"人權之法理基礎" 再述(二百零七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(94)
諸行無常，諸行所緣生之六觸入處、五陰亦是無常。
尊者舍利弗如是說 : 眼、耳、鼻、舌、身、意六觸入處無常，是生滅法，於此六觸入處如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註1)
色、受、想、行、識五陰無常，是磨滅法，是生滅法，於此五受陰如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註2)
柏拉圖如何知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?
Timaeus如是述說，謂上帝告訴眾神 :「眾神、眾神子女，汝等皆是我的作品，對於汝等而言，我就是工藝家和父親。……汝等究竟還是受造物，所以汝等非全然生命恆永、不可毀壞，即或如此，汝等確然不會被毀滅，亦不遭受死亡命運。現在仔細聽我的指示 : 仍有三族類有限生命的存有，等待創造。缺少他們，這宇宙即不完整--」(註3)
可見，上帝和上帝的子女皆有創造。創造、創作就是作為，就是行、行動。
上帝和上帝的子女皆有行，有別於Parmenides 所指的不變和不動的”絕對存有”或”唯一”(“The Absolute Being”;“What is”or ”The One”)。
不變的”絕對存有”或”唯一”係不動，無行、沒有行動，就沒有創作、創造，也就沒有所謂宇宙的創造和生命的創造。
Parmenides說 :「吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成或消逝，僅是一個吾人信以為真的信念世界(意見) 。 」 (註4)
這就是不見”絕對存有”或”唯一”有行，有行動、有創作、創造，不見宇宙的創造和生命的創造，若Parmenides的個人意見吧。
柏拉圖能從上帝和上帝子女的行、作為、創造，如實知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?
註解
註1: 見雜阿含第251經。
註2: 見雜阿含第256經。
註3: See, Timaeus, 41 a-b
註4: See, Britannica Encyclopedia, 15 th Edition, Vol. 25, p. 745

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
"人權之法理基礎" 再述(二百零八)

"人權之法理基礎" 再述(二百零六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(93)
諸佛如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發因緣法或緣起法及緣生法乃至四聖諦。然此等諸法皆有所本，皆本於四法本末，即: 一. 諸行無常，二.諸行是苦，三.諸行無我，四.涅槃即永寂。
故謂 : 若見緣起便見法，若見法便見緣起(註1)。
如是，修無間等，於四聖諦無間等，於緣起法無間等，於四聖諦、緣起法無間等，見法得法知法。
佛陀入滅後，長老闡陀猶未見法，於是處處請人為其說法。
諸比丘告之 : 五陰無常，一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。
闡陀乃謂 : 我已知五陰無常，一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。但我不喜聞，一切諸行空寂，不可得，愛盡離欲涅槃。
此中云何有我 ? 而言如是知、如是見，是名見法。(註2)
觀五陰無常，無常故苦，苦故，非我、非我所。(註3)
長老闡陀不解五陰非我、非我所，不能拋棄常見。
有一時，佛告諸比丘 : 所有色受想行識，若過去、現在、未來，若內若外，若麄若細，若好若醜，若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在。如是知、如是見，疾得漏盡。
會中有異比丘作是念 : 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 ? (註4)
陷入斷見。
尊者阿難於是告訴長老闡陀 :
世尊如是教導摩訶迦旃延，謂世人顛倒，依於二邊，若有若無…如實正觀世間集者，則不生世間無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。…如來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲苦惱集，所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅，滅則行滅乃至生老病死憂悲苦惱滅。見緣起便見法，若見法便見緣起。
如是，長老闡陀見緣起便見法，見法得法知法起法。(註5)
如是觀四法本末 : 諸行無常，諸行是苦，諸行無我，涅槃即永寂。
如是觀三法印 : 一切行無常，一切行無我，涅槃寂滅。
如是無間等。
故謂諸行無常。
柏拉圖有此認知否 ? 能無間等否 ?

註解
註1 :
舍利弗尊者說道 : 諸賢，世尊亦如是說，若見緣起便見法，若見法便見緣法。所以者何 ? 諸賢，世尊說，五盛陰從因緣生。…彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已，便無欲，無欲已，便解脫，解脫已，便知解脫，生已盡…不更受有，知如真。見中阿含第30經。
註2 : 見雜阿含第262經。
註3 : 參考雜阿含第9經、第10經、第11經、第12經。
註4 : 見雜阿含第58經。
註5 : 參考雜阿含第298經、中阿含第30經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百零五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(92)
佛陀為無量天人眾正行說法，為說諸佛世尊常所說法---苦集滅道四聖諦，使得所有聞法天人眾於座上，遠塵離垢，得法眼淨，於四聖諦無間等，具足見諦與得無間等果。如是，斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必成道果。(註1)
佛陀說，無論是斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢 ; 得辟支佛道證乃至得無上正等正覺，即成佛 ，皆在於知四聖諦，於四聖諦如實知、如實見、如實無間等。
所以，佛陀說，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。(註2)
如何修無間等 ?
尊者舍利弗如是說，當精勤思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。
如是思惟，斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢。
成阿羅漢仍應思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。為得未得故，為證未證故，見法樂住故。(註3)
如是念念無常、苦、空、非我(註4)，登彼岸，見故城邑故王宮殿，乃至不受後有，如同柏拉圖的理型或理念哲學，念念上帝的至善是所有理型的基礎(註5)，登彼岸，見理型世界、上帝的永恆世界，不入輪廻，成就末世論證。
註解
註1: 見增一阿含卷19等趣四諦品第27第10經，增一阿含卷20聲聞品第28第7經，增一阿含卷35莫畏品第41第1經。
註2: 見雜阿含第393經。
註3: 見雜阿含第259經。
註4: 見雜阿含第1經、第2經、第9經、第10經、第11經、第12經。
註5: [vision to see“the beyond”and that the ultimate truth is God, Our Creator and Father] ---See, Timaeus, The Introduction.
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker