"人權之法理基礎" 再述(一百)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(23)
柏拉圖的整合
心究竟為何物 ?
Timaeus說 : 唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。(See, Timaeus 46 d)
Timaeus認為，不是所有存有( all beings )都能擁有心，唯有靈魂這不可見的存有，才能正當擁有心。
靈魂就是心的實體，靈魂不可見，心也是不可見。
心不可見，但是，可以覺知。
如何覺知心 ?
奧斐斯( Orpheus ) 說道 : 世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。
他又說，世界的名字就叫做宙斯。
(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁187)
世界(或宇宙)的邏各斯就是世界的心聲，宙斯的邏各斯就是宙斯的心聲，奧斐斯聽得懂世界和宙斯的邏各斯，聽得出世界和宙斯的心聲，奧斐斯能覺知世界和宙斯的心。
世界和宙斯的心聲是什麼 ?
宙斯的心聲或宙斯的邏各斯，世界的心聲或世界的邏各斯，都是管控世界的神聖邏各斯，表現宇宙的法則，赫拉克利特斯( Heracleitus)這樣解讀，並認為邏各斯就是理性。也表示此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。(See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.750. )
所以說，宙斯的心聲是理性， 當然，世界的心聲也是理性。
那麼，心就是理性。
是嗎 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(九十九)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(22)
柏拉圖的整合
哲學喚醒靈魂對於知識的回憶，引導靈魂回歸永恒宇宙。而心主導永恒宇宙的創造，宇宙的永恒，因於心。
Timaeus指出，「諸物經由必然性而成為存有---宇宙的創造乃必然性與心的結合。心，此主導力量，說服必然性帶動受造物的絕大部分趨於完美，因此，從開始就依循此樣式，經由必然性的服膺理性，宇宙成焉。」(Timaeus, 47 e sq)
所以，心能透視受造物有趨向完美的自然必然性，而自然必然性服膺理性，宇宙創造成功。
故而，整個宇宙的生成，其基礎就是理性。
且，宇宙的創造是諸物自我圓滿的完成。
故曰 : 「覆載天地刻雕眾形而不為巧。」(見莊子大宗師、天道)(英譯)
然，吾人可以理性看待宇宙的過去、現在、未來和造物主。
而理性乃築基於 : 上帝是善。(Timaeus, 29 e sq)
唯，心為何物 ?
英譯
Thou dost cover Sky and uphold Earth and carve all manner of shapes, but thou art not clever.( James R. Wares, The Sayings of Chuang Tzu, op cit., Let God be Teacher.)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(九十八)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(21)
柏拉圖的整合
「由於有了日、月、星辰的眼界( sight )，產生人的白天、夜晚和年、月、日等時間( time )、數目( number ) 的概念( conception )，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy ) 。」
這是諸神賜給生命有限人類的最大禮物，Timaeus這麼說。( See, Timaeus, op cit., 47 a )
柏拉圖認為，哲學喚醒靈魂對於知識的回憶。而且，哲學在某意義上，教導靈魂在脫離肉體之後，如何使自己繼續待在理型的世界裡，而不必經歷生死流轉。(見默西亞˙埃里亞德前揭書卷2頁196)
如是柏拉圖強調哲學的重要性，並建立了理念哲學，建構其解脫輪迴的末世論。
佛陀所揭示的父母境界，如同哲學，輪王得以行自境界，從父所得，成就十善業。世人在此十善業的基礎，齊修二禪，生光音天，滅初禪以下六道，更新天地。齊修三禪，生徧淨天，滅光音天以下六道，更新天地。齊修四禪，生果實天，滅徧淨天以下六道，更新天地。而且，佛陀與大梵天王同贊此父母境界為一乗道、四念處，得以離欲生明，解脫生老病死憂悲惱苦。
哲學同於父母境界，皆是解脫道。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(九十七)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(20)
柏拉圖的整合
上帝的子女遵從上帝的指示，創造三類生命有限的存有( beings )。這三類存有即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，命定有老病死。人類屬於地上行走的動物，難免老病死和憂悲惱苦。
生命、自由與追求幸福的權利，不可剝奪。但是，生命受限，如何主張不可剝奪 ?
佛陀甫出生，雙足著地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。
佛陀在首次見到老病死，詢問侍者老病死之事，答案是生必有老、病、死，不分貴賤，每個人命定有老病死。
(以上參考長阿含初大本緣經)
佛陀不接受這種宿命論，因此，出家修道，開示顯發因緣法、緣生法，謂此有故彼有，緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。謂緣無明有行乃至緣生有老死。(見雜阿含第295經)
謂此無故彼無，無明無故行無，無明滅故行滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見雜阿含第287經)
佛陀如是度眾生，生老病死。不受後有，生命不再受限。
佛陀交待阿難，「當建此意，我釋迦文佛壽命極長，所以然者，肉身雖取滅度，法身存在，此是其意。」(見增一阿含第44十不善品第48第2經)
佛陀肉身取滅度，不受後有，不再受生，但，法身存在，永恒不滅。
Timaeus和柏拉圖不認為，水、陸、空三類存有的生老病死是無明行所緣。然而，Timaeus和柏拉圖堅信上帝是善，上帝意願所有造物盡可能和祂一樣，永恒不朽，尤其，上帝交付子女永恒不朽的靈魂，如是有限生命交織無限生命， 致使三類生命有限的存有，即天空飛的、地上行走的和水中游的動物，軀體可壞，然靈魂不滅，最終得以依止於星體，永恒不朽。
柏拉圖的末世論，更進一步揭示，人類可以依恃哲學的引導，不再受生，不入輪迴。
如是柏拉圖藉著Timaeus篇整合宇宙創造論和哲學。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(九十六)

找尋造物主( The Creator )
重返古希臘(19)
柏拉圖的整合
Timaeus接著說道 :
「上帝如是吩咐眾神，即再次將剩餘的元素倒入先前已融入宇宙靈魂的杯子。並依照先前樣式，將他們融合，雖然，他們已不如先前的純淨，只能混成二、三級。
完成融合後，上帝將整個融合成同於星星數量的靈魂，並指定每一靈魂擁有一座星辰。」( See, Timaeus, 41 d )
上帝的兒子接下杯子，並借取了天上的地、水、火、風四大元素，模擬上帝原創的永恒宇宙，着手創造我們肉眼所見的浩翰宇宙。( See, Timaeus, 42 e )
這個宇宙佈滿了數不盡的星星，在無窮歲月裡，耐心等待著主人的歸來。然而，星星的主人忙著轉換駕御天上飛的、地上行走的和水中游的動物 ? 忘了歸宿。
依照Timaeus的說法，上帝培育出等同星數的靈魂，靈魂在完全成長後，將飛往其所屬的星球，成為星宿主人。星體就是完全成長靈魂的身體和歸宿，自由自足，永恆存在，佈滿宇宙，完成上帝的心願 ( cause )和目的 ( purpose ) 。
柏拉圖認為人的真實價值在靈魂，而靈魂的最終歸宿，在上帝原創的永恆世界或理型世界。
這個複製的宇宙，雖然生滅不已，但是，絕非Parmenides所謂"The One"的幻影，更非無中生有，不違反 Thales的定律----無不生有，有則不滅。
唯，這個複製的宇宙有生老病死憂悲惱苦，其複製的行為，非緣無明行 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker