。」
「大宗師。理性能超越善惡，理性之光照耀自由大道。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker


2014 01 05

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(147)

理性的啓發
重返世間(99)
拾佛牙慧(95)
「大宗師。亞當、夏娃吃了禁果，眼睛明亮，能分辨善惡。」(見舊約創世紀第四章)
「嗯。」
「能分辨善惡，表示明事理，是非分明。」
「嗯。」
「大宗師。您不以為然？」
「絕聖棄智！書呆子。忘了老子這麼說。」(見老子十九章)
「是的。見素抱樸，少私寡欲。老子也這麼說。」(見老子同上)
「哦，書呆子。你不服？聖人為腹不為目。」(見老子十二章)
「大宗師。老子這麼說，聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。」(見老子三章，莊子胠篋)
「書呆子。無知無欲，才能過著鬱單越人的生活。」
「哦，原來老子考察鬱單越，也不忘向華夏推銷。」
「嗯。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。老子祝福華夏世世代代過著鬱單越的日子。」(見老子八十章)

「大宗師。原來您不認同人應俱有分辨善惡能力？」
「我認同，大覺者所說，眾人推舉出平等主。或洛克先生推理，人民締結社會契約，人人讓渡執行自然法的權利，建立共同裁判所。這才是明智，才合乎理性。」
「哦？每個人俱有分辨善惡能力，和上帝一樣知善惡，一身一想，不理性？」
「書呆子。你想拆老莊的招牌？」
「大宗師。您和老子真要人人過著渾渾沌沌的日子？」
「哦！你認為，我把亞當、夏娃吃了禁果，視為渾沌老祖開了七竅，翹了。」
「嗯。上帝曾特別交代亞當、夏娃，吃了禁果，兩眼會翻白。」(見舊約創世紀第四章)
─元依一精明，分成六和合─(見楞嚴經卷六)
「大宗師。大士開口了！」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 05

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(146)

理性的啓發
重返世間(98)
拾佛牙慧(94)
「大士。鳥會飛，魚會游，人用雙腳走路，是遺傳。但是，分辨善惡的能力，怎麼遺傳？」
─書呆子。你認為亞當、夏娃吃了禁果，有了分辨善惡的能力，不會遺傳給他們的子孫後代─
「大士。個人吃個人飽，不吃，怎麼飽？」
「書呆子。有道理。亞當、夏娃的子孫後代，沒有吃禁果，就沒有分辨善惡的能力，亞當、夏娃不會遺傳給他們。」
「大宗師。洛克先生認為，初生嬰兒的心靈，淨如一張白紙，一片空白，Tabula rasa。所以，善惡的觀念不可能遺傳而得。」
「嗯。善惡觀念是靠教導和啟發。」
「大宗師。人若沒有分辨善惡的能力，又如何教導和啟發？對牛彈琴？或人人真有令頑石點頭的本事？」
─所以，人必須俱有分辨善惡的能力，才能予以啟發─
「大士。分辨善惡的能力，是人的天生。但是，不是遺傳而得，不是亞當、夏娃吃了禁果，而遺傳給後代。」
「書呆子。你認為另有管道？」
「大宗師。洛克先生認為，上帝將理性固定在人的心靈。理性是人的天賦。因此，善惡的辨識能力，應該是源自理性，來自上天。」
「所以，善惡的辨識能力，來自上天的賜與。嗯。天視自我民視，天聽自我民聽。」
「大宗師。上帝以自己的形像(image)造人，一身一想應是原型(archetype)，亦即，上帝、天神和人，像貌、想法相同。因此，人看到什麼，會想什麼，聽到什麼，會想什麼。”想什麼”， 一身一想，上帝、天神和人，都相同。天視自我民視，天聽自我民聽。上帝或上天，不用親眼看親耳聽，即得到人民相同想法。」
「嗯。人民想什麼，上帝或上天不用問，就完全清楚。這是他心通。」
「是連線。大宗師。可是人和上帝、天神的連線，早已斷了。所以，佛陀指出，欲界諸天和人，若干身若干想(見長阿含卷八眾集經、卷九十上經、卷十增一經) 。」
「書呆子。若干身若干想，就是長相不同想法不同，彼此不能感同身受。」
「是的，大宗師。您認為人和上帝什麼時候斷線？」
「書呆子。我不曉得你說的連線是什麼？所以，無法回答什麼時候斷線？大宗師覆載天地刻雕眾形不為巧。為什麼？萬物賦有萬有引力。星體自行運轉，不用牽線，經年累月運轉不息，圓的、扁的、方的，自然成形，不用動手。什麼連線？什麼斷線？」
「是的，大宗師。」
「書呆子。人不要以為想法可以和上天不同，就可以瞞天。書呆子。天威難測，人類永遠像個頑童，想到天，就想到挨罰，甘脆不想。」
「大宗師說的是。書呆子認為，亞當、夏娃吃了禁果，就和上帝斷了線。」
「哦？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 04

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(145)

理性的啓發
重返世間(97)
拾佛牙慧(93)

「大宗師。人類的始祖亞當、夏娃吃了禁果，違反他們和上帝的約定，被逐出伊甸園。」
「嗯。重返世間的光音天人，吃了甘泉(地味)，失去了神足和身光。書呆子。無論有沒有約定，有些東西吃不得。所以，老子說亭之毒之乃道之玄德。毒之，警誡，去除貪念。」
「嗯。對的。假定夏娃不起貪念，不會受誘惑，吃了禁果。亞當不起貪念，也不會跟著吃禁果。」
------書呆子。貪就是無明-------
「大士。亞當、夏娃吃了禁果，眼睛明亮，能分辨善惡。不是反而更明智？」
------是嗎？明智能去除無明嗎？別以為亞當、夏娃吃了禁果，因禍得福。鬱單越人不受十善，舉動自然，與十善合。鬱單越人壽千歲，身壞命終生天善處------(見前引長阿含卷十八世紀經鬱單越品)
「哦，大士。不受十善就是沒有善惡觀念，意行恒依理性而為。因此，行為合乎十善。哦，大士。上帝就是要人依理性而行為。哦，大士。那麼，伊甸園不就是鬱單越。」
-------書呆子。你將鬱單越比喻伊甸園，不就是以未知解未知，能滿足你的求知慾？切記，說食不飽------
「書呆子。這就是聰明反被聰明誤。」
「是的，大宗師。」
-------書呆子。上天不會遺棄行善的人，鬱單越人上輩子都行十善---(見同上)
「天道無親，常與善人。」(見老子七七章)
「是的，大士。是的，大宗師。那麼，善惡分辨能力，不就是一種負擔？會不會遺傳？」
-----書呆子。你說呢？-----

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 03

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(144)

理性的啓發
重返世間(96)
拾佛牙慧(92)
「大宗師。後儒認為，孟子主張性善，荀子主張性惡。性善說和性惡說，爭論不休。」
「嗯。」
「大宗師。性善說和性惡說之爭，有若康德先生所提，理性的二律背反(antinomy of reason)，無從撥雲見日，照見理性自發的道德法。」
「書呆子。性善說和性惡說，誰能回歸孔老夫子的忠恕之道，誰就是宏儒之說。」
「嗯。妙！妙！妙！忠恕之道，己所不欲，勿施於人。就是理性自發的道德法。可得若干身一想乃至一身一想。」
「書呆子。你奉孔老夫子為宗師？」
「大宗師。”酸民主義，無黨所宗”。的確，宗於老夫子的群而不黨。」
「還有呢？」
「大宗師。最高機密，暫時藏於Alex Pan’s Digest。」
「哦？」
「大宗師。孔門的善惡之爭，令我想起我岳父大人。」
「哦，怎麼了，泰山壓頂？」
「想起岳父大人，又想起所羅門王。」
「哦？原來書呆子還是駙馬爺。」
「我岳父大人姓王，在人間不登王位。現在天上，其座椅貴於人間九龍椅。」
「好吧，書呆子。你岳父有什麼值得一提？」
「我岳父和岳母養育五男五女。」
「嗯。十根手指不一樣長。但是，咬任一根手指，都覺得一樣痛。嗯，每根手指都自己的骨肉。」
「大宗師知道書呆子要說什麼？」
「我說我的，你儘管說你的。」
「是的，大宗師。Three score and seven years ago ，七十年前，大舅子九歲，二舅子七歲，有一天，大舅子切了一塊餅，分一半給二舅子。」
「兄弟應該平分。」
「是的，大宗師。”我要你手上的那一塊” ，二舅子認為他哥哥那一塊比較大。」
「然後呢？」
「”我給你的比較大塊”。 大宗師。”大塊”，不是指大地或地球。大舅子作了說明。」
「二舅子認為哥哥不公平，就告上我岳父大人。」
「你岳父就說孔融讓梨的故事給兩兄弟聽。」
「我岳父拿著大塊的，咬一大口，吞下肚子後，問兩兄弟，那一塊比較大？」
「大舅子說，弟弟那一塊比較大。我岳父大人又咬了那大塊一大口，又問，那一塊比較大？」
「那不就是以手段害目的？」
「大宗師。是以害目的的手段達成目的，達成維持父母境界於長久的目的。」
「嗯。高招！高招！」
-------爭！爭！爭！福報逐漸蒸發------
「是的，大士。大宗師。我那兩位大舅子當場目瞪口呆。從此，不知誰讓誰，就是不爭。女兒、兒子爭食，內人述說這故事，我旁聽。」
「哦。不忘拾人牙慧。」
「婚後，首次陪內人回娘家，飯後，岳父大人伸出十根手指頭，拾大宗師牙慧。我拾岳父大人牙慧。就不重覆。」
「嗯。我的帽子又增高了。」
「大宗師。無論是佛陀所述，或是洛克先生所推理，眾人協議建立共同裁判所，其目的就在維護目的自主的父母境界。共同裁判所乃至王道只是手段，個人目的自主的父母境界，才是目的所在。」
「嗯。合天意！合天意！」
(取材自Alex Pan’s Digest)

Happy New Year
Alex Pan TheWalker
2014 01 01