火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(188)

理性的啓發
重返世間(140)
拾佛牙慧(136)
「書呆子。米蘭陀王該不會問尊者，有沒有本事，帶他上天堂下地獄？」
「喔。大宗師。米蘭陀王會要求那先尊者，帶他上Olympus，見見天帝Zeus。」
「書呆子。天帝釋提桓因住在須彌山頂，怎麼又冒出天帝Zeus，住在Olympus？」
「大宗師。天帝Zeus在人間留下幾個私生子，Hercules, Achilles, Titan，就是其中之佼佼者。」
「哦？有私生子為證，不用有詩為證，天帝Zeus是大眾情人？」
「大宗師。人間許多超人，都與天帝Zeus脫不了關係。不過，Achilles死於Troy之戰。Titan之船，沉入北大西洋，流傳一悽美愛情故事，有歌証之，何止，Rose就是証人！」
「書呆子。你有點時空錯亂，智者不會有時空障礙。」
「大宗師。米蘭陀王要求那先尊者，帶他上Olympus，確認天帝，是那位愛搞婚外情的Zeus？或是那位已証斯陀含果的釋提桓因？」
「書呆子。你認為那位天帝比較正？」
「大宗師。天帝釋提桓因的第一天后舍脂，是阿修羅王女。天帝釋的配偶不限於忉利天人，而且，有第一，必有第二第三，難保沒婚外情。倆位天帝都屬於欲界天人。」(參考雜阿含第1106經)

「書呆子。我問誰比較正，你竟玩起八卦。」
「是，是。大宗師。天帝釋提桓因比較正。因為，天帝釋提桓因已已証斯陀含果，薄淫怒癡。」
「書呆子。回到主題。米蘭陀王又問什麼？」
「是，是。大宗師。米蘭陀王問 : 卿曹沙門言，人在世間作惡至百歲，臨終死時念佛，死後者皆生天上。我不信是語。復言，煞一生，死即入泥犁中。我不信是也。」(見那先比丘經下卷)
「哦，書呆子。尊者不現神通，如何取信於米蘭陀王？」
「其實，醉翁之意不在酒。大宗師。」
「書呆子。持不飲酒戒的人，不宜引這句話作譬喻。」
「是的，大宗師。米蘭陀王想知道亞歷山大帝是否在天庭？」
「一將功成萬骨枯。成就空前大帝國，造了多少殺業。上得了天堂？」
「大宗師。米蘭陀王認為亞歷山大帝是天之驕子。」
「喔？生不帶來，死不帶去。天之驕子就可以輕鬆來回，不受殺業的牽引，一路無阻，重返天堂，和天帝Zeus，在天庭敘父子情。」
「大宗師。米蘭陀王和亞歷山大帝皆有天之驕子矜持，對天帝Zeus，有難以割捨的天父情結。」
「書呆子。你怎不說父子情結？」
「大宗師。天人關係不能以人為本位。米蘭陀王和亞歷山大帝皆非天帝Zeus的私生子。」
「書呆子。你不要把事情搞得那麼複雜。」
「是的，大宗師。米蘭陀王想進一步瞭解，有善惡行，有善惡行果報。」

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 03 01

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(187)

理性的啓發
重返世間(139)
拾佛牙慧(135)
「大宗師。那先尊者點燃一盞油燈。」
「不對！書呆子。你說尊者點燃一根蠟燭。」
「那先尊者拿錯了。」
「不對！書呆子。是你看錯了。」
「都是大宗師的薪盡火傳。」
「喔？都是別人的錯。」
「不，大宗師。是我錯了。蠟炬成灰淚始乾，太傷感。」
「書呆子。薪盡火傳，不傷感。」
「是的，大宗師。」
「好吧，書呆子。米蘭陀王如何看待那盞燈火光？」
「米蘭陀王望著火光，前火滅，後火生，不換燈炷，火光持續到天亮。」
「那麼，尊者如何解說？」
「那先尊者說道 : 人的精神(神識)，猶如那盞燈火光，生滅不已，直到老死。人死後，精神(神識)又找到另一色身，展開另一期生命，生滅不已。猶如燈油盡，找到另一盞燈，點燃燈炷，火光又起，生滅不已。」
「尊者這樣解說人的投胎轉世？」
「米蘭陀王特別問到，投胎轉世後的神識是不是又更新？」
「那先尊者回答，非故精神(神識)，不離故精神(神識) 。」(參考那先比丘經上卷)
「書呆子。薪盡火傳？」
「大宗師。佛陀有一比丘弟子，持今此識往生不更異的邪惡見，受到佛陀的嚴正糾責。」
「書呆子。什麼才是大覺者真說？」
「佛陀一再說，識因緣故起。識有緣故生，無緣則滅。」
「嗯。」
「佛陀又說，識隨所緣生。猶如火隨所緣生，緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火也。如是識隨所緣生。」(參考中阿含第201經)
「書呆子。這那是薪盡火傳？」
「大宗師。佛陀有一比丘弟子，持漏盡阿羅漢身壞命終更無所有的邪惡見。」
「書呆子。那是薪盡火不傳。」
「大宗師。舍利弗尊者糾正該比丘，當不於色受想行識，見我異我相在。」
「書呆子。那麼如何薪盡火傳？」
「大宗師。舍利弗尊者進而問該比丘，色受想行識是如來？色受想行識有如來？
異色受想行識有如來？色受想行識中有如來？如來中有色受想行識？非色受想行識有如來？該比丘皆回答非也。」(參考雜阿含第105經)
「書呆子。如是薪盡火傳。」
「大宗師。但說無量自有光，識滅色身四大亦永滅，薪盡智慧傳。」
─書呆子。細說如來真諦偈─
何由無四大 地水火風滅 何由無麤細 及長短好醜 何由無名色 永滅無有餘
應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 麤細好醜滅 於此名色滅 識滅餘亦滅
(見長阿含卷十六堅固經)
「書呆子。真正薪盡火傳。」
「大宗師。米蘭陀王還有話要問。」





(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 28

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(186)

理性的啓發
重返世間(138)
拾佛牙慧(134)
「薪盡火傳。」
「哦，書呆子。指窮於為薪火傳也，不知其盡也。這才是薪盡火傳。書呆子。你剽竊我的著作。」(參考莊子養生主)
「是嗎？大宗師。點亮蠟燭，照明書本，通霄達旦埋首苦讀。」
「學也，祿在其中矣？書呆子。為了功名利祿。」
「純為了解惑。」
「有了智慧，才能解惑。」
「是的，大宗師。那先尊者將燭光譬喻作智慧，解惑，斷煩惱，度脫生死。」(見那先比丘經上卷)
「哦，書呆子。我沒剽竊尊者的智慧。」
「大宗師。燭火燃燒到天亮，前夜、中夜、後夜的燭火，是不是一樣？同樣照明。」
「燭光雖同樣照明，但是，燭火搖晃不停，前後不一樣。」
「大宗師。人的識如同燭火一般，此陰滅已，異陰相續。」(參考雜阿含第335經)
「嗯。這樣譬喻並無不當。」
「大宗師。蠟炬成灰淚始乾。蠟燭將燃盡，如何續明？」
「哦，書呆子。再點燃一根蠟燭。」
「大宗師。這就是人投胎轉世的關鍵時刻。」
「哦？投胎轉世不用請示大覺者？或觀看五色光明從大覺者的那個部位入。」
「喔。大宗師就耐心等待彌勒菩薩下生成佛。別忘了，上忉利天用早餐，餐前餐後不能再淺嘗甘露味。」
「書呆子。又嘮叨。就這樣，觀察那中有，那稱什麼乾達婆的？」
「大宗師。是好主意。親人守靈七七四十九天，燃香不斷。」
「書呆子。那可會引樂神乾達婆來彈五弦琴。」
「大宗師。天樂悠揚，可療治傷痛。」
「書呆子。喔，這可是誤導。燃香不斷，那中有如何找到父母境界？又如完成投胎轉世？」
「大宗師。親人過往，的確令人哀傷不已。哀傷甚至會障蔽人的理智。」
「書呆子。你話中有話。」
「大宗師。還是瞞不了您。每個人生下來，就有守護神跟隨一輩子。人將壽盡，守護神吸走其人精氣。正式結束該人的生命。但守護神不跟隨該人投胎轉世。」
「嗯。不同業，當然不同報。」(參考長阿含卷二十忉利天品)
「大宗師。守護神會來湊熱鬧。親人呼喚往生者名字，該人的守護神就來應。他長相和往生者同模樣，也同名同姓。」
「喔。書呆子。那麼，中有、乾達婆和守護神不就混成一團。」
「大宗師。橋歸橋，路歸路。守護神會歸祖宗神位，讓後代子孫供奉。好好供奉，守護神就等待做這家的子孫後代。」
「嗯。守護神早已和這家族結了不解之緣。」
「大宗師。因此，姓氏不得被公用徵收。」
「那當然。天皇老子都不敢動任何人的姓氏。」
「大宗師。這個殖民政權竟然徵收人民的姓氏，強制子女的姓氏，由其父母同意而決定。」
「喔。這對父母無父無母？」
「大宗師。都煮掉了。煮父煮母，煮盡列祖列宗。而列祖列宗的守護神，早已作了姓氏的選擇。竟然，一生下來，就被剝奪姓氏權。」
「書呆子。誰承擔起這惡業！」
「大宗師。還是回到薪盡火傳。那先尊者已點亮智慧之光。」
「嗯。」
「大宗師。那先尊者藉點燃另一根蠟燭，解說人的投胎轉世，以闡明輪迴真相。」
「嗯。智慧無時空障礙。這是薪盡火傳？不，是各自發明。」
「大宗師。是各自發明。理性不滅。」

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 24

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(185)

理性的啓發
重返世間(137)
拾佛牙慧(133)
「大宗師。有一陣子，大目揵連尊者和勒叉尊者一起到王舍城乞食，途中，大目揵連尊者露出微笑。」
「哦？尊者想到美食。」
「尊者看到一餓鬼道眾生，高大如樓閣，啼哭哀號，憂悲苦惱，乘虛而行。」
「嗯。尊者有天眼。」
「兩位尊者食畢，同往迦蘭陀竹園禮佛，就座後，大目揵連尊者說出乞食途中，露出微笑的緣由。」
「喔。勒叉尊者沒看到那餓鬼道眾生。」
「大宗師。勒叉尊者那時尚未成阿羅漢。」
「那麼，勒叉尊者會相信大目揵連尊者看到那餓鬼道眾生？」
「於是，佛陀告訴在座比丘 : 我也看到那餓鬼道眾生。顧慮有人不信，所以不說，俾免愚癡人不信佛說，長夜受苦。」
「嗯。要人相信看不到的事物，的確有點困難。」
「佛陀進一步告訴在座比丘，那大身眾生，過去世是此王舍城的屠牛戶，因為宰殺牛隻，百千歲受地獄苦，出地獄，仍有屠牛餘罪，故得此大身，常受折磨到啼哭哀號憂悲苦惱。」(見雜阿含第508經)
「哦，書呆子。大覺者還知道那餓鬼道眾生的過去。」
「大宗師。往後幾天，大目揵連尊者看到不同形體的餓鬼道眾生，但，都同樣受折磨到啼哭哀號憂悲苦惱。」
「哦，書呆子。大覺者還是一一解說這些餓鬼道眾生的過去世。」
「是的，大宗師。這些餓鬼道眾生，過去世或殺或盜或淫，百千歲受地獄苦，出地獄，仍有餘罪，故得不同形態的大身，恒常啼哭哀號憂悲苦惱。」(見雜阿含第509至534經)
「嗯。大覺者和諸阿羅漢皆有神通，能看到這些餓鬼道眾生的受苦情況和知道他們何以得餓鬼身。」
「是的，大宗師。佛陀和阿羅漢皆有天眼通和宿命通，得以互相作証，令人不得不信。」
「喔。書呆子。我明白了。為什麼大目揵連尊者不在途中告訴勒叉尊者，他看到了這些餓鬼道眾生，也知道他們何以得餓鬼身，因而微笑。」
「是的，大宗師。大目揵連尊者知道勒叉尊者未得天眼，不相信看不到的餓鬼道眾生。」
「哦，書呆子。大目揵連尊者不蹈我莊周和惠施的覆轍。」
「大宗師。您想到那裡去？」
「書呆子。我只是做個譬喻。」
「大宗師。佛陀和大目揵連尊者，皆顧慮有人會不信，所以，不在沒有人能証明其真實性的場合，說出其所見所知。」
「嗯。有天眼的人，才能証實天眼所見。」
「大宗師。有天眼的人，如何向沒天眼的人，說明其天眼所見，而能讓其人相信？」
「哦？問得好。就用譬喻。」
「是的，大宗師。智者因喻得解。」
「書呆子。你說，誰對誰用譬喻？」
「那先尊者對米蘭陀王用譬喻。」
「為什麼？」
「六道輪迴的真相，沒有天眼通和宿命通，無法知曉。有天眼通和宿命通的人，如何讓沒有天眼通和宿命通的人，理解六道輪迴的真相？」
「就用譬喻。智者因喻得解。」
「大宗師。這就是啓發理性。」



(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 23

火車勾甘蔗(總結God bless Taiwan!(184))

理性的啓發
重返世間(136)
拾佛牙慧(132)
「佛陀露笑容，口出五色光明，遍照三千大千世界。」
「哦？書呆子。那不就是無量自有光？」
「三千大千世界稱一佛剎土，十方佛剎土無量無邊。」
「書呆子。大覺者欲入滅？」
「大宗師。佛陀識已清淨，何來識滅此色身四大永滅？」
「嗯。大覺者境界不可思議。」
「大宗師。五色光明遍照三千大千世界後，若五色光明從佛陀頂上入，授佛決。汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。若五色光明從佛陀耳入，授辟支佛決。汝提婆達多地獄盡，得數劫天人身，最後人身，出家修道，成辟支佛，號南無。若五色光明從佛陀肩上入，授聲聞決。若五色光明從佛陀臂中入，授生天決。若五色光明從佛陀兩脇入，授生人中決。若五色光明從佛陀腋入，授餓鬼決。若五色光明從佛陀膝入，授畜生決。若五色光明從佛陀腳底入，授地獄決。」(參考增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第三經，增一阿含卷四十六牧牛品第四十九之二第三經)
「書呆子。什麼是授決？這是下判決。」
「大宗師。授決又稱授記。金剛經云 : 以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記，作是言，汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。授決或授記，如同確定終局判決，執行徹底，不可變更，不得上訴、再審。」
「哦，書呆子。如此輪迴與出輪迴，皆由大覺者決定。」
「大宗師。非也。佛陀不支配任何人的善惡業報或命運。但，佛陀能知任何人的善惡業報或命運，知輪迴與出輪迴。佛陀智慧知過去現在未來世一切事無礙，此即佛陀的十八不共法之三不共法。」
「喔。大覺者能知所有眾生的善惡業報。」
「不錯，大宗師。我們都不值佛，如何預知善惡業報？」
「哦，書呆子。你說要如何預知善惡業報？」
「若人將命終，若冷觸從頭頂延至心臟，心跳呼吸停止，無體溫。該人必下三惡道。若冷觸從腳底延至心臟，心跳呼吸停止，無體溫。該人必上三善道。」
「喔。可從識的分離解析狀況，判定該人的善惡業報。」(參考瑜伽師地論本地分意地二之一)
「大宗師。阿支婁迦葉遭牛碰觸，命終，諸根清淨顏色鮮白。佛陀授其第一記，認定阿支婁迦葉見法入法，已般涅槃，不受後有。」(見雜阿含第302經)
「喔？遭受橫禍，竟不受惡報。」
「大宗師。舍利弗尊者胞弟，優波先那尊者遭毒蛇咬，唯觀五陰身無我無我所，見法入法，自知不受後有，毒發身亡，面色諸根無有變易，成阿羅漢道而般涅槃。」(見雜阿含第252經)
「喔。佛法真不可思議。書呆子。米蘭陀王能聽聞如此神奇佛法？」
「回大宗師的話。那先尊者成道時，四阿含尚未成文，瑜伽師地論亦未出。」
「哦，書呆子。這麼說，米蘭陀王生不逢時？」

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 22

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(183)

理性的啓發
重返世間(135)
拾佛牙慧(131)
「大士。人壽盡，識滅，四大永滅。其間，人的自有光如何運作，以完成投胎轉世，彌勒菩薩對此有所說明。」
─彌勒雖未成佛，天眼清澈無瑕穢，其開發的瑜伽，有止有觀。所謂萬法唯心，三界唯識，不迷本地風光，不離苦集滅道思惟，亦是正覺之路─
「大士認為瑜伽師地論可引用。」
─無妨─
「大宗師。彌勒菩薩未提無量自有光，未提自有光。但指出，人壽盡，識滅，四大永滅，同時，產生中有。此中有俱天眼。」
「哦，書呆子。這不就是自有光。」
「大宗師。中有別稱中陰身，狀若二、三歲孩童，尋香而行，故亦稱乾達婆。」
「書呆子。中有怎又稱乾達婆？」
「大宗師。乾達婆是天帝釋的樂神。天帝想要聽音樂，就點香，乾達婆聞香而上忉利天。」(參考瑜伽師地論本地分意地二之一)
「書呆子。中有怎麼來的？」
「人的投胎轉世。行緣識，識緣名色，入胎候岀生。人壽盡，識滅，同步，識緣行，行緣此中有。故此中有亦稱意生身。識緣行，行緣此意生身，故有不滅識之見。靈魂不滅，證據確鑿？」
「喔。所以，中有、中陰身、乾達婆，都是意生身，也是意行。」
「大宗師。持意生身為靈魂，乃我見。蓋此意生身純為無明所緣之行。」
「書呆子。既然持意生身為靈魂，乃我見。人之自有光無法照見此意生身，無我無我所？」
「大宗師。誰都願給予最大祝福。當局者迷，旁觀者清。中有的天眼，視無障礙，中有的自有光，照見四大皆空，使得行無障礙。誰能指點其迷路？」
「書呆子。自以為是，莫此為甚。」
「大宗師。眾生秉賦的理性，沒有生滅，無條件性。人持我見，尋找永恒的自我。這個自我的完成，需要條件，有生滅。但，理性何嘗因之生滅。」
「書呆子。這麼說來，自有光還是理性之光。」
「大宗師。完全理性現無量自有光，解脫，不受後有。理性障蔽的大小，自有光現量大小，生生世世，追尋永恒自我，永不出輪迴。」
「好吧，中有之眼，既然俱有天眼的功能，又有自有光的照亮，為何尋香而行？」
「大宗師。香就是父母境界之所在。」
「書呆子。又要拖累父母。」
「不怕上錯天堂投錯胎。」
「書呆子。這就是業報。」
「是的，大宗師。中有或意生身七日一變，最多七變，必完成投胎轉世。」
「書呆子。你是說，中有或意生身只有七日的生命？」
「是的，大宗師。每七日就投胎一次，不成，又換個意生身，品質每況愈下，第七身，非成不可，那怕上錯天堂投錯胎。」(參考瑜伽師地論本地分意地二之一)
「書呆子。米蘭陀王想聽這些？」


(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 21

火車勾甘蔗(總結God bless Taiwan!(182))

理性的啓發
重返世間(134)
拾佛牙慧(130)
「書呆子。大士提醒你阿室已尊者之事？」
「是的，大宗師。阿室已尊者從欲界六天，依次而上色界梵迦天，請問大梵天王，此身四大何由永滅？」(見長阿含卷十六堅固經)
「書呆子。你不覺得怪異？此身四大何由永滅，都不曉得，還能從欲界六天，依次而上色界梵迦天？」
「大宗師。您認為神通和智慧應劃等號。」
「不劃等號，不就要天下大亂？」
「大宗師。阿室已尊者的神通或神足是修來的，不是天生的。不像光音天人初來人世間，身光自有，神足飛行自在。」
「書呆子。怎麼修來的？」
「修四如意足。修欲定斷行、修精進定斷行、修心定斷行、修觀定斷行等四如意足或四神足而來。」
「哦，書呆子。原來舍利弗尊者和大目揵連尊者的鬥法，是比試四如意足的功力。」
「是的，大宗師。大目揵連尊者的觀定斷行如意足，無人出其右，下地獄，遊十方佛國，皆神足自在。但是，其神通猶略遜舍利弗尊者的心定斷行如意足，舍利弗尊者心神足得自在，心所念法即得自在。」(見增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第三經)
「哦？書呆子。這怎麼說？」
「大宗師。觀定緣法而觀，有所緣。心定觀心，無所緣。孰高孰低？」
「嗯。」
「大宗師。修四如意足或四神足，是阿羅漢梵行已立、不受後有後的休閒活動。亦即，阿羅漢道六通之一，神足通，其更上一層樓。阿室已尊者已証阿羅漢，當然有神通。」
「哦，神通是梵行者的休閒活動，不會出亂子。」
「大宗師。阿室已尊者自知不受後有，仍對此色身四大，在死後，能不能再用？有所不解。」
「哦，書呆子。阿室已尊者想到借屍還魂之事？」
「人死了，其色身四大，不再為自己和他人所用。識滅，色身四大永滅。」
「書呆子。識滅，色身四大永滅。這和輪迴、出輪迴，有何關聯？」
「大宗師。關聯，不，關鍵就在無量自有光。」
「書呆子。說清楚講明白。」
「大宗師。佛陀和阿羅漢入滅，現無量自有光，識滅，色身四大永滅，不受後有，出輪迴。」
「哦？書呆子。那麼，不現無量自有光，識滅，色身四大永滅，仍入輪迴？」
「大宗師。三果阿那含聖人，不現無量自有光，現大量自有光，化生四禪淨居天，最終在該處取入滅，不來人世間受生。」
「喔。書呆子。這樣看來，輪迴是自己作導引。現無量自有光，識滅，色身四大永滅，出輪迴。現有量自有光，識滅，色身四大永滅，不出輪迴。自有光現量的大小，決定善惡道輪迴。」
「是的，大宗師。輪迴出輪迴完全是自我導引。自有光的無量大量小量就是關鍵所在。」
─書呆子。這就對了，可再作旁澂博引─





(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(181)

理性的啓發
重返世間(133)
拾佛牙慧(129)
「大宗師。不疑佛不疑法不疑僧不疑戒，可以証四不壞淨，得須陀洹果。不拋棄王位，以正法治世。所謂正法，即十善。大宗師。米蘭陀王可以這樣打如意算盤，穩賺不賠。」
「書呆子。你把求道當成作生意，佛經當作生意經？」
「大宗師。人身難得。不容冒進。」(見雜阿含第406經，中阿含第199經)
「也難怪。頻沙王得初果生天，阿闍世犯五逆罪，得無根信，死後生天。阿育王放下屠刀，變身為輪王，功業可垂萬世。米蘭陀王這樣打算，無可厚非。」
「為了証四不壞淨，米蘭陀王問那先尊者，佛說的經法，佛制的戒律，從何而來？」
「老子乙書，不引詩不引書不引經據典，就是老子說。書呆子。大覺者所說經法所制戒律，同於老子，都是自知自悟自証，無師自通。」
「大宗師不愧是等真人。但是，老子說，關尹子錄，老子算誰？」
「書呆子。你真會挑毛病，就算私相授受，全都算在老子的頭上。書呆子，老子和關尹子可是古之博大真人。」(見莊子天下)
「大宗師。鴻鈞老祖一道傳三友，老子可有師尊。」
「那是好幾輩子前的事。姜尚領封神榜，老子這輩子還沒動靜。」
「好吧，就遵照大宗師的算法。佛陀成佛這輩子，的確，跟羅勒迦藍學無所有處定，跟鬱頭藍弗學非想非非想處定。但是，這兩無色界定都跟成佛無關。所以，佛陀是無師自通。」(見增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第五經)
「米蘭陀王疑佛疑法疑戒？」
「那先尊者回答 : 佛無師。佛得道時，便悉自知諸經道。」(見那先比丘經卷下)
「米蘭陀王篤定証四不壞淨。」
「有慧根當然不難証四不壞淨。何況，所有的經法都是四聖諦的衍義，不離四聖諦。」(見中阿含第30，31經)
「書呆子。大覺者的經法是不是私相授受？」
「大宗師。佛陀說法四十五年，阿難尊者誦出經，優波離尊者誦出戒律，五百大阿羅漢審查無誤。沒有私相授受之事。但是，難以斷絕偽經，開頭如是我聞，末尾信受奉行。」
「書呆子。如何辨別？」
「準據四聖諦。」(參考中阿含第30，31經)
「嗯。」
「大宗師。您不質疑不飲酒戒？」
「飲酒過量，失去理性，不沾為妙。才飲一小盅甘露，睡了兩千年。若豪飲一席，醒來，彌勒佛已入滅。飲不得。」
「大宗師。米蘭陀王是希臘人。希臘的悲劇創作與酒神Dionysus有關，米蘭陀王當不質疑飲酒戒，會受持在家五戒。」
「書呆子。米蘭陀王不是想知道輪迴和出輪迴的真相？」
「啊，差點忘了。大士，輪迴和出輪迴的真相，能予解答？」
─書呆子。莫忘無量自有光，輪迴和出輪迴，盡在自有光─

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 16

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(180)

理性的啓發
重返世間(132)
拾佛牙慧(128)
「大士。米蘭陀王還是問戒。」
─米蘭陀王有慧根，戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。依戒能生諸禪定或滅苦智慧。書呆子。你不奉佛遺教經？不以戒為師？─
「書呆子。米蘭陀王有慧根，知持戒除雜草，菩提樹得以成長開花結果。」
「大宗師。那先尊者只提信佛信法信僧，不提信戒。而且，正見遺漏有施有齋有說這一項，齋就是八關齋戒。有其特別用意？」
「書呆子。不能以小人之心，度君子之腹。別以為尊者不讓米蘭陀王証四不壞淨。」
「大宗師。不能以小人之心，度君子之腹。那先尊者期待米蘭陀王證不受後有，出輪迴。」
「好吧。大家扯平。大士。當轉輪聖王就不能成佛？」
─是的。當轉輪聖王就不能成佛，二者擇一。當轉輪聖王後出家，值佛，如同阿夷哆尊者依彌勒佛出家成阿羅漢。不值佛，出家修四梵室，死後生梵天。所以，世尊不要弟子發願作轉輪聖王─(見中阿含第66經，增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第二經)
「大宗師。路是自己走的，所以說，每個人目的自主。米蘭陀王信佛法僧，當然明白，信戒，可以進一步証四不壞淨，得須陀洹果，人天七來往，究竟苦邊。」
「書呆子。你斷定米蘭陀王只能證初果？」
「大宗師。頻沙王得初果，死後生四天王天，名闍尼沙。其子阿闍世與提婆達多共謀，一篡王位一篡佛位。提婆達多篡佛位不成，下地獄。阿闍世雖謀成，但懊悔不已。後來向佛陀懺悔，佛陀勉其悔過，改其所造，正法治世，如轉輪聖王十善治世，並發心向佛法僧眾，死後得生天。阿闍世若不加害其父王，當得須陀洹果。於佛陀懺悔其罪，得無根信，死後生天，誠大幸矣。」(見增一阿含卷三十九馬血天子第四十三之二第三經)
「書呆子。竟有無根信之事。」
「大宗師。慧根等五根會因犯五逆罪乃至重大殺孽而斷。阿育王乃頻沙王之後代，阿育王早年為圖王業，殺孽甚重。爾後，歸依佛，以十善治世，並大興佛教。米蘭陀王興兵入北印度，應是受阿育王之感召。」
「書呆子。你說米蘭陀王亦有聖王治世的概念，以十善為正法。」
「大宗師。王者以十善為正法而治世，死後生鬱單越，千歲後得生天。即使如阿闍世，得無根信，以十善為正法而治世，死後亦能生天。」
「哦，書呆子。米蘭陀王不想不受後有，想循轉輪聖王之路？」
「大宗師。王者發心信佛法僧眾，當以十善為治世之本。若能持戒，慧根增長，何止得初果？」
「書呆子。尊者應該這樣鼓勵米蘭陀王。」
「是的，大宗師。」
Happy New Year

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 15

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(179)

理性的啓發
重返世間(131)
拾佛牙慧(127)
「佛陀肯定長爪外道一切不忍的知見。認為如是知見，非貪俱非瞋俱非癡俱，清淨非煩惱，離煩惱繫使，不樂不取不著生。」
「嗯。無上辯士不為駁倒對手而辯。乃為辯正，為引導正道而辯。」
「大宗師向佛學。」
「如實知見四聖諦，就是向覺道。」
「大宗師。長爪外道還想找外甥辯論？」
「外甥都已入道在先，還辯什麼論？」
「是的，大宗師。佛陀接著說道，賢聖弟子持一切不忍知見，當進而觀色身四大，觀苦受樂受不苦不樂受，皆為無常、生滅、離欲、滅盡、捨之法。如是觀已，離於生老病死憂悲惱苦。」(見雜阿含第969經)
「哦，書呆子。這就是捨菩提分。但，觀者要有慧根。」
「是的，大宗師。舍利弗尊者是時作四聖諦思惟，即以彼彼法，觀無常、觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。」(同上)
「太神奇了。書呆子。這就是慧根發揮捨菩提分的功能。」
─慧根發揮捨菩提分功能，去除五蓋，顯發菩提智而成觀，現法涅槃，五蓋貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，令人心穢慧臝，不得心淨慧明，覺觀並用，行如來禪─
「是的，大士。舍利弗尊者半月前，於路途中，聞阿說示宣因緣法，捨外道，入沙門釋迦受出家具足戒，從因緣法如實知見四聖諦，深植慧根。」
「哦，書呆子。我明白了，四聖諦才是覺道的根本。」
─三十七道品皆植根於四聖諦─
「大宗師。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如四聖諦光明。」(見長阿含卷二十忉利天品)
「哦？」
「佛陀說 : 於四聖諦平等正覺，名為如來應等正覺。」(見雜阿含第402經)
─四聖諦是如來慧，四聖諦是法輪，唯佛能轉─
「大宗師。長爪外道也不賴，亦於是時得法眼淨，入正法得無所畏。即請求佛陀允其出家受具足戒。」
「哦，書呆子。大覺者答應？」
「佛陀說道 : 善來比丘。」
「來者不善。」
「嗯，大宗師。即時，長爪外道鬚髮落地袈裟著身，得出家受具足戒。」
「哦，書呆子。長爪外道的長爪是否同時落地？」
「那當然。長爪外道的鬚髮長爪，即時成舍利。而且，不久亦成成阿羅漢，稱長爪尊者。」(見雜阿含第969經)
「這也太神奇了。」
「大士。長爪尊者就是摩訶拘絺羅尊者，舍利弗尊者的母舅？」
─書呆子。你這樣認為？─
「哦，書呆子。倆位尊者會不會論戰，鬪大的，就像舍利弗尊者鬪大目揵連。」
「論道。倆位尊者都得四辯才，有第九地菩薩以上實力。」
「哦，書呆子。我們忘了米蘭陀王的慧根！」



(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 15

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(178)

理性的啓發
重返世間(130)
拾佛牙慧(126)
「大宗師。有位長爪外道，清早來到迦蘭陀竹園精舍外叫陣，要佛陀放出他的外甥，讓他們作個徹底的論戰。」
「書呆子。那位長爪外道找外甥論戰，怎麼會槓上大覺者？」
「哦，大宗師。他的外甥已依佛陀出家受具足戒。長爪外道尊重佛陀，所以，登門要人。」
「書呆子。既然他的外甥已入空門，有什麼好論戰的。」
「大宗師。您有所不知。長爪外道找他的外甥論戰，為了一雪四十年前之恥。」
「過了四十年，仍忘不了，會是什麼奇恥大辱？」
「大宗師。其實，只是小事一樁。」
「這又是怎麼一回事？」
「大宗師。長爪外道在四十年前辯輸他的妹妹。不可能發生的事，竟然莫名其妙的發生。他的妹妹從來就是他的手下敗將，懷孕之後，每戰必勝，不得不服輸。」
「哦？書呆子。所以，長爪外道不認為妹妹能贏他，而是妹妹有秘密武器，那未出世的外甥。」
「是的，大宗師。長爪外道很有風度，還是耐心等待外甥上四十不惑之年，才邀戰。這段期間，長爪外道遍戰天下論師，如同米蘭陀王，未逢敵手。」
「哦？書呆子。大覺者如何應對？」
「大宗師。佛陀知其來意，遂問道 : 汝以何為宗？」
「喔？長爪外道還是有宗門。」
「大宗師。佛陀問的是長爪外道的立論。唯物？唯心？或，人為萬物的衡準。可不能像蘇格拉底大聖人，一問就答，我一無所知。」
「書呆子。一無所知，才是最高明的辯論術。不表示己見，誘發他人發表高見，靜等他漏洞百出，不攻自破。」
「所以，蘇大聖人頻頻要人下定義，意見一出，反對意見即來，正反意見充分表達後，定義也浮現。這就是正反合辯證法，蘇大聖人應是其開創者。而大聖人同於智者，以理性為宗。」
「喔。大覺者洞悉長爪外道的論術，所以，問道 : 汝以何為宗？欲引導長爪外道，走上智者之論，以理性為宗。」
「大宗師。不愧為頂尖辯論高手。長爪梵志回答佛陀 : 不忍一法。不忍即不受。」
「喔。高明。長爪外道知見諸受是苦？」
「未必。佛陀反問 : 不忍一法。此法亦不忍？」
「書呆子。問得好，不忍一法，也是一法。忍則宗不立，自打嘴巴。不忍則失其宗，自陷矛盾。果然，理性為宗，大覺者才是無上大辯士。」
「大宗師。長爪外道的確是智者，額手告退。唯，佛陀殷切請其入精舍。」
「喔。」
「大宗師。舍利弗尊者引長爪外道就座，並奉上茶水，即端立在佛陀後，執扇扇佛，全神貫注於佛陀和長爪外道的論法。其慧根蓄意以待，發揮捨菩提分的功能。」
「書呆子。我還是屏息以待。」
(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker
2014 02 14
更正啟事
長爪梵志係長爪外道出家之誤
特此更正並致歉

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(177)

理性的啓發
重返世間(129)
拾佛牙慧(125)
「大宗師。聞四聖諦，啟發理性，同時，播下智慧的種子，於四聖諦這菩提沃土，種子生根發芽，稱之慧根。」
「嗯。這慧根也是菩提智的根。書呆子。你說菩提就是覺，那麼，菩提智就是覺智。」
「是的，大宗師。佛陀說慧根攝持和引領信根、精進根、念根、定根。」(見雜阿含第654至659經)
「嗯。」
「大宗師。信根就是對於佛陀產生不可動搖的信心，精進根就是四正斷，念根就是四念處，定根就是四禪，而慧根就是四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。」
「大宗師。慧根幾乎涵攝那先尊者所稱的餘善事三十七道品。慧根也是那先尊者所稱的智慧。」
「哦？」
「大宗師。三十七道品即四如意足、四正斷、四念處、五根、五力、七菩提分、八正道。四正斷又稱正精進，四念處又稱正念，四禪又稱正定。八正道由正見引領正志、正語、正業、正命、正精進、正念以成就正定。」
「哦，書呆子。這樣看來，三十七道品是根、力、道環環相扣。還是慧根為首，慧根攝持。」
「是的，大宗師。八正道是四聖諦的道諦，而八正道之首正見是四聖諦的提示。既然稱見，就是思惟就是觀。所以，慧根有慧觀的功能。」
「嗯。所以說，四聖諦是大覺慧。」
「是如來慧。佛陀說，成就慧根者能修信根，依離依無欲依滅向於捨，是名信根成就。如信根，如是精進根、念根、定根亦如是。」(見雜阿含第656經)
「嗯。所以說，慧根有捨菩提分的功能。」
「大宗師。書呆子可不可舉個實例，証明慧根有捨菩提分的功能。」
「書呆子。有何不可。」
「大宗師該沒忘了舍利弗尊者。」
「書呆子。我怎會忘掉尊者。能把竭支帶繫在大覺者的金剛寶座，讓大目揵連使盡神力，都動不了分毫，竟然神不知鬼不覺，分身先抵阿褥達池。大目揵連提得起三千大千世界，証實萬有引力的存在。動不了大覺者的金剛寶座，証實道不可動。」
「大宗師。是佛陀的金剛寶座不可動，佛說四聖諦不可令異。」
「書呆子。你還學會老王賣瓜說瓜香。」
「彼此彼此。大宗師。舍利弗尊者初聞四聖諦，得法眼淨。出家受具足戒才半月，依四聖諦所得慧根，慧觀諸漏，成阿羅漢。」
「書呆子。這太神奇。快說來聽聽！」


(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 10

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(176)

理性的啓發
重返世間(128)
拾佛牙慧(124)
「大宗師。不疑佛不疑法不疑僧不疑戒，可以証四不壞淨，得信力。」(見雜阿含第675經)
「書呆子。証四不壞淨，斷身見戒取疑，得初果須陀洹，七返人天究竟苦邊。」
「大宗師。不得了，佛法盡入囊中。」
「書呆子。金剛經有云 : 須陀洹名入流，即無所入，不入色聲香味觸法。所謂入流，即入賢聖弟子之流，得法眼淨見諦，能不証四不壞淨？」
「佩服！佩服！大宗師。那先尊者為什麼只要米蘭陀王信佛信法信僧，而不提信戒？」
「書呆子。裝什麼迷糊？平等主都是公推，王者的統治能不基於同意？不基於同意，而使用武力的征服統治，能不犯殺盜妄？」
「哦，大宗師。那先尊者提示信佛信法信僧，米蘭陀王有慧根，當知慚知愧，當能懺悔前過。」
「王者能不守戒？權力愈大，犯戒力愈大，惡業擔當得起？凡事不問上天，也要捫心自問，可為或不可為？」
「大宗師。您認為王者應聽命於純粹理性的無上令言，不得自我妥協，諉過於適應，容許百代後，再完全適應。」
「書呆子。殺盜淫妄不可為！豈容推拖諉過，奢言適應。」
「大宗師。那先尊者還是略過戒信，以免米蘭陀王惱羞成怒，斷了慧根。乃掲示正見，曰 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。」
「嗯。尊者就是要王者知見，有善惡行，有善惡行果報。惡報今世礙於王權，或許未見報應，後世受報，誰能逃避！」
「是的，大宗師。那先尊者要米蘭陀王知見，輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。善惡行果報就是輪迴，有善惡行就是輪迴之因。阿羅漢出輪迴，阿羅漢道即出輪迴之因。」
「嗯。」
「正見有四個項目，即，一.有施有齋有說，二.有父母有眾生生，三. 有善惡行，有善惡行果報，四.世有阿羅漢善到善向，此世彼世自知作証具足住。」
「嗯。尊者不向米蘭陀王提戒，也不提有施有齋有說，用心良苦。」
「是的，大宗師。面對有慧根的征服者，善說法的智者，掲示 : 信有羅漢道，信有今世，信有後世，信孝父母，信作善得善，信作惡得惡。以明輪迴和輪迴之因，出輪迴和出輪迴之因。希望米蘭陀王所植慧根，在正見的引導下，増長菩提智，修三十七菩提分，慧根成長出慧力，斷一切苦惱，得出輪迴，究竟解脫。」
「嗯。尊者果然是智者，不斷米蘭陀王宿世所植慧根。」
「是的，大宗師。慧根是由四聖諦所啟發，能攝持五根，増長菩提智，無異是理性的啟發。而且，慧根俱捨菩提分的功能。」
「喔。捨菩提分是大覺者七寶之一。」
「是的，大宗師。當明慧根的功能。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 09

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(175)

理性的啓發
重返世間(127)
拾佛牙慧(123)

「大宗師。佛陀以四聖諦創立沙門釋迦的菩提道或覺道，世人稱之佛教。佛陀是漢文的音譯，正覺者是其義譯。因此，大宗師稱佛陀為大覺者。」
「嗯。」
「佛陀証無上正等正覺，是自覺自証或自知自証。因為無上，等同過去現在乃至未來諸佛所自覺自証，所以，不找老子為其印証，亦不請阿彌陀佛來為其以心印心。」
「哦，書呆子。那位坐在雪地七天七夜，還自斷一條胳臂，請人幫他安心的修道者，原來為了以心印心。」
「大宗師。弘忍沒這麼想，達摩也沒這麼作。但是，心是証菩提的對象，心和菩提都是自己的。所以，才稱証菩提是自覺自証或自知自証。」
「哦，書呆子。我明白了。心能自知自覺，當然，也能自証。那麼，覺就是心的功能。」
「是的，大宗師。心藉由意行口行身行，表現自我。然而，意行將意行口行身行，全都錄成識，存放於心田。」
「哦，書呆子。那麼，識不就是心？」
「是的，大宗師。田裡長出花花綠綠的花草，誰還看到田地是什麼樣。人回憶可歌可泣的往事(識)，用來引領意行口行身行，識不就取代心，成為身心的主宰？」
「哦？自己不聽自己。」
「大宗師。是自己忘了自己。所以，才有無盡的無明緣行。康德先生自我啓發理性，發現一條自由之道。乃謂純粹理性每每下達吾人意志無上令言( categorical imperatives )，要求吾人意志，當為如是。這是絕對命令！」
「是的，人應該聽從自己的良心良知。」
「大宗師。吾人意志對於純粹理性的無上令言，不敢不服從。但是，意志要完成此無上令言所命的當為，其條件不足，每每作出權宜措施以為因應。」
「哦？這不就是自我妥協！」
「是適應。純粹理性適應意志，或意志適應純粹理性，就不得而知。」
「書呆子。要適應多久？」
「大宗師。康德先生說完全適應需要好幾輩子才能達到。一旦達成完全適應，個人的終極目的亦完成。」
「好幾輩子才能達到。書呆子。康德先生有沒有提到，要用什麼方法才能達到完全適應？」
「追求永恒。用時間換取空間。康德先生倒沒有提到用什麼方法，意志可以完全適應純粹理性的無上令言。」
「哦？那就期待更好的下輩子！」
「大宗師。康德先生至少提示吾人，啟發理性，吾人當能發現，心還是清明，沒有被識灌醉或迷昏，理性恒在。」
「希望如此。」
「大宗師。那先尊者不希望米蘭陀王等下輩子，所以，開出第一帖藥 : 誠信。所謂誠信，即淨信和正見。用以除去五惡，即五蓋，貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑，洗滌心穢慧臝，心淨慧明，覺觀並用，行如來禪於日常生活中。」
「書呆子。洗滌心穢慧臝，不就是啟發理性。」
「是的，大宗師。不再讓識作心的主宰。慧根長出慧力。」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 08

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(174)

理性的啓發
重返世間(126)
拾佛牙慧(122)
「大宗師。先知法住後知涅槃者，不離欲惡諸不善法乃至沒有身作證成就遊。」
「哦？他們照吃照睡，也不修定？」
「是的，大宗師。他們沒有禪定，但是，他們可以獨一靜處，專精思惟，不放逸住，離於我見，不起諸漏，心善解脫。」
「哦？書呆子。這是什麼解脫？」
「阿羅漢慧解脫，有別於阿羅漢三明解脫、阿羅漢俱解脫。」
「書呆子。阿羅漢慧解脫就這麼容易？」
「大宗師。他們必先遠塵離垢，得法眼淨。而且，見法得法覺法度疑，不由他信，不由他度，於正法中，心得無畏。」(見前引雜阿含第347經)
「書呆子。扼要說明。」
「大宗師。簡而言之，先得法住智。而且，不畏於正法。所謂正法，即三十七道品，亦稱三十七菩提分或三十七助道品。」(見雜阿含第684，692經)
「書呆子。那麼，米蘭陀王雖有慧根，未得法眼淨，也沒有法住智。」
「大宗師。得法眼淨，才有法住智，能於正法中心得無畏，修正法，三十七道品。」
「書呆子。那麼，米蘭陀王一心所念正法，不見得是正法。」
「嗯。正見是正確的知見，正法是正確的什麼法？」
「書呆子。你又要糗那位尼師。」
「不敢。大宗師。那先尊者知道米蘭陀王，不知什麼是正法？也誤解禪法。因此，對症下藥。答曰 : 人以一心念正法，智慧及餘善事，後世不復生。」
「高明的藥方？」
「是的，大宗師。智慧是菩提智，取自米蘭陀王的慧根。餘善事即三十七助道品，佛陀的百病良藥。」
「好吧，就看看尊者如何治病。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 08

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(173)

理性的啓發
重返世間(125)
拾佛牙慧(121)
「大宗師。米蘭陀王不問那先尊者已否不受後有，無恩愛、貪欲，後世不復生。竟然問道 : 人以一心念正法，後世不復生耶？」
「嗯。米蘭陀王有慧根，念念諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜，一心三觀，照見涅槃心。」
「佛陀說 : 於如來初發菩提心，所起智慧，是名慧根。」(見雜阿含第659經)
「大覺者已入滅，聞四聖諦亦能得慧根。」
「不錯，大宗師。佛陀說 : 苦聖諦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知，是名慧根。(見雜阿含第647經)又說 : 慧根謂四聖諦。」(見雜阿含第658經)
「嗯。米蘭陀王的確有慧根。」
「大宗師。佛陀亦說 : 慧力當知是四聖諦。」(見雜阿含第675經)
「嗯。紮根於四聖諦的菩提智，得到四聖諦的滋養，成樹開花結果，菩提智已成熟，當然有慧力。」
「是的，大宗師。所以，佛陀說 : 聖弟子住於智慧，成就世間生滅智慧，賢聖出厭離決定正盡苦，是名慧力是學力。」(見雜阿含第679經)
「嗯。所以，念念諸行無常、諸受是苦、諸法無我、涅槃寂靜，一心三觀，此菩提智有證涅槃的慧力，得涅槃智。」
「是的，大宗師。但是，米蘭陀王未見諦，未證四不壞淨，有慧根，沒有慧力，如何證涅槃，得涅槃智？」
「嗯。有慧根，沒有慧力，如何一心觀念正法？」
「大宗師。您聽說先知法住後知涅槃？」
「書呆子。這怎麼說？」
「有生故有老死，不離生有老死，如是有無明故有行，不離無明故有行。」
「嗯。」
「無生故無老死，不離生滅而老死滅，如是乃至無無明故無行，不離無明滅而行滅。」
「嗯。不錯。」
「大宗師。這就是先知法住後知涅槃。」(見雜阿含第347經)
「哦，書呆子。有這麼奇妙的禪法？」
「大宗師。此乃如來禪是也。」
「哦，米蘭陀王。」
「觀者直觀集諦，順逆觀十二因緣法，因緣有生滅，觀者何有生滅？」
「哦，米蘭陀王一心念正法，就是直觀因緣有生滅，觀者何有生滅。是明心見性的如來禪法。哦，尊者不就當下甘拜下風！」
「那可不！」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 07

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(172)

理性的啓發
重返世間(124)
拾佛牙慧(120)
「大宗師。人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。那先尊者這麼說，無異鼓勵米蘭陀王再世為人？尤其，米蘭陀王妻妾成群，奴婢侍候享受五欲之樂。」
「嗯，書呆子。這一點的確令人想不通。尊者還說自己欲脫愛欲、苦惱，滅今世懃苦，至心求道作沙門者。」
「大宗師。您聽說過慧根？」
「哦，紮根於四聖諦的智慧。」
「大宗師。有慧根的人知見，恩愛的結局是愛別離苦，貪欲的結局是所求不得苦，帝王豪貴也不例外。有慧根的人，習於四法本，諸行無常，諸受是苦，諸法無我，涅槃寂靜。觀色受想行識五陰，無常、苦、空、非我。」
「哦，那麼，涅槃即是空。」
「解讀容或有不同。現法涅槃，証涅槃者能知，涅槃是常樂我淨或空。唯，有慧根的人，同於理性之人，不會把生滅當永恒，恩愛、貪欲是生滅法。雖然，生滅法多姿多采、淒美動人。」
「哦，我明白了。尊者所以說，人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。不是鼓勵米蘭陀王再世為人，而是要米蘭陀王斷恩愛、貪欲，不再受生。」
「是的，大宗師。米蘭陀王和那先尊者皆是有慧根的人，米蘭陀王仍未見諦，慧力未長成，難斷恩愛、貪欲。而那先尊者成就慧力，已斷自己的恩愛、貪欲等憂悲惱苦，更能幫米蘭陀王斷恩愛、貪欲。」(以上參考雜阿含第654至659，673經)
「哦，米蘭陀王有慧根，能知苦，無能斷苦。而尊者成就慧力，已自己斷苦，更能幫米蘭陀王斷苦。這就是行菩薩四攝事，布施、愛語、行利、同利或同事，欲使米蘭陀王的慧根，長出慧力。」(參考雜阿含第669經)
「大宗師。四攝事和慧力互相衝突？有慧力的人，知苦斷苦，離苦唯恐不及。怎會找上有苦之人，對他們行布施、愛語、行利、同利或同事四攝事以斷其苦。」
「哦，書呆子。怎會互相衝突。醫師看病，問診施藥慰問病人，希望病人早日恢復健康，和他一樣過正常生活。具足布施、愛語、行利、同利或同事四攝事。不和醫師的醫術衝突。」
「哦，原來大宗師是菩薩道中人。佛陀自許是大醫王，願大宗師早日成為大醫王。」
「我是無照醫師是也。」
「大宗師太謙虛了。南華真人豈是考照而得。大宗師。那先尊者已斷苦惱不畏苦惱，為米蘭陀王斷苦惱。如同佛陀永斷苦惱，不辭苦惱，為眾生斷苦惱。」
「嗯。」
「大宗師。佛陀和阿羅漢，同於菩薩，樂行四攝事，營造眾生的父母境界，步上永恒之道。」
「嗯。那麼，就看看尊者如何引導米蘭陀王，斷苦惱，成就不生法，步上永恒之道。」
Merry Christmas & Happy New Year
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 06

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(171)

理性的啓發
重返世間(123)
拾佛牙慧(119)
「我曹輩欲棄世間苦惱，不復更後世苦惱，故作沙門。大宗師，那先尊者概說沙門義，世人出家目的所在。」
「嗯。」
「有人為躲債，有人畏官勢，有人迫於貧窮。因而出家，並未完全瞭解沙門義。」
「嗯。尊者應為追求沙門義而出家。」
「我但說欲脫愛欲、苦惱，滅今世懃苦，至心求道作沙門者耳。那先尊者如是向米蘭陀王表明其出家的心跡。」
「米蘭陀王應肯定尊者出家的動機純正。」
「佛經道 : 欲棄今世、後世苦惱，作沙門。大宗師，佛陀為解脫老病死苦惱，出家修道，並獲得今世、後世老病死苦惱的解脫。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。米蘭陀王應可瞭解沙門義。」
「大宗師。佛陀創立沙門釋迦，開示顯發四聖諦，轉法輪，使得眾生，知苦(苦諦)、知苦因(集諦)、知苦滅(滅諦)、知修道斷苦因証苦滅(道諦)。修八正道斷苦因證苦滅，涅槃，不受後有。」
「嗯。大覺者創立的沙門，有別於其他沙門，沙門釋迦是真正解脫之門。」
「大宗師。米蘭陀王認定那先尊者是真正沙門釋迦之子，是真正解脫之人。因此，進而請問輪迴、出輪迴，與輪迴、出輪迴之因。」
「嗯。米蘭陀王問對了人。」
「米蘭陀王問曰 : 寧有死後復生？」
「那先尊者答曰 : 人有恩愛、貪欲者，後世便復生為人。無恩愛、貪欲者，後世便不復生。」(參考那先比丘經上卷)
「嗯。人在世間有夫妻的恩愛，色聲香味觸五欲的貪染。不復生為人，再續前緣，再享五欲樂。令人遺憾。」
「大宗師。您不認為恩愛、貪欲，終究是苦？」
「苦中作樂，世人皆是。樂極生悲，世人盡知。離苦，始為理性。世上真有追求理性之人？」
「大宗師。佛陀是完全理性之人，佛陀開示顯發的四聖諦，是理性之法，可以離苦，苦永不生。米蘭陀王願聞此正法。大宗師。樂聞乎？」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 03

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(170)

理性的啓發
重返世間(122)
拾佛牙慧(118)
「大宗師。觀色受想行識五陰，無常苦空非我，是生滅法。如是觀者，知見五陰無我無我所，行於八正道，不離生，不待老死，現法涅槃。涅槃是不生不滅。」
「書呆子。大覺者這麼說？」
「大宗師。佛陀和阿羅漢皆現法涅槃。」
「嗯。」
「大宗師。理性無生滅，理性分辨生滅和不生不滅，追求永恒。大宗師。現法涅槃的阿羅漢是不是智者？」(參考雜阿含第72經)
「那當然。現法涅槃的阿羅漢當然是智者。」
「大宗師。那先尊者對米蘭陀王說，如使王作智者問，能相答。」(見那先比丘經上卷)
「嗯。智者不揣摩奉承王者之意。米蘭陀王雖非智者，然明理甚深，追求永恒，追求不生不滅法，必效法智者之問。」
「是的，大宗師。翌日，那先尊者赴約。米蘭陀王已在宮中備妥盛宴，親自侍候尊者用餐。尊者飯後洗手畢，米蘭陀王復行四事供養，然後，請尊者上座，自行搬椅，坐在下方。」(同上)
「嗯。懂得執弟子之禮。米蘭陀王是智者，追求智慧之人。」
「是的，大宗師。米蘭陀王誠心追求佛法，追求不生不滅。」
「嗯。觀五陰無我無我所而現法涅槃者，色身仍是活生生。」
「是的，大宗師。色身將隨老病死而逝，老病死屬誰？老病死就此終了？」
「嗯。這是智者之問。」
「大宗師。米蘭陀王問那先尊者，為何出家？何有六道輪迴？何有出六道輪迴？六道輪迴之因？出六道輪迴之因？」(同上)
─書呆子，莫忘。米蘭陀王出兵北印度，是為阿育王平亂。阿育王歸依佛法後，效法轉輪聖王，稱聖王或法王─
「是的，大士。阿育王是摩揭陀國頻沙王的後代。頻沙王歸依佛陀，證須陀洹果，死後生天，作為毗沙門天王的太子，名稱闍尼沙，威威赫赫。」(見長阿含卷五闍尼沙經)
「書呆子。米蘭陀王不追求不生不滅法，想作聖王或法王？」
「大宗師。有何不可，目的自主，合乎理性。」
「知苦，不求滅苦，理性乎？」
「大宗師。解救他人之苦難，也不違理性。」
「難道佛法不離世間法？」
「大宗師。世出世間的正法皆不離十善。不違理性。」
「書呆子。你說米蘭陀王不會出家。」
「大宗師。米蘭陀王不用出家，可以弘揚佛法。佛像有揵陀羅藝術風格，米蘭陀王應是其重要的推動者。」
「書呆子。什麼是揵陀羅藝術風格？」
「希臘風格。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 02

火車勾甘蔗(總結)God bless Taiwan!(169)

理性的啓發
重返世間(121)
拾佛牙慧(117)
「大宗師。米蘭陀王說難經、難問、問難，不是挑戰佛法，或挑戰那先尊者的修為。」
「哦，那當然。」
「大宗師。米蘭陀王對於佛法有興趣，但仍有難解之疑，希望那先尊者為其解疑斷惑，以對佛法產生正信。」
「嗯。斷疑生信，有理智，講理性。」
「米蘭陀王聽完那先尊者解說五陰是因緣和合，無我無我所。甚為滿意。」
「那當然。」
「大宗師。五陰是因緣和合無我無我所，斷身見，是証初果的必要條件。斷身見、戒取、疑，才能証初果須陀洹。」
「書呆子。証初果須陀洹有什麼用？」
「大宗師。証初果須陀洹，人天七來往。佛陀算準，佛弟子得須陀洹果最終來生人間，剛好彌勒下生成佛。」
「哦，書呆子。這麼湊巧。」
「大宗師。彌勒下生成佛時，阿夷哆尊者先下生做轉輪聖王，還有，給孤獨長者也下生做轉輪聖王的典藏寶。」(見中阿含第66經)
「哦，書呆子。這不就熱鬧非凡。」
「大宗師。那時候，人壽八萬四千歲，四天下統一。天無二日，民無二王」
「哦，那麼，到鬱單越就不用向外星人借飛碟。」
「大宗師。有捷運。」
「哦，書呆子。早已算計好了。你這輩子拖拖拉拉，不悟，不解真空，就為了等彌勒下生成佛。」
「穩穩當當，大宗師。不錯的選擇。」
「書呆子。那麼，什麼是戒取、疑？」
「哦，大宗師。您有興趣？」
「問問看總可以吧。」
「大宗師。還是另有算計。」
「書呆子。不瞞你說，人身難得。瞎練盲練，不得天身，又失人身，能不惶恐。」
「大宗師。不是已成真人。」
「等真人。」
「好吧，大宗師。簡單的說，不疑佛、不疑法、不疑僧、不疑戒，証四不壞淨，就得初果須陀洹，俱足斷身見、戒取、疑。証四不壞淨，也就是生淨信。」
「哦，原來米蘭陀王為了生淨信，找上尊者為他斷疑生信。那麼，你們竟然有志一同。」
「大宗師。我們生在不同時代。各自發明，都講理性。」
「好吧，米蘭陀王下次遇到尊者，非得恭恭敬敬不可。」
「那當然，那當然。大宗師。見諦亦可等同証四不壞淨。」

(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 02 01