行自境界，從造物主所得
慧解脫(66)
世尊問尊者舍利弗 :「汝今諸根清淨，顏貌與人有異，汝今遊於何三昧 ? 」
尊者回答 :「唯然世尊，我恆遊空三昧。」( 見增一阿含卷41馬王品第45第6經 )
修摩提女士引述世尊與尊者舍利弗的對話，說道 :
「世尊所謂尊者顏貌與人有異的諸人顏貌，指的是尊者往昔顏貌與在座諸漏盡大阿羅漢當時的顏貌。」
「尊者舍利弗出家受戒半月，即不起諸漏，心得解脫，貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫，成為漏盡大阿羅漢。」(見雜阿含第969經 )
「空三昧能淨諸根，使得尊者顏貌與諸漏盡大阿羅漢有異，空三昧清淨諸根勝於諸漏盡大阿羅漢心解脫慧解脫的清淨諸根。」
「遊於空三昧勝於心解脫慧解脫 ? 」
「又，世尊特別指出尊者舍利弗能降伏心，那麼，心解脫慧解脫心的漏盡阿羅漢，仍未能降伏其心 ? 」
「是不是漏盡阿羅漢未成就空三昧、未能遊於空三昧 ，所以，未能降伏其心 ? 」「成就空三昧、遊於空三昧始能降伏其心? 」
「云何降伏其心 ? 」
「尊者須菩提問世尊 : 善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住 ? 云何降伏其心 ?
世尊告曰 : 諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數眾生，實無眾生得滅度者。
何以故 ?
若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
(見金剛般若波羅蜜經)
「世尊開示，要降伏其心，就不能有我相、人相、眾生相、壽者相。
空三昧能除去我、人、眾生、相壽者相。
世尊如何解說空三昧 ? 」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年12月22日 星期五
2017年12月12日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百七十九)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(65)
修摩提女士說道 : 有一次，尊者舍利弗入王舍城乞食，看見路邊一棵大枯樹，即在該樹下端坐，並對隨行比丘說，「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。」( 見雜阿含第494經 )
尊者舍利弗神通力如意，心想事成，把枯樹變成一片大地。
然而，光憑心想，就能事成 ?
尊者作出解說，謂「此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」( 見同上 )
又謂，此枯樹中有水界、火界、風界乃至金界、銀界，是故，比丘得神通力，心作水、火、風乃至金、銀解，即成水、火、風乃至金、銀不異。( 同上 )
尊者如何知道枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界 ?
修摩提女士提起 : 一時，地神生惡見，謂地中無水、火、風。世尊遂前往糾正，謂地中有水、火、風。但地大多，故地大得名。如是地神接受世尊教誨後，往告水神，謂水中有地、火、風。但水大多，故水大得名。水神接受地神的教正後，偕地神往告火神，謂火中有地、水、風。但火大多，故火大得名。火神接受地神、水神的教正後，地神、水神、火神一同往告風神，謂風中有地、水、火。但風大多，故風大得名。( 見長阿含卷20世記經忉利天品 ) (*註)
尊者知地中有水、火、風，知水中有地、火、風，知火中有地、水、風，知風中有地、水、火。故謂枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界。
故謂，尊者禪思得神通力，其乃建立於正確知識。
唯，尊者如何降伏其心 ?
*註 : We see that what we called water, by condensation, I suppose, becomes stone and earth, and this same element, when melted and dispersed, passes into vapor and air. Air, again, when inflamed, becomes fire, and again, fire, when condensed and extinguished, passes once more into the form of air, and once more, air, when collected and condensed, produces cloud and mist---and from these, when still more compressed, comes flowing water, and from water comes earth and stones once more----and thus generation appears to be transmitted from one to the other in a circle. Timaeus 49 b-d.
略譯 : 水經由壓縮變成岩石和大地，融解、擴散成泡沫和空氣。空氣燃燒變成火。火受壓縮、熄滅，再次成為空氣形態。更次，空氣聚集、壓縮，產生雲和霧---雲和霧這些氣體再予擠縮，就成流動的水----如是世世代代呈現從此轉化成彼的循環。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(65)
修摩提女士說道 : 有一次，尊者舍利弗入王舍城乞食，看見路邊一棵大枯樹，即在該樹下端坐，並對隨行比丘說，「若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。」( 見雜阿含第494經 )
尊者舍利弗神通力如意，心想事成，把枯樹變成一片大地。
然而，光憑心想，就能事成 ?
尊者作出解說，謂「此枯樹中有地界，是故，比丘得神通力，心作地解，即成地不異。」( 見同上 )
又謂，此枯樹中有水界、火界、風界乃至金界、銀界，是故，比丘得神通力，心作水、火、風乃至金、銀解，即成水、火、風乃至金、銀不異。( 同上 )
尊者如何知道枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界 ?
修摩提女士提起 : 一時，地神生惡見，謂地中無水、火、風。世尊遂前往糾正，謂地中有水、火、風。但地大多，故地大得名。如是地神接受世尊教誨後，往告水神，謂水中有地、火、風。但水大多，故水大得名。水神接受地神的教正後，偕地神往告火神，謂火中有地、水、風。但火大多，故火大得名。火神接受地神、水神的教正後，地神、水神、火神一同往告風神，謂風中有地、水、火。但風大多，故風大得名。( 見長阿含卷20世記經忉利天品 ) (*註)
尊者知地中有水、火、風，知水中有地、火、風，知火中有地、水、風，知風中有地、水、火。故謂枯樹中有地界、水界、火界、風界乃至金、銀界。
故謂，尊者禪思得神通力，其乃建立於正確知識。
唯，尊者如何降伏其心 ?
*註 : We see that what we called water, by condensation, I suppose, becomes stone and earth, and this same element, when melted and dispersed, passes into vapor and air. Air, again, when inflamed, becomes fire, and again, fire, when condensed and extinguished, passes once more into the form of air, and once more, air, when collected and condensed, produces cloud and mist---and from these, when still more compressed, comes flowing water, and from water comes earth and stones once more----and thus generation appears to be transmitted from one to the other in a circle. Timaeus 49 b-d.
略譯 : 水經由壓縮變成岩石和大地，融解、擴散成泡沫和空氣。空氣燃燒變成火。火受壓縮、熄滅，再次成為空氣形態。更次，空氣聚集、壓縮，產生雲和霧---雲和霧這些氣體再予擠縮，就成流動的水----如是世世代代呈現從此轉化成彼的循環。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年12月5日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百七十八)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(64)
有一次，世尊與五百大比丘，阿難除外，皆俱三明六通，坐於北鬱單越洲阿褥達泉蓮花上。尊者大目揵連專程從阿褥達泉到祇洹精舍，欲用神足攜帶尊者舍利弗前來，與聖眾和阿褥達龍王相見。
修摩提女士接著說道 : 尊者舍利弗解下捆綁衣服的竭支帶，將之投擲於地上，對尊者大目揵連說，「設汝神足第一，今舉此帶，使離於地，然後捉吾臂，將詣阿褥達泉。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)
尊者舍利弗想跟尊者大目揵連較量神力。
修摩提女士細說兩尊者如何較量神力 : 尊者舍利弗念著，即使將竭支帶繫在閻浮提樹枝，尊者大目揵連也能將竭支帶，連同整個閻浮提洲，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。如是尊者舍利弗將竭支帶另繫在一天下，二、三、四天下，一小世界，一小千世界，一中千世界，乃至三千大千世界，尊者大目揵連還是能將竭支帶，連同整個三千大千世界，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。
於是尊者舍利弗作是念，「三千大千剎土，目連皆能移動，(一旦真正移動)，蠕蟲死者將不可數計。然我躬自聞如來坐者，不可移動。我今可以此(竭支帶)繫著如來坐所。」(見同上)
尊者舍利弗最後將竭支帶，繫在阿褥達泉上，如來世尊所坐的金蓮花座。尊者大目揵連使盡所有神力，欲舉起竭支帶，竟然，不能移動分毫，更遑論使之離開地面。
顯然，尊者舍利弗神力勝其一籌。
尊者舍利弗以智取勝，相信如來所說，謂如來坐者不可移動。相信如來是真實語者，相信如來所說，真實不虛，信而可徵，經得起檢驗。
修摩提女士歡喜說出 : 世尊回答尊者大目揵連，「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，(汝)不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」(見同上)
「舍利弗能降伏心，非心能降伏(舍利弗)。舍利弗若欲入三昧時，則能成辦，無有疑難。猶如長者好衣裳(百千套)，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏(舍利弗)，隨意入三昧，(百千三昧)皆悉在前。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
尊者舍利弗的神通，真是不可思議。
*註明 : 括號內文字，諸如(汝)、(舍利弗)、(百千套)、(百千三昧)等，不在所引經文，乃筆者所添加。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(64)
有一次，世尊與五百大比丘，阿難除外，皆俱三明六通，坐於北鬱單越洲阿褥達泉蓮花上。尊者大目揵連專程從阿褥達泉到祇洹精舍，欲用神足攜帶尊者舍利弗前來，與聖眾和阿褥達龍王相見。
修摩提女士接著說道 : 尊者舍利弗解下捆綁衣服的竭支帶，將之投擲於地上，對尊者大目揵連說，「設汝神足第一，今舉此帶，使離於地，然後捉吾臂，將詣阿褥達泉。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)
尊者舍利弗想跟尊者大目揵連較量神力。
修摩提女士細說兩尊者如何較量神力 : 尊者舍利弗念著，即使將竭支帶繫在閻浮提樹枝，尊者大目揵連也能將竭支帶，連同整個閻浮提洲，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。如是尊者舍利弗將竭支帶另繫在一天下，二、三、四天下，一小世界，一小千世界，一中千世界，乃至三千大千世界，尊者大目揵連還是能將竭支帶，連同整個三千大千世界，一起移動，雖然竭支帶未離開地面。
於是尊者舍利弗作是念，「三千大千剎土，目連皆能移動，(一旦真正移動)，蠕蟲死者將不可數計。然我躬自聞如來坐者，不可移動。我今可以此(竭支帶)繫著如來坐所。」(見同上)
尊者舍利弗最後將竭支帶，繫在阿褥達泉上，如來世尊所坐的金蓮花座。尊者大目揵連使盡所有神力，欲舉起竭支帶，竟然，不能移動分毫，更遑論使之離開地面。
顯然，尊者舍利弗神力勝其一籌。
尊者舍利弗以智取勝，相信如來所說，謂如來坐者不可移動。相信如來是真實語者，相信如來所說，真實不虛，信而可徵，經得起檢驗。
修摩提女士歡喜說出 : 世尊回答尊者大目揵連，「汝不於神足有退，但舍利弗所入神足三昧之法，汝所不解。所以然者，舍利弗比丘智慧無有量，心得自在，(汝)不如舍利弗從心也。舍利弗心神足得自在，若舍利弗比丘心所念法，即得自在。」(見同上)
「舍利弗能降伏心，非心能降伏(舍利弗)。舍利弗若欲入三昧時，則能成辦，無有疑難。猶如長者好衣裳(百千套)，隨意取之而無疑難。舍利弗比丘亦復如是，能降伏心，非心能降伏(舍利弗)，隨意入三昧，(百千三昧)皆悉在前。」(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
尊者舍利弗的神通，真是不可思議。
*註明 : 括號內文字，諸如(汝)、(舍利弗)、(百千套)、(百千三昧)等，不在所引經文，乃筆者所添加。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年12月1日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百七十七)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(63)
尊者大目揵連曾入蓮花地獄，試圖教化瞿波離比丘而不果。(見增一阿含卷12三寶品第25第5經)
尊者亦曾入阿鼻地獄，向提婆達多(調達)宣示佛旨，謂調達地獄罪盡，生天上。六十劫後，得人身，出家學道，成辟支佛，號"南無"。調達命終時，起和悅心，稱"南無"，即墮地獄。其下地獄之速，可見。唯，彈指之頃發善意，其福難喻。(見增一阿含卷46牧牛品第49之2第3經)
尊者上三十三天，腳趾按地，忉利天宮為之六反震動。如是大顯神通，天帝釋與毗沙門天王為之驚怖。唯尊者謂言 : 拘翼，如來所說斷除愛欲法，願為我說之 ? 欲試天帝釋是否已見道跡，得須陀洹果。(見增一阿含卷10勸請品第19第3經)
尊者上梵天處，與世尊及尊者阿若拘鄰、大迦葉、舍利弗，結跏趺坐，現於一梵天頭頂上，以破除該梵天之邪見，謂 : 此處常恆不變易，純一出離 。未曾見有來至此處，況復過此上者。(見雜阿含第1176經 )
修摩提女士說道 : 世尊稱讚尊者大目揵連有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所為，則能成辦，或化一身分為億或還合為一，.....乃至能化身至梵天。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
世尊說，畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
尊者大目揵連心得自在，彼意欲所為，則能成辦百千萬事，勝過彼畫師畫師弟子隨意圖畫種種像類。
彼畫師、畫師弟子長夜心仍為貪欲、瞋恚、愚癡所染。尊者大目揵連貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫。
尊者大目揵連神足第一，然而，其神力卻不如，同樣心解脫慧解脫，心得自在的尊者舍利弗。
因為，尊者舍利弗智慧第一。
世尊說 : 夫智慧者於此法中，最為第一。.....三昧成就者，亦是世俗常數。神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第4經)
尊者舍利弗之神力，如何勝過尊者大目揵連之神力 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(63)
尊者大目揵連曾入蓮花地獄，試圖教化瞿波離比丘而不果。(見增一阿含卷12三寶品第25第5經)
尊者亦曾入阿鼻地獄，向提婆達多(調達)宣示佛旨，謂調達地獄罪盡，生天上。六十劫後，得人身，出家學道，成辟支佛，號"南無"。調達命終時，起和悅心，稱"南無"，即墮地獄。其下地獄之速，可見。唯，彈指之頃發善意，其福難喻。(見增一阿含卷46牧牛品第49之2第3經)
尊者上三十三天，腳趾按地，忉利天宮為之六反震動。如是大顯神通，天帝釋與毗沙門天王為之驚怖。唯尊者謂言 : 拘翼，如來所說斷除愛欲法，願為我說之 ? 欲試天帝釋是否已見道跡，得須陀洹果。(見增一阿含卷10勸請品第19第3經)
尊者上梵天處，與世尊及尊者阿若拘鄰、大迦葉、舍利弗，結跏趺坐，現於一梵天頭頂上，以破除該梵天之邪見，謂 : 此處常恆不變易，純一出離 。未曾見有來至此處，況復過此上者。(見雜阿含第1176經 )
修摩提女士說道 : 世尊稱讚尊者大目揵連有大威力，神足第一，心得自在，彼意欲所為，則能成辦，或化一身分為億或還合為一，.....乃至能化身至梵天。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
世尊說，畫師、畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
尊者大目揵連心得自在，彼意欲所為，則能成辦百千萬事，勝過彼畫師畫師弟子隨意圖畫種種像類。
彼畫師、畫師弟子長夜心仍為貪欲、瞋恚、愚癡所染。尊者大目揵連貪欲、瞋恚、愚癡永盡，心解脫慧解脫。
尊者大目揵連神足第一，然而，其神力卻不如，同樣心解脫慧解脫，心得自在的尊者舍利弗。
因為，尊者舍利弗智慧第一。
世尊說 : 夫智慧者於此法中，最為第一。.....三昧成就者，亦是世俗常數。神足飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，此是第一之義。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第4經)
尊者舍利弗之神力，如何勝過尊者大目揵連之神力 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年11月25日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百七十六)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(62)
尊者大目揵連化作五百六牙白象，象身七處平整，全身又以金銀裝飾，儼然轉輪聖王的象寶。又，天華如雨下，天樂悠悠揚，旛蓋飄飄遍虛空，尊者端坐於五百象寶，繞城上空飛行三匝。
滿財長者問道 : 這是如來的來臨 ?
「在彼大山中 降伏難陀龍 神足第一者 名曰大目連
我師故未來 此是弟子眾 聖師今當來 光明糜不照 」
(見增一阿含卷22須陀品第30第3經)
修摩提女士如是偈答其大家滿財長者，又說道 :
這位端坐於五百象寶的大士，就是鼎鼎有名的尊者大目揵連，能化大化小，降伏守護須彌山的難陀、優般難陀兩龍王。(見增一阿含卷26聽法品第36第5經 )
又，賢劫第一佛，拘樓孫如來出世時，尊者是欲界魔王，名惡，其妹名黑，是現在魔王波旬的母親，尊者就是魔波旬的舅舅。尊者告訴波旬，我為了破壞拘樓孫佛大弟子尊者音的梵行，杖擊尊者，致其頭破血流，出阿羅漢身血，犯了五逆罪，即墮無缺大地獄，受無量苦。魔王波旬聞後，大為心動。(見中阿含第131經 )
修摩提女士接著說 : 世尊說，未來人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩將從兜率天下生人間成佛。而當時魔王名大將，以法治化。大將於他化自在天展轉聽聞彌勒成佛之音聲，歡喜踊躍，不能自勝，七天七夜不眠不寐，乃將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜。
彌勒佛依世尊為其父王真淨王說法的漸次，即與諸天漸漸說法，說微妙之論，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。見諸天人發心歡喜，即為說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，悉與諸天人，廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)
修摩提女士不禁自問 : 魔王波旬何時更名為大將 ? 何時開始以法治化? 何時開始不再阻撓諸梵行者 ? 何時聞佛名號生歡喜心 ?
因為尊者大目揵連告知魔王波旬，阻撓諸梵行者的梵行，代價是無盡地獄苦 ?
又，彌勒佛一如世尊的說法漸次，為諸天人乃至眾生說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，使於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
滿富城所有人民，可不用等待彌勒成佛，將於聽聞世尊說苦、集、盡、道，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
修摩提女士露出笑容，又抬起頭來，望著畫布上神足第一的尊者大目揵連。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(62)
尊者大目揵連化作五百六牙白象，象身七處平整，全身又以金銀裝飾，儼然轉輪聖王的象寶。又，天華如雨下，天樂悠悠揚，旛蓋飄飄遍虛空，尊者端坐於五百象寶，繞城上空飛行三匝。
滿財長者問道 : 這是如來的來臨 ?
「在彼大山中 降伏難陀龍 神足第一者 名曰大目連
我師故未來 此是弟子眾 聖師今當來 光明糜不照 」
(見增一阿含卷22須陀品第30第3經)
修摩提女士如是偈答其大家滿財長者，又說道 :
這位端坐於五百象寶的大士，就是鼎鼎有名的尊者大目揵連，能化大化小，降伏守護須彌山的難陀、優般難陀兩龍王。(見增一阿含卷26聽法品第36第5經 )
又，賢劫第一佛，拘樓孫如來出世時，尊者是欲界魔王，名惡，其妹名黑，是現在魔王波旬的母親，尊者就是魔波旬的舅舅。尊者告訴波旬，我為了破壞拘樓孫佛大弟子尊者音的梵行，杖擊尊者，致其頭破血流，出阿羅漢身血，犯了五逆罪，即墮無缺大地獄，受無量苦。魔王波旬聞後，大為心動。(見中阿含第131經 )
修摩提女士接著說 : 世尊說，未來人壽八萬四千歲時，彌勒菩薩將從兜率天下生人間成佛。而當時魔王名大將，以法治化。大將於他化自在天展轉聽聞彌勒成佛之音聲，歡喜踊躍，不能自勝，七天七夜不眠不寐，乃將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜。
彌勒佛依世尊為其父王真淨王說法的漸次，即與諸天漸漸說法，說微妙之論，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。見諸天人發心歡喜，即為說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，悉與諸天人，廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢盡，得法眼淨。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)
修摩提女士不禁自問 : 魔王波旬何時更名為大將 ? 何時開始以法治化? 何時開始不再阻撓諸梵行者 ? 何時聞佛名號生歡喜心 ?
因為尊者大目揵連告知魔王波旬，阻撓諸梵行者的梵行，代價是無盡地獄苦 ?
又，彌勒佛一如世尊的說法漸次，為諸天人乃至眾生說諸佛常所說法，苦、集、盡、道，使於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
滿富城所有人民，可不用等待彌勒成佛，將於聽聞世尊說苦、集、盡、道，即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。
修摩提女士露出笑容，又抬起頭來，望著畫布上神足第一的尊者大目揵連。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年11月19日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百七十五)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(61)
「此苦、集、滅、道四聖諦，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。
復次，此苦聖諦智當復知，.....此苦集聖諦已知當斷，.....此苦集滅、此苦滅聖諦已知當作證，.....此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。
復次，此苦聖諦已知知已出，......此苦集聖諦已知已斷出，......此苦滅聖諦已知已作證出，......此苦滅道跡聖諦已知已修出，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。」(見雜阿含第379經、增一阿含卷14高幢品第24之1第5經 )
修摩提女士說道 : 如是，世尊三轉十二行四聖諦。
世尊接著說 :
「我已於此四聖諦三轉十二行，生眼智明覺。故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出得脫，自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
「爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天眾，遠塵離垢，得法眼淨。」(見同上 )
得法眼淨就是見法得法，如實知見四聖諦，見諦，於四聖諦無間等，得須陀洹果，斷身見、戒取、疑，七有天人往生，究竟苦邊，不墮三惡趣。
尊者憍陳如是世尊初轉法輪(三轉十二行四聖諦) ，最先如實知見四聖諦，見諦、見法得法，故稱阿若拘鄰。(見同上 )
世尊在波羅奈國鹿野苑仙人住處，初轉法輪度憍陳如等五比丘，又，往至鬱毗羅村度三迦葉波兄弟及千梵志，即回到迦毗羅衛城，恭自向父王真淨王說法 :
「爾時，世尊與真淨王漸說妙義。所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨行，出要為樂。爾時，世尊見王心開意解。諸佛世尊常所說法，苦集盡道，盡向王說。
是時，真淨王即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。」(見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經 )
修摩提女士說道 : 真淨王同於尊者憍陳如，皆於初聞四聖諦，世尊轉法輪，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。而世尊父王真淨王，可謂人世間最早得法眼淨的在家眾。
修摩提女士望著牆壁上的畫作，念著苦、集、滅、道四聖諦。
生命、自由不離苦，則無真正幸福可得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(61)
「此苦、集、滅、道四聖諦，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。
復次，此苦聖諦智當復知，.....此苦集聖諦已知當斷，.....此苦集滅、此苦滅聖諦已知當作證，.....此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。
復次，此苦聖諦已知知已出，......此苦集聖諦已知已斷出，......此苦滅聖諦已知已作證出，......此苦滅道跡聖諦已知已修出，本所未聞法，當正思惟，生眼智明覺。」(見雜阿含第379經、增一阿含卷14高幢品第24之1第5經 )
修摩提女士說道 : 如是，世尊三轉十二行四聖諦。
世尊接著說 :
「我已於此四聖諦三轉十二行，生眼智明覺。故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出得脫，自證得阿耨多羅三藐三菩提。」
「爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天眾，遠塵離垢，得法眼淨。」(見同上 )
得法眼淨就是見法得法，如實知見四聖諦，見諦，於四聖諦無間等，得須陀洹果，斷身見、戒取、疑，七有天人往生，究竟苦邊，不墮三惡趣。
尊者憍陳如是世尊初轉法輪(三轉十二行四聖諦) ，最先如實知見四聖諦，見諦、見法得法，故稱阿若拘鄰。(見同上 )
世尊在波羅奈國鹿野苑仙人住處，初轉法輪度憍陳如等五比丘，又，往至鬱毗羅村度三迦葉波兄弟及千梵志，即回到迦毗羅衛城，恭自向父王真淨王說法 :
「爾時，世尊與真淨王漸說妙義。所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨行，出要為樂。爾時，世尊見王心開意解。諸佛世尊常所說法，苦集盡道，盡向王說。
是時，真淨王即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨。」(見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經 )
修摩提女士說道 : 真淨王同於尊者憍陳如，皆於初聞四聖諦，世尊轉法輪，即於座上，諸塵垢盡得法眼淨。而世尊父王真淨王，可謂人世間最早得法眼淨的在家眾。
修摩提女士望著牆壁上的畫作，念著苦、集、滅、道四聖諦。
生命、自由不離苦，則無真正幸福可得。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年11月16日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百七十四)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(60)
修摩提女士說道 :
世尊在過去世曾七年行慈心，無數世作轉輪聖王，成就十善業，七寶具足，王四天下不以兵仗。(見雜阿含264經、中阿含61經、中阿含138經、增一阿含卷4護心品第10第7經、增一阿含卷41馬王品第45第5經)
有一次，世尊又提起轉輪聖王盛世，有一比丘於問了聖王，如何成就七寶和四神足後，心生如是念 : 若我今日持戒勇猛，所有之福，使將來世得作轉輪聖王者，不亦快哉 !
世尊知其心中所念，即告訴該比丘，不要發願作轉輪聖王。聖王雖成就七寶和顏貌端正、聰明蓋世、身體康強、壽命極長等無人能及的四神足，猶不免地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦。因為，轉輪聖王不得四禪、正法四神足或四如意足，尤其是不得四聖諦，不能證初果須陀洹。(見增一阿含卷33等法品第39第8經，另參考雜阿含835經)
欲斷地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦，當於四聖諦如實知、如實見、如實無間等，得初果須陀洹。(見雜阿含393經)
修摩提女士如是說道。
「如是聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼與無間等俱，三結斷。所謂身見、戒取、疑三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。」( 見雜阿含第396經 )
世尊說，須陀洹七有天人往生，作苦邊。什麼是七有天人往生 ?
世尊曾告訴離車難陀，若聖弟子成就四不壞淨(得須陀洹果)，欲求壽命、好色、力、樂、辯、自在，皆可得。即聖弟子命終生天上，於天上得十種法 : 天壽、天色身、天名稱、天樂、天自在、天色聲香味觸。若於天上命終生人中，亦得人間壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。( 雜阿含第833經 )
這是須陀洹聖人七有天人，無論生在天上或人間，皆享有壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。
若摩揭陀頻沙王，命終生為四天王太子，自稱闍尼沙，意即見道跡，見四聖諦，得須陀洹果。( 見長阿含卷五闍尼沙經 )
頻沙王將於四天王天命終後，依次生忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，最後，生人間，得聞彌勒佛說法，出家成道，若欲自證，則能自證，我生已盡乃至不受後有，如是七有天人，究竟苦邊。
七有天人，究竟苦邊，如是，生命、自由與幸福的追求，更見充實。
然而，如何求得須陀洹果 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(60)
修摩提女士說道 :
世尊在過去世曾七年行慈心，無數世作轉輪聖王，成就十善業，七寶具足，王四天下不以兵仗。(見雜阿含264經、中阿含61經、中阿含138經、增一阿含卷4護心品第10第7經、增一阿含卷41馬王品第45第5經)
有一次，世尊又提起轉輪聖王盛世，有一比丘於問了聖王，如何成就七寶和四神足後，心生如是念 : 若我今日持戒勇猛，所有之福，使將來世得作轉輪聖王者，不亦快哉 !
世尊知其心中所念，即告訴該比丘，不要發願作轉輪聖王。聖王雖成就七寶和顏貌端正、聰明蓋世、身體康強、壽命極長等無人能及的四神足，猶不免地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦。因為，轉輪聖王不得四禪、正法四神足或四如意足，尤其是不得四聖諦，不能證初果須陀洹。(見增一阿含卷33等法品第39第8經，另參考雜阿含835經)
欲斷地獄、畜生、餓鬼三惡趣之苦，當於四聖諦如實知、如實見、如實無間等，得初果須陀洹。(見雜阿含393經)
修摩提女士如是說道。
「如是聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼與無間等俱，三結斷。所謂身見、戒取、疑三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生，作苦邊。」( 見雜阿含第396經 )
世尊說，須陀洹七有天人往生，作苦邊。什麼是七有天人往生 ?
世尊曾告訴離車難陀，若聖弟子成就四不壞淨(得須陀洹果)，欲求壽命、好色、力、樂、辯、自在，皆可得。即聖弟子命終生天上，於天上得十種法 : 天壽、天色身、天名稱、天樂、天自在、天色聲香味觸。若於天上命終生人中，亦得人間壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。( 雜阿含第833經 )
這是須陀洹聖人七有天人，無論生在天上或人間，皆享有壽命、好色、名稱、樂、自在等十法。
若摩揭陀頻沙王，命終生為四天王太子，自稱闍尼沙，意即見道跡，見四聖諦，得須陀洹果。( 見長阿含卷五闍尼沙經 )
頻沙王將於四天王天命終後，依次生忉利天、夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，最後，生人間，得聞彌勒佛說法，出家成道，若欲自證，則能自證，我生已盡乃至不受後有，如是七有天人，究竟苦邊。
七有天人，究竟苦邊，如是，生命、自由與幸福的追求，更見充實。
然而，如何求得須陀洹果 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年11月11日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百七十三)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(59)
世尊為了完成其"度眾生生老病死苦"的誓願，"歷劫求選擇，純苦無暫樂"，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，無處不往生，唯獨首陀會天除外。(見雜阿含第100經，增一阿含卷23增上品第31第8經，長阿含卷一初大本緣經)
世尊為什麼不選擇往生首陀會天 ?
修摩提女士接著說 : 世尊說，諸佛世尊皆出人間，非由天得。不得人身，不能成佛。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
首陀會天在色界四禪，稱五淨居天，是三果阿那含聖人往生處 : 一.無造天，其天人壽千劫。二.無熱天，其天人壽兩千劫。三.善見天，其天人壽三千劫。四.大善見天，其天人壽四千劫，五.阿迦尼吒(即色究竟)天，其天人壽五千劫。(見長阿含卷20世記經忉利天品)
諸阿那含聖人命盡即入滅(般涅槃)，不受後有，不來人間受生。
既然，不來人間受生，就不得人身，何以成佛 ? 阿羅漢不受後有，亦復如是，不得人身，無由成佛。
諸佛世尊皆出人間，為得人身故。所以，世尊未成佛前之前世，不選擇往生首陀會天。
諸天以出生為人為善趣，人以往生天上為善趣。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
天人互為善趣，增益天人相應。
世尊說 : 比丘以入涅槃為善趣(同上)。因此，諸阿那含比丘、諸慧解脫比丘和諸阿羅漢比丘寧選擇入滅，攜帶累世父母，步上八正道，前往故城邑故王宮殿定居。
雖然，正觀五受陰無常、苦、空、非我，生厭離欲，滅盡喜貪。世尊記其心解脫慧解脫，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不更受有。(見雜阿含第1經)
修摩提女士不禁欣喜道 : 若不欲自證，如彌勒尊者受佛記，往生兜率陀天，來世生人間，得人身以成佛 ; 若阿夷哆尊者受轉輪聖王記，往生兜率陀天，來生作人成聖王，一統四天下。(見中阿含66經)
每個人都得自主設定種種目標，追求其終極幸福。
但是，人身難得。(見雜阿含406經、中阿含199經)
當先斷地獄、畜生、餓鬼之路。
如何斷地獄、畜生、餓鬼之路，免於三惡道之苦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(59)
世尊為了完成其"度眾生生老病死苦"的誓願，"歷劫求選擇，純苦無暫樂"，天、人、阿修羅、地獄、畜生、餓鬼六道，無處不往生，唯獨首陀會天除外。(見雜阿含第100經，增一阿含卷23增上品第31第8經，長阿含卷一初大本緣經)
世尊為什麼不選擇往生首陀會天 ?
修摩提女士接著說 : 世尊說，諸佛世尊皆出人間，非由天得。不得人身，不能成佛。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
首陀會天在色界四禪，稱五淨居天，是三果阿那含聖人往生處 : 一.無造天，其天人壽千劫。二.無熱天，其天人壽兩千劫。三.善見天，其天人壽三千劫。四.大善見天，其天人壽四千劫，五.阿迦尼吒(即色究竟)天，其天人壽五千劫。(見長阿含卷20世記經忉利天品)
諸阿那含聖人命盡即入滅(般涅槃)，不受後有，不來人間受生。
既然，不來人間受生，就不得人身，何以成佛 ? 阿羅漢不受後有，亦復如是，不得人身，無由成佛。
諸佛世尊皆出人間，為得人身故。所以，世尊未成佛前之前世，不選擇往生首陀會天。
諸天以出生為人為善趣，人以往生天上為善趣。(見增一阿含卷26等見品第34第4經)
天人互為善趣，增益天人相應。
世尊說 : 比丘以入涅槃為善趣(同上)。因此，諸阿那含比丘、諸慧解脫比丘和諸阿羅漢比丘寧選擇入滅，攜帶累世父母，步上八正道，前往故城邑故王宮殿定居。
雖然，正觀五受陰無常、苦、空、非我，生厭離欲，滅盡喜貪。世尊記其心解脫慧解脫，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不更受有。(見雜阿含第1經)
修摩提女士不禁欣喜道 : 若不欲自證，如彌勒尊者受佛記，往生兜率陀天，來世生人間，得人身以成佛 ; 若阿夷哆尊者受轉輪聖王記，往生兜率陀天，來生作人成聖王，一統四天下。(見中阿含66經)
每個人都得自主設定種種目標，追求其終極幸福。
但是，人身難得。(見雜阿含406經、中阿含199經)
當先斷地獄、畜生、餓鬼之路。
如何斷地獄、畜生、餓鬼之路，免於三惡道之苦 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年11月5日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百七十二)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(58)
世尊，為了救度眾生於生老病死苦，而出生為人。為了找尋解脫老病死的正確方法，捨王位繼承而出家修道。
修摩提女士念著 : 世尊還未成正覺，獨坐菩提樹下，專精禪思，作是思惟，何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? .... 何法無故老死無 ? 何法滅故老滅 ?.....
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟，如實無間等。謂無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，.......生滅，故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)
世尊逆順觀十二因緣法，得無間等。
修摩提女士說 : 時世尊作是念，我得古仙人道，古仙人道跡，.....古仙人從此道跡去，我亦隨去，........見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。(見同上)
修摩提女士仰頭說道 : "故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨"，這是世尊如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的解脫境界。也是解脫老病死苦，不受後有的境界。這就是世尊和諸阿羅漢入滅、般涅槃後的涅槃境界。簡稱彼岸，沒有生老病死的涅槃境域。(見，增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經、雜阿含第1107經)
修摩提女士接著說道 : 世尊又說，我從彼道 (八正道) ，見老病死(苦聖諦)、老病死集(苦集聖諦)、老病死滅(苦滅聖諦)、老病死滅道跡(苦滅道跡聖諦)，如是於四聖諦平等正覺，自知自覺成等正覺。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)
如是，世尊完成其個人自主性的終極目的，稱之無上士。找到解脫老病死的正確方法，度脫眾生出離生老病死苦，稱之天人師。
修摩提女士合十說道 : 世尊視眾生如國王，殷切懇請大王率領人民前往彼岸安居，因此，向眾生開示顯發四聖諦八正道，以平穩安抵此不受後有的涅槃境。
每一位聽聞四聖諦八正道的慧解脫者，就是不折不扣的大王，皆循世尊走過的八正道，攜帶其宿命智所見的父母兄弟姊妹及親朋好友，前往此不受後有的涅槃境安居。
生命、自由、終極幸福盡在其中矣 !
不受後有，到彼岸----沒有生老病死的涅槃境域，就是幸福追求的最佳選擇。
但是，成佛呢 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(58)
世尊，為了救度眾生於生老病死苦，而出生為人。為了找尋解脫老病死的正確方法，捨王位繼承而出家修道。
修摩提女士念著 : 世尊還未成正覺，獨坐菩提樹下，專精禪思，作是思惟，何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? .... 何法無故老死無 ? 何法滅故老滅 ?.....
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟，如實無間等。謂無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，.......生滅，故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)
世尊逆順觀十二因緣法，得無間等。
修摩提女士說 : 時世尊作是念，我得古仙人道，古仙人道跡，.....古仙人從此道跡去，我亦隨去，........見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨。(見同上)
修摩提女士仰頭說道 : "故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清淨"，這是世尊如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的解脫境界。也是解脫老病死苦，不受後有的境界。這就是世尊和諸阿羅漢入滅、般涅槃後的涅槃境界。簡稱彼岸，沒有生老病死的涅槃境域。(見，增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經、雜阿含第1107經)
修摩提女士接著說道 : 世尊又說，我從彼道 (八正道) ，見老病死(苦聖諦)、老病死集(苦集聖諦)、老病死滅(苦滅聖諦)、老病死滅道跡(苦滅道跡聖諦)，如是於四聖諦平等正覺，自知自覺成等正覺。(見，雜阿含第287經、增一卷31力品第38之1第4經)
如是，世尊完成其個人自主性的終極目的，稱之無上士。找到解脫老病死的正確方法，度脫眾生出離生老病死苦，稱之天人師。
修摩提女士合十說道 : 世尊視眾生如國王，殷切懇請大王率領人民前往彼岸安居，因此，向眾生開示顯發四聖諦八正道，以平穩安抵此不受後有的涅槃境。
每一位聽聞四聖諦八正道的慧解脫者，就是不折不扣的大王，皆循世尊走過的八正道，攜帶其宿命智所見的父母兄弟姊妹及親朋好友，前往此不受後有的涅槃境安居。
生命、自由、終極幸福盡在其中矣 !
不受後有，到彼岸----沒有生老病死的涅槃境域，就是幸福追求的最佳選擇。
但是，成佛呢 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年10月26日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百七十一)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(57)
修摩提女士指出 :
四聖諦是慧根。(見雜阿含第646經、第647經、第655經、第658經)
四聖諦攝持五根。(見雜阿含第654經、第655經、第656經、第657經、第658經)
四聖諦是慧力。(見雜阿含第666經、第675經、第693經、第698經)
於四聖諦無間等，得究竟菩提和解脫老病死苦。
如是，四聖諦是解脫的智慧。
故而，世尊說 :
「若有善男子正信，非家出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法，知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。
又，三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，........ 。如是知、如是見、如是無間等。
若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
五下分結盡，生般涅槃，得阿那含不還此世，彼一切皆知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若一切漏盡無漏心解脫慧解脫，見法，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
(見雜阿含第393經)
故說，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，皆因於四聖諦無間等而得。
修摩提女士又說道 : 「 世尊告訴比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。」
(見長阿含卷一初大本緣經)
諸佛世尊的出世，為了「要度眾生，生老病死。」
「以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來應等正覺出於世間，世間知有如來應等正覺所知所見，說正法律。」
(見雜阿含第346經)
如是，世尊出家修行的目的，在於尋求解脫老病死的正法律，並開示顯發此解脫老病死苦的正法律 ---四聖諦。
世尊和諸慧解脫者及阿羅漢因於四聖諦無間等，解脫老病死苦，完成其追求個人幸福的終極目的。
解脫老病死苦，不受後有。相較於，七有人天 ，究竟苦邊。
孰是最佳選擇 ?
修摩提女士閉目深思。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(57)
修摩提女士指出 :
四聖諦是慧根。(見雜阿含第646經、第647經、第655經、第658經)
四聖諦攝持五根。(見雜阿含第654經、第655經、第656經、第657經、第658經)
四聖諦是慧力。(見雜阿含第666經、第675經、第693經、第698經)
於四聖諦無間等，得究竟菩提和解脫老病死苦。
如是，四聖諦是解脫的智慧。
故而，世尊說 :
「若有善男子正信，非家出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法，知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。
又，三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，........ 。如是知、如是見、如是無間等。
若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
五下分結盡，生般涅槃，得阿那含不還此世，彼一切皆知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若一切漏盡無漏心解脫慧解脫，見法，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
(見雜阿含第393經)
故說，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，皆因於四聖諦無間等而得。
修摩提女士又說道 : 「 世尊告訴比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。」
(見長阿含卷一初大本緣經)
諸佛世尊的出世，為了「要度眾生，生老病死。」
「以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來應等正覺出於世間，世間知有如來應等正覺所知所見，說正法律。」
(見雜阿含第346經)
如是，世尊出家修行的目的，在於尋求解脫老病死的正法律，並開示顯發此解脫老病死苦的正法律 ---四聖諦。
世尊和諸慧解脫者及阿羅漢因於四聖諦無間等，解脫老病死苦，完成其追求個人幸福的終極目的。
解脫老病死苦，不受後有。相較於，七有人天 ，究竟苦邊。
孰是最佳選擇 ?
修摩提女士閉目深思。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年10月12日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百七十)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(56)
世尊和諸漏盡阿羅漢所擁有的六通(亦稱三明六通) ，神足智通、宿命智通、天耳智通、他心智通、天眼智通、漏盡智通，其前五通和智慧，的確，有差別，有勝如。
世尊的聲聞弟子中，大目揵連神足第一，劫毗羅比丘尼宿命第一，阿那律天眼第一，舍利弗智慧第一。(見增一阿含卷3弟子品第4、卷3比丘尼品第5)
然而，六通中的漏盡智通，則無有差別，無有勝如。蓋所有漏盡智通皆同一解脫，即解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有。亦皆同一解脫知見，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如是，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫皆同漏盡智通，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，解脫生老病死憂悲惱苦。
漏盡智通者是如來第十力，謂，如來諸漏已盡，無漏，心解脫慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第684經)
而諸慧解脫者，不因四禪，不因八解脫身作證具足，但先知法住，後知涅槃，慧解脫，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第347經)
而諸漏盡阿羅漢知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道跡如真，知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道跡如真，彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。(見中阿含第80經)
如是，諸佛世尊、諸漏盡阿羅漢、諸慧解脫者，平等解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有，解脫平等。
修摩提女士如是詳述。也不禁自問 :
如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，從何而來 ?
此三解脫會是生命、自由與幸福追求的終極目的 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(56)
世尊和諸漏盡阿羅漢所擁有的六通(亦稱三明六通) ，神足智通、宿命智通、天耳智通、他心智通、天眼智通、漏盡智通，其前五通和智慧，的確，有差別，有勝如。
世尊的聲聞弟子中，大目揵連神足第一，劫毗羅比丘尼宿命第一，阿那律天眼第一，舍利弗智慧第一。(見增一阿含卷3弟子品第4、卷3比丘尼品第5)
然而，六通中的漏盡智通，則無有差別，無有勝如。蓋所有漏盡智通皆同一解脫，即解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有。亦皆同一解脫知見，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如是，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫皆同漏盡智通，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，解脫生老病死憂悲惱苦。
漏盡智通者是如來第十力，謂，如來諸漏已盡，無漏，心解脫慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第684經)
而諸慧解脫者，不因四禪，不因八解脫身作證具足，但先知法住，後知涅槃，慧解脫，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第347經)
而諸漏盡阿羅漢知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道跡如真，知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道跡如真，彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。(見中阿含第80經)
如是，諸佛世尊、諸漏盡阿羅漢、諸慧解脫者，平等解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有，解脫平等。
修摩提女士如是詳述。也不禁自問 :
如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，從何而來 ?
此三解脫會是生命、自由與幸福追求的終極目的 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年10月8日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百六十九)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(55)
舍利弗尊者曾在世尊前作師子吼 : 「世尊，我深信，世尊，過去當來今現在，諸沙門婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上。」(見雜阿含498經、另參考長阿含卷14自歡喜經)
世尊除肯定尊者的知見外，並作補充，謂 : 「過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」(見長阿含卷14，自歡喜經)
「世無二佛。這世間不會同時有兩佛出世，而佛入滅然佛法仍在，也不會另有佛出世。」修摩提女士不禁念出。
「世尊說，如來應等正覺有十力，諸漏盡阿羅漢有五學力，並不與如來世尊等，何況超越。」(見雜阿含684經、第702經)
世尊也告訴舍利弗尊者，漏盡阿羅漢有八力。(見雜阿含696經)
阿那律尊者奉世尊旨意，說迦絺那法，自表功德道力，謂 : 諸賢，若於我如意足智通作證有疑問者.... 於我天耳智通作證有疑問者.... 於我他心智通作證有疑問者.... 於我宿命智通作證有疑問者....於我生死智通作證有疑問者....於我漏盡智通作證有疑問者，彼應問我，我當答之。」(見中阿含80經迦絺那經)
尊者摩訶迦葉亦如是自表其六通的功德道力。」(見雜阿含1144經)
諸漏盡阿羅漢具足六通(亦稱三明六通)的功德道力，其五學力的極致皆不超越八力，不等同世尊的三明六通功德道力。
例如，世尊的神足力和智慧力，大於尊者大目揵連的神足力和尊者舍利弗的智慧，無可言喻。世尊如是說，即使大目揵連遍滿三千大千剎土，其神足力總和，不及世尊神足力的億萬分之一，尊者舍利弗的智慧，亦如是。
(見增一阿含卷36八難品第42之1第3經)
所以，尊者阿難說 :「無一比丘與沙門瞿曇等等。」
但是，尊者竟然回答梵志瞿默目揵連 :「若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫，無有差別，無有勝如。」(見中阿含145經)
修摩提女士凝視諸心得自在、神足無礙的尊者畫像，說道 : 「解脫平等，平等解脫，這就是慧解脫。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(55)
舍利弗尊者曾在世尊前作師子吼 : 「世尊，我深信，世尊，過去當來今現在，諸沙門婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上。」(見雜阿含498經、另參考長阿含卷14自歡喜經)
世尊除肯定尊者的知見外，並作補充，謂 : 「過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」(見長阿含卷14，自歡喜經)
「世無二佛。這世間不會同時有兩佛出世，而佛入滅然佛法仍在，也不會另有佛出世。」修摩提女士不禁念出。
「世尊說，如來應等正覺有十力，諸漏盡阿羅漢有五學力，並不與如來世尊等，何況超越。」(見雜阿含684經、第702經)
世尊也告訴舍利弗尊者，漏盡阿羅漢有八力。(見雜阿含696經)
阿那律尊者奉世尊旨意，說迦絺那法，自表功德道力，謂 : 諸賢，若於我如意足智通作證有疑問者.... 於我天耳智通作證有疑問者.... 於我他心智通作證有疑問者.... 於我宿命智通作證有疑問者....於我生死智通作證有疑問者....於我漏盡智通作證有疑問者，彼應問我，我當答之。」(見中阿含80經迦絺那經)
尊者摩訶迦葉亦如是自表其六通的功德道力。」(見雜阿含1144經)
諸漏盡阿羅漢具足六通(亦稱三明六通)的功德道力，其五學力的極致皆不超越八力，不等同世尊的三明六通功德道力。
例如，世尊的神足力和智慧力，大於尊者大目揵連的神足力和尊者舍利弗的智慧，無可言喻。世尊如是說，即使大目揵連遍滿三千大千剎土，其神足力總和，不及世尊神足力的億萬分之一，尊者舍利弗的智慧，亦如是。
(見增一阿含卷36八難品第42之1第3經)
所以，尊者阿難說 :「無一比丘與沙門瞿曇等等。」
但是，尊者竟然回答梵志瞿默目揵連 :「若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫，無有差別，無有勝如。」(見中阿含145經)
修摩提女士凝視諸心得自在、神足無礙的尊者畫像，說道 : 「解脫平等，平等解脫，這就是慧解脫。」
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年10月6日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百六十八)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(54)
「無一比丘與沙門瞿曇等等。」
「無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依。」
「亦無一比丘與眾共和集，拜此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」
「我等有所依耳，我等不依於人，而依於法。」
世尊般涅槃後未久，尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢。
(見中阿含145經)
所以，世尊般涅槃後，沒有任一尊者或長老比丘為世尊所立，作為僧團之主，攝持僧團，並為僧眾之所依。
修摩提女士如是指出，並認為所謂依於法，不依於人，即依四念處----當自熾然，熾然於法----當自歸依，歸依於法，自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。
修摩提女士又說道 : 尊者阿難說，"無一比丘與沙門瞿曇等等"，這怎麼說 ?
世尊說 :「於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名如來應等正覺( 阿羅訶三藐三佛陀 )，受、想、行、識亦如是說。....若復於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名阿羅漢慧解脫，受、想、行、識亦如是說。」(見雜阿含75經、684經)
修摩提女士說 : 世尊的如來應等正覺與阿羅漢的慧解脫皆是於色、受、想、行、識五陰，生厭、離欲、滅盡、不起諸漏而心解脫慧解脫，然而，如來應等正覺與阿羅漢慧解脫還是有種種差別。
世尊說 :「如來應等正覺者，先未聞法，能自覺自知，現法自知得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來應等正覺。」(見雜阿含684經)
修摩提女士說 : 世尊是無師自通，自知自證如來應等正覺，並公開說四念處等三十七道品，以闡揚四聖諦，而使聽法者於五陰生厭、離欲、滅盡結縛、不起諸漏、心解脫慧解脫，解脫老病死憂悲惱苦，成阿羅漢。
所以，尊者大迦葉稱世尊是大師，自己是弟子。然而，世間弟子超越其師者，並不少見，若然，諸漏盡阿羅漢誰超越世尊 ? 大迦葉尊者超越無學，也超越世尊否 ?
修摩提女士想起，這娑婆世界主大梵天王自稱眾生父母，勸請世尊為眾生說法，稱世尊、稱善逝不覺於口，樂於被世尊超越，同理，大梵天王亦樂見世尊被超越。蓋幸福的追求，從不設限。
但，世尊是無與等者，更遑論超越。
誰有此智慧，知見世尊是無上士，無可超越 ?
如是知如是見，並不妨礙幸福的追求乃至終極目的的達成。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(54)
「無一比丘與沙門瞿曇等等。」
「無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依。」
「亦無一比丘與眾共和集，拜此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」
「我等有所依耳，我等不依於人，而依於法。」
世尊般涅槃後未久，尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢。
(見中阿含145經)
所以，世尊般涅槃後，沒有任一尊者或長老比丘為世尊所立，作為僧團之主，攝持僧團，並為僧眾之所依。
修摩提女士如是指出，並認為所謂依於法，不依於人，即依四念處----當自熾然，熾然於法----當自歸依，歸依於法，自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。
修摩提女士又說道 : 尊者阿難說，"無一比丘與沙門瞿曇等等"，這怎麼說 ?
世尊說 :「於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名如來應等正覺( 阿羅訶三藐三佛陀 )，受、想、行、識亦如是說。....若復於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名阿羅漢慧解脫，受、想、行、識亦如是說。」(見雜阿含75經、684經)
修摩提女士說 : 世尊的如來應等正覺與阿羅漢的慧解脫皆是於色、受、想、行、識五陰，生厭、離欲、滅盡、不起諸漏而心解脫慧解脫，然而，如來應等正覺與阿羅漢慧解脫還是有種種差別。
世尊說 :「如來應等正覺者，先未聞法，能自覺自知，現法自知得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來應等正覺。」(見雜阿含684經)
修摩提女士說 : 世尊是無師自通，自知自證如來應等正覺，並公開說四念處等三十七道品，以闡揚四聖諦，而使聽法者於五陰生厭、離欲、滅盡結縛、不起諸漏、心解脫慧解脫，解脫老病死憂悲惱苦，成阿羅漢。
所以，尊者大迦葉稱世尊是大師，自己是弟子。然而，世間弟子超越其師者，並不少見，若然，諸漏盡阿羅漢誰超越世尊 ? 大迦葉尊者超越無學，也超越世尊否 ?
修摩提女士想起，這娑婆世界主大梵天王自稱眾生父母，勸請世尊為眾生說法，稱世尊、稱善逝不覺於口，樂於被世尊超越，同理，大梵天王亦樂見世尊被超越。蓋幸福的追求，從不設限。
但，世尊是無與等者，更遑論超越。
誰有此智慧，知見世尊是無上士，無可超越 ?
如是知如是見，並不妨礙幸福的追求乃至終極目的的達成。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年10月2日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(一百六十七)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(53)
尊者大目揵連、尊者舍利弗和世尊相續入滅，尊者摩訶迦葉不捨頭陀行，獨來獨往，不住僧團，不攝僧眾，不為僧眾所依。尊者行頭陀法就足以護持佛法於不滅 ?
修摩提女士終於說出心裡的困惑。
世尊在其人生最後一段旅程中，告訴尊者阿難 : 「眾僧於我有所須耶 ? 若有自言，我持眾僧，我攝眾僧，斯人於眾，應有教令。如來不言，我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎 ? 」
世尊不認為自己把持僧眾、攝受僧眾，為僧眾之所依。
「阿難，我所說法，內外已訖，終不自說所見通達。吾已年老矣，年且八十。....是故阿難，當自熾然，熾然於法，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。...觀內身....觀外身、觀內外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世間貪憂。受意法觀，亦復如是。」
(見長阿含卷二遊行經第二之一)
世尊說 :「舍梨子比丘生諸梵行猶如生母，目揵連比丘長養諸梵行猶如養母，是
以諸梵行者應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目揵連比丘。所以者何 ? 舍梨子目揵連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安穩快樂。」
(見中阿含第31經)
尊者舍利弗、大目揵連作為諸梵行的生母養母，應能攝僧眾，為僧眾所依。然，世尊仍默許兩位尊者的入滅。而且，兩位尊者先後入滅後，世尊告訴尊者阿難，當作自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。即依於四念處，謂身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說 。(見雜阿含第638、639經)
這是世尊一再提醒阿難，當不依人而依於法----身受心法四念處。
四念處即一乘道，乃世尊與娑婆世界主大梵天主所共推共識的淨眾生乃至解脫生老病死憂悲惱苦的自主性自知自證真如法。(見雜阿含第1189經)
四念處亦稱父母境界。(見雜阿含第617經、620經)亦謂之"行自境界，從父所得"。(見中阿含第70經)
諸佛子"佛口出生，佛法化生"，則所謂從父所得，即從世尊所得。其所得為何 ?謂四聖諦八正道乃至三十七道品。
如是諸佛子從世尊得四聖諦無間等，依四念處步上古仙人道，見故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨-----父母境界。(參考雜阿含第287經)
是的，依法不依人，依四念處，心淨則眾生淨則國土境，故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨---無為、無障礙的父母境界---生命、自由與幸福追求的終極目的。
修摩提女士展開笑容。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(53)
尊者大目揵連、尊者舍利弗和世尊相續入滅，尊者摩訶迦葉不捨頭陀行，獨來獨往，不住僧團，不攝僧眾，不為僧眾所依。尊者行頭陀法就足以護持佛法於不滅 ?
修摩提女士終於說出心裡的困惑。
世尊在其人生最後一段旅程中，告訴尊者阿難 : 「眾僧於我有所須耶 ? 若有自言，我持眾僧，我攝眾僧，斯人於眾，應有教令。如來不言，我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎 ? 」
世尊不認為自己把持僧眾、攝受僧眾，為僧眾之所依。
「阿難，我所說法，內外已訖，終不自說所見通達。吾已年老矣，年且八十。....是故阿難，當自熾然，熾然於法，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。...觀內身....觀外身、觀內外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世間貪憂。受意法觀，亦復如是。」
(見長阿含卷二遊行經第二之一)
世尊說 :「舍梨子比丘生諸梵行猶如生母，目揵連比丘長養諸梵行猶如養母，是
以諸梵行者應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目揵連比丘。所以者何 ? 舍梨子目揵連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安穩快樂。」
(見中阿含第31經)
尊者舍利弗、大目揵連作為諸梵行的生母養母，應能攝僧眾，為僧眾所依。然，世尊仍默許兩位尊者的入滅。而且，兩位尊者先後入滅後，世尊告訴尊者阿難，當作自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。即依於四念處，謂身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說 。(見雜阿含第638、639經)
這是世尊一再提醒阿難，當不依人而依於法----身受心法四念處。
四念處即一乘道，乃世尊與娑婆世界主大梵天主所共推共識的淨眾生乃至解脫生老病死憂悲惱苦的自主性自知自證真如法。(見雜阿含第1189經)
四念處亦稱父母境界。(見雜阿含第617經、620經)亦謂之"行自境界，從父所得"。(見中阿含第70經)
諸佛子"佛口出生，佛法化生"，則所謂從父所得，即從世尊所得。其所得為何 ?謂四聖諦八正道乃至三十七道品。
如是諸佛子從世尊得四聖諦無間等，依四念處步上古仙人道，見故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨-----父母境界。(參考雜阿含第287經)
是的，依法不依人，依四念處，心淨則眾生淨則國土境，故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨---無為、無障礙的父母境界---生命、自由與幸福追求的終極目的。
修摩提女士展開笑容。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年9月23日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百六十六)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(52)
「阿難，若有正問，誰是世尊法子 ? 從佛口生，從法化生，付以法財、諸禪解脫三昧正受。應答我是。是則正說，譬如轉輪聖主(王)第一長子，當以灌頂住於王位，受王五欲，不苦方便，自然而得，我亦如是。」
(見雜阿含第1144經)
修摩提女士說，尊者大迦葉如是正告尊者阿難，我迦葉就是世尊佛口佛法化生的第一長子。
修摩提女士接著說，尊者阿難竟然忘了當面對尊者大迦葉提起，尊者大目揵連也這麼說 : 「我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪解脫三昧正受，譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是。......一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人處所，建立於我。」
(見雜阿含第501經、502經)
而且，世尊曾當著尊者舍利弗及五百僧眾說道 : 「汝今舍利弗......總持三昧，根原具足，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫見慧成就，勇悍能忍....譬如轉輪聖王最大太子當紹王位，轉於法輪。舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天世人及龍鬼、魔若魔天本所不轉，汝今所說，常如法義，未曾違理。」
(見增一阿含卷24善聚品第32第5經，參考雜阿含第604經、雜阿含第1212經)
尤其，世尊曾當著五百大比丘說道 : 「汝為我子，從我口生，從法化生，付以法財、諸禪解脫三昧正受。」(見雜阿含第1212經)
尊者阿難不敢於尊者大迦葉作師子吼，五百大比丘、千二百五十漏盡阿羅漢皆是佛子，皆是世尊法子，從佛口生，從法化生，得佛法分。我阿難亦是佛子，雖然，我仍在學，世尊記我將於現法得無知證或必當上及不退轉法。(見雜阿含第1212經、增一阿含卷24善聚品第32第5經)
而且，我等無量無數在家眾得法眼淨，亦是佛子，從佛口生，從法化生，得佛少許法分。
修摩提女士如是念著。
尊者大目揵連和尊者舍利弗皆先世尊入滅，世尊入滅後，尊者大迦葉對著尊者阿難說道 : 「我所成就六神通智則可映障，若於神通境界作證智乃至漏盡作證智有疑惑者，我悉能為分別記說，令其決定。天耳、他心通、宿命智、生死智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。」
尊者阿難回答道 : 「如是如是摩訶迦葉。......我於長夜敬信尊重尊者摩訶迦葉，以有如是大德神力故。」
(見雜阿含第1212經)
尊者摩訶迦葉受世尊囑付法寶，行頭陀法維護佛法，世尊入滅後，本當名正言順繼承佛位，然尊者不繼承佛位，成就無上解脫。
尊者尊者阿難怎麼說 ?
修摩提女士還是不免陷於困惑。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(52)
「阿難，若有正問，誰是世尊法子 ? 從佛口生，從法化生，付以法財、諸禪解脫三昧正受。應答我是。是則正說，譬如轉輪聖主(王)第一長子，當以灌頂住於王位，受王五欲，不苦方便，自然而得，我亦如是。」
(見雜阿含第1144經)
修摩提女士說，尊者大迦葉如是正告尊者阿難，我迦葉就是世尊佛口佛法化生的第一長子。
修摩提女士接著說，尊者阿難竟然忘了當面對尊者大迦葉提起，尊者大目揵連也這麼說 : 「我是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分，以少方便，得禪解脫三昧正受，譬如轉輪聖王長太子，雖未灌頂已得王法，不勤方便，能得五欲功德，我亦如是。......一日中，世尊以神通力，三至我所，三教授我，以大人處所，建立於我。」
(見雜阿含第501經、502經)
而且，世尊曾當著尊者舍利弗及五百僧眾說道 : 「汝今舍利弗......總持三昧，根原具足，戒成就，三昧成就，智慧成就，解脫見慧成就，勇悍能忍....譬如轉輪聖王最大太子當紹王位，轉於法輪。舍利弗亦如是，轉於無上法輪，諸天世人及龍鬼、魔若魔天本所不轉，汝今所說，常如法義，未曾違理。」
(見增一阿含卷24善聚品第32第5經，參考雜阿含第604經、雜阿含第1212經)
尤其，世尊曾當著五百大比丘說道 : 「汝為我子，從我口生，從法化生，付以法財、諸禪解脫三昧正受。」(見雜阿含第1212經)
尊者阿難不敢於尊者大迦葉作師子吼，五百大比丘、千二百五十漏盡阿羅漢皆是佛子，皆是世尊法子，從佛口生，從法化生，得佛法分。我阿難亦是佛子，雖然，我仍在學，世尊記我將於現法得無知證或必當上及不退轉法。(見雜阿含第1212經、增一阿含卷24善聚品第32第5經)
而且，我等無量無數在家眾得法眼淨，亦是佛子，從佛口生，從法化生，得佛少許法分。
修摩提女士如是念著。
尊者大目揵連和尊者舍利弗皆先世尊入滅，世尊入滅後，尊者大迦葉對著尊者阿難說道 : 「我所成就六神通智則可映障，若於神通境界作證智乃至漏盡作證智有疑惑者，我悉能為分別記說，令其決定。天耳、他心通、宿命智、生死智、漏盡作證智通有疑惑者，我悉能為分別記說，令得決定。」
尊者阿難回答道 : 「如是如是摩訶迦葉。......我於長夜敬信尊重尊者摩訶迦葉，以有如是大德神力故。」
(見雜阿含第1212經)
尊者摩訶迦葉受世尊囑付法寶，行頭陀法維護佛法，世尊入滅後，本當名正言順繼承佛位，然尊者不繼承佛位，成就無上解脫。
尊者尊者阿難怎麼說 ?
修摩提女士還是不免陷於困惑。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年9月16日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百六十五)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(51)
尊者大迦葉問尊者阿難 :
「汝聞世尊對比丘眾說言，當如月譬住常如新學，其唯摩訶迦葉 。」
阿難你聽過世尊對眾比丘宣說，善法增長如月缺至圓，惡法減損如月圓至
缺，日日精進如剛入門的比丘，唯有大迦葉如此精進。
「世尊於無量大眾中口自說言，善來摩訶迦葉，請汝半座 。」
世尊在不可算計的天人聽法眾中，親口說出，善來摩訶迦葉，請坐在我身旁的半座。世尊為我讓出半座，阿難你親耳聽過的。
「復於大眾中，以同己廣大功德，離欲不善法乃至漏盡通，稱歎摩訶迦葉耶 。」
世尊又在不可算計的聽法天人眾中宣說，大迦葉和我一般，都具足四禪八定滅盡定乃至三明六通等廣大功德。
修摩提女士說道，這是尊者大迦葉在王舍城，當著尊者阿難與眾多尼師面前，作師子吼。
(見雜阿含第1143經，另見雜阿含第1136經、1142經)
世尊般涅槃未久，尊者大迦葉自述 ：我自出家，都不知有異師。又說：我出家已，於王舍城那羅聚落多子塔遇值世尊，....作是念，此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺。
我時一心合掌敬禮，白佛言 : 「是我大師，我是弟子。」
佛告我言 : 「如是迦葉，我是汝師，汝是弟子。汝如今成就如是真實淨心所恭敬者。」
並說道 : 「不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢、非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉，我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢、真等正覺言等正覺。」
世尊肯定尊者大迦葉所知所見，認為世尊是阿羅漢、等正覺。
(見雜阿含第1144經)
修摩提女士又說，尊者供上價值百千的僧伽棃，接受世尊的糞掃衣，完成出家受戒儀式。爾後，世尊為尊者說法，示教照喜，如是漸漸教授，八日之中，以學法受於乞食，至第九日，超於無學。(同上)
尊者出家未滿九日，即成就同於世尊所成就的四禪八定三明六通，超越無學八力阿羅漢。
世尊成就十力，那麼，尊者成就幾力 ?
無學八力阿羅漢都已心解脫慧解脫、自知不受後有，超於無學，還更有什麼解脫 ?
還是聽聽尊者的解說。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(51)
尊者大迦葉問尊者阿難 :
「汝聞世尊對比丘眾說言，當如月譬住常如新學，其唯摩訶迦葉 。」
阿難你聽過世尊對眾比丘宣說，善法增長如月缺至圓，惡法減損如月圓至
缺，日日精進如剛入門的比丘，唯有大迦葉如此精進。
「世尊於無量大眾中口自說言，善來摩訶迦葉，請汝半座 。」
世尊在不可算計的天人聽法眾中，親口說出，善來摩訶迦葉，請坐在我身旁的半座。世尊為我讓出半座，阿難你親耳聽過的。
「復於大眾中，以同己廣大功德，離欲不善法乃至漏盡通，稱歎摩訶迦葉耶 。」
世尊又在不可算計的聽法天人眾中宣說，大迦葉和我一般，都具足四禪八定滅盡定乃至三明六通等廣大功德。
修摩提女士說道，這是尊者大迦葉在王舍城，當著尊者阿難與眾多尼師面前，作師子吼。
(見雜阿含第1143經，另見雜阿含第1136經、1142經)
世尊般涅槃未久，尊者大迦葉自述 ：我自出家，都不知有異師。又說：我出家已，於王舍城那羅聚落多子塔遇值世尊，....作是念，此是我師，此是世尊，此是羅漢，此是等正覺。
我時一心合掌敬禮，白佛言 : 「是我大師，我是弟子。」
佛告我言 : 「如是迦葉，我是汝師，汝是弟子。汝如今成就如是真實淨心所恭敬者。」
並說道 : 「不知言知，不見言見，實非羅漢而言羅漢、非等正覺言等正覺者，應當自然身碎七分。迦葉，我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢、真等正覺言等正覺。」
世尊肯定尊者大迦葉所知所見，認為世尊是阿羅漢、等正覺。
(見雜阿含第1144經)
修摩提女士又說，尊者供上價值百千的僧伽棃，接受世尊的糞掃衣，完成出家受戒儀式。爾後，世尊為尊者說法，示教照喜，如是漸漸教授，八日之中，以學法受於乞食，至第九日，超於無學。(同上)
尊者出家未滿九日，即成就同於世尊所成就的四禪八定三明六通，超越無學八力阿羅漢。
世尊成就十力，那麼，尊者成就幾力 ?
無學八力阿羅漢都已心解脫慧解脫、自知不受後有，超於無學，還更有什麼解脫 ?
還是聽聽尊者的解說。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年9月12日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百六十四)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(50)
尊者大迦葉化作五百匹寶馬，身朱紅色，尾巴配帶金銀鈴，繞著滿富城上空飛行三帀，鈴聲如天樂，天華響應如雨下。這是轉輪聖王的馬寶 ! 端坐其上者，就是轉輪聖王 !
全城人民又是一陣歡呼 : 轉輪聖王 ! 轉輪聖王 ! 轉輪聖王 !
修摩提女士乃說偈 :
頭陀行第一 恒愍貧窮者 如來與半座 最大迦葉是
(見增一阿含卷22須陀品第30第3經)
尊者與劫毗羅比丘尼原是有名無實的夫妻，皆出身婆羅門世家，然，達成默契，先後出家，解除婚姻的束縛，並以解脫老病死苦為終極目的。(增一阿含卷49大愛道般涅槃品第52之1第2經)
兩人皆心解脫慧解脫，自知自證不受後有，究竟解脫老病死苦，獲得無上幸福。
修摩提女士接著說 : 世尊說尊者大迦葉乞食不擇貧富，盛讚尊者行十二頭陀法，即，修阿練若行、乞食、獨坐、一坐一食、一食、日中一食、樹下坐、露地坐、空閑處作、塚間坐、著五衲衣、持三衣。(見增一阿含卷5一入道品第12第5經)
世尊顧慮尊者年老，當捨頭陀行，入住僧團中。然尊者就是不聽從，說道 : 我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若乃至十二頭陀法....如今不敢捨本所習，更學餘行。世尊欣然而言 : 若迦葉，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。(見增一阿含卷5一入道品第12第6經)
修摩提女士進一步指出，儘管世尊遺教 ---以戒為師，但是，世尊還是認為頭陀法才是維繫佛法不滅的基石，故謂 : 過去諸佛頭陀行比丘法存則(佛法)存，(頭陀行)法沒則(佛法)沒。也因此，世尊將其三大阿僧祇劫所集法寶囑付尊者大迦葉和尊者阿難。並交代尊者大迦葉，必俟彌勒佛出世，始能般涅槃。(見增一阿含卷35莫畏品第41第5經，增一阿含卷44十不善品第48第3經)
尊者經常一坐十來天甚至月餘，待出定起於坐，頭髮和鬍鬚皆長了，穿著弊衲衣，沿街乞食。誰相信尊者是世間良福田 ? 也是佛法的實踐者與維護者 ?
聽聽尊者如何解說 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(50)
尊者大迦葉化作五百匹寶馬，身朱紅色，尾巴配帶金銀鈴，繞著滿富城上空飛行三帀，鈴聲如天樂，天華響應如雨下。這是轉輪聖王的馬寶 ! 端坐其上者，就是轉輪聖王 !
全城人民又是一陣歡呼 : 轉輪聖王 ! 轉輪聖王 ! 轉輪聖王 !
修摩提女士乃說偈 :
頭陀行第一 恒愍貧窮者 如來與半座 最大迦葉是
(見增一阿含卷22須陀品第30第3經)
尊者與劫毗羅比丘尼原是有名無實的夫妻，皆出身婆羅門世家，然，達成默契，先後出家，解除婚姻的束縛，並以解脫老病死苦為終極目的。(增一阿含卷49大愛道般涅槃品第52之1第2經)
兩人皆心解脫慧解脫，自知自證不受後有，究竟解脫老病死苦，獲得無上幸福。
修摩提女士接著說 : 世尊說尊者大迦葉乞食不擇貧富，盛讚尊者行十二頭陀法，即，修阿練若行、乞食、獨坐、一坐一食、一食、日中一食、樹下坐、露地坐、空閑處作、塚間坐、著五衲衣、持三衣。(見增一阿含卷5一入道品第12第5經)
世尊顧慮尊者年老，當捨頭陀行，入住僧團中。然尊者就是不聽從，說道 : 我今不從如來教，所以然者，若如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若乃至十二頭陀法....如今不敢捨本所習，更學餘行。世尊欣然而言 : 若迦葉，此頭陀行在世者，我法亦當久在於世。(見增一阿含卷5一入道品第12第6經)
修摩提女士進一步指出，儘管世尊遺教 ---以戒為師，但是，世尊還是認為頭陀法才是維繫佛法不滅的基石，故謂 : 過去諸佛頭陀行比丘法存則(佛法)存，(頭陀行)法沒則(佛法)沒。也因此，世尊將其三大阿僧祇劫所集法寶囑付尊者大迦葉和尊者阿難。並交代尊者大迦葉，必俟彌勒佛出世，始能般涅槃。(見增一阿含卷35莫畏品第41第5經，增一阿含卷44十不善品第48第3經)
尊者經常一坐十來天甚至月餘，待出定起於坐，頭髮和鬍鬚皆長了，穿著弊衲衣，沿街乞食。誰相信尊者是世間良福田 ? 也是佛法的實踐者與維護者 ?
聽聽尊者如何解說 。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年9月2日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百六十三)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(49)
心與慈俱多修習，於淨最勝。
淨就是梵，梵就是無淫欲。淨或梵泛指色界四禪，無色界四定，合稱四禪八定。
悲心修習多修習，於空入處最勝。
喜心修習多修習，於識入處最勝。
捨心修習多修習，於無所有入處最勝。
(見雜阿含第743經)
云何為空三昧 ? 所謂空者，觀一切諸法皆悉空寂，是謂空三昧。
云何名為無相三昧 ? 所謂無相者，於一切諸法都無想念亦不可見，是謂無相三昧。
彼云何名為無願三昧 ? 所謂無願者，於一切諸法亦不願求，是謂無願三昧。
有此三三昧，在生死不能自覺悟。
(見增一阿含卷16高幢品第24之3第4經)
又，遊空三昧，計無吾我人壽命，亦不見有眾生，亦復不見諸行本末，已不見，亦不造行本，已無行，更不受有，已無受有，不復受苦樂之報。
(見增一阿含卷41馬王品第45第6經)
修摩提女士詳細解說世尊與魔王波旬的思想論戰。
身高兩千四百丈的魔王，快被世尊正滅邪、 邪滅正的思想論戰顛覆，猛然出言恐嚇 : 快站起來，休怪我將你拋到海裡。波旬又想耍狠 !
世尊即說道 : 「汝本作福唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計。」
「今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?」
我所作福，你已證實，我不用再找人作證。你自稱造就不可算計的福德，誰能為你作證 ? 魔王波旬終於逮到合法反擊的機會。
你這沙門單獨一人，誰能為你作證 ? 又，誰敢出來為你作證 ?
魔王波旬得意洋洋，眼見這場思想論戰，已勝卷在握 !
修摩提女士突然提高音量，說道 :
世尊即伸右手，以指按地，對著魔王說，我所造功德，地神能為我作證。
修摩提女士合十說道 : 地神從地涌出，叉手說道，世尊，我當證知。地神才說完，魔王波旬即愁憂苦惱，瞬間消失無蹤。(見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經)
修摩提女士抬頭望天，說道 : 世尊就是以福力，降伏魔王波旬。
佛陀說 : 為福莫厭。
並說偈言 :
世間所有力 遊在人天中 福力最為勝 由福成佛道
(見增一阿含卷31力品第38之1第5經)
為福莫厭 !
與生俱有的"生命、自由與追求幸福權利"，不可剝奪。
與生俱有的"生命、自由與追求幸福權利"，更不可拋棄。
當為福莫厭 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(49)
心與慈俱多修習，於淨最勝。
淨就是梵，梵就是無淫欲。淨或梵泛指色界四禪，無色界四定，合稱四禪八定。
悲心修習多修習，於空入處最勝。
喜心修習多修習，於識入處最勝。
捨心修習多修習，於無所有入處最勝。
(見雜阿含第743經)
云何為空三昧 ? 所謂空者，觀一切諸法皆悉空寂，是謂空三昧。
云何名為無相三昧 ? 所謂無相者，於一切諸法都無想念亦不可見，是謂無相三昧。
彼云何名為無願三昧 ? 所謂無願者，於一切諸法亦不願求，是謂無願三昧。
有此三三昧，在生死不能自覺悟。
(見增一阿含卷16高幢品第24之3第4經)
又，遊空三昧，計無吾我人壽命，亦不見有眾生，亦復不見諸行本末，已不見，亦不造行本，已無行，更不受有，已無受有，不復受苦樂之報。
(見增一阿含卷41馬王品第45第6經)
修摩提女士詳細解說世尊與魔王波旬的思想論戰。
身高兩千四百丈的魔王，快被世尊正滅邪、 邪滅正的思想論戰顛覆，猛然出言恐嚇 : 快站起來，休怪我將你拋到海裡。波旬又想耍狠 !
世尊即說道 : 「汝本作福唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計。」
「今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?」
我所作福，你已證實，我不用再找人作證。你自稱造就不可算計的福德，誰能為你作證 ? 魔王波旬終於逮到合法反擊的機會。
你這沙門單獨一人，誰能為你作證 ? 又，誰敢出來為你作證 ?
魔王波旬得意洋洋，眼見這場思想論戰，已勝卷在握 !
修摩提女士突然提高音量，說道 :
世尊即伸右手，以指按地，對著魔王說，我所造功德，地神能為我作證。
修摩提女士合十說道 : 地神從地涌出，叉手說道，世尊，我當證知。地神才說完，魔王波旬即愁憂苦惱，瞬間消失無蹤。(見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經)
修摩提女士抬頭望天，說道 : 世尊就是以福力，降伏魔王波旬。
佛陀說 : 為福莫厭。
並說偈言 :
世間所有力 遊在人天中 福力最為勝 由福成佛道
(見增一阿含卷31力品第38之1第5經)
為福莫厭 !
與生俱有的"生命、自由與追求幸福權利"，不可剝奪。
與生俱有的"生命、自由與追求幸福權利"，更不可拋棄。
當為福莫厭 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年9月1日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百六十二)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(48)
修摩提女士說，諸佛世尊剛出生，雙足著地，不用人扶持，東南西北來回行七步，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。(參考長阿含初大本緣經)
"天上天下，唯我為尊或獨尊"，不就是世尊與生俱來的憍慢 ? 就如同大梵天王與生俱來的憍慢，即自認是自然有、無所承受，千世界最豪貴、一切眾生父母。(見長阿含世記經世本緣品、長阿含堅固經)
世尊如何滅盡與生俱來的憍慢 ? 世尊即說 : 依憍慢滅憍慢。即滅慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。
修摩提女士又說，世尊在未成佛前，坐在樹王(菩提樹)下念著 : 此欲界之中，誰最豪貴，我當降伏。已降伏，此欲界之中，天及人民皆悉靡伏。世尊復作是念，聞有魔波旬，今當與彼戰。以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。世尊即在座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
世尊在將成佛前，不忘挑戰魔波旬。
修摩提女士接著又說，魔波旬即發動十八億魔軍，團團圍住樹王(菩提樹)，聲勢浩大，世尊不為所動 。
於是，波旬問世尊，想跟他作戰 ? 世尊回答，可用思想比高下。於是，波旬問，跟誰有怨 ? 世尊回答，跟憍慢者有怨，諸如，增上慢、自慢、邪慢、慢中慢。波旬又問，用什麼滅這些憍慢 ?
世尊回答 : 波旬當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧.....以此三昧之力，與汝共戰。(見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經)
這就是世尊所說，以憍慢滅憍慢。
詳而言之，即 : 依憍慢滅憍慢，即滅慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
羅云尊者與諸大阿羅漢皆憍慢結已除盡，其所以大展神通，即以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。
當知，諸大阿羅漢皆於四聖諦無間等，除魔滅慢乃四聖諦之力。而四等心、四梵堂則以財寶富饒為勝。(見長阿含轉輪聖王修行經)
蓋慈、悲、喜、護、空、無願、無相等三昧，其基礎就在於四聖諦無間等。
修摩提女士如是說。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(48)
修摩提女士說，諸佛世尊剛出生，雙足著地，不用人扶持，東南西北來回行七步，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。(參考長阿含初大本緣經)
"天上天下，唯我為尊或獨尊"，不就是世尊與生俱來的憍慢 ? 就如同大梵天王與生俱來的憍慢，即自認是自然有、無所承受，千世界最豪貴、一切眾生父母。(見長阿含世記經世本緣品、長阿含堅固經)
世尊如何滅盡與生俱來的憍慢 ? 世尊即說 : 依憍慢滅憍慢。即滅慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。
修摩提女士又說，世尊在未成佛前，坐在樹王(菩提樹)下念著 : 此欲界之中，誰最豪貴，我當降伏。已降伏，此欲界之中，天及人民皆悉靡伏。世尊復作是念，聞有魔波旬，今當與彼戰。以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。世尊即在座上笑，使魔波旬境界皆悉震動。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
世尊在將成佛前，不忘挑戰魔波旬。
修摩提女士接著又說，魔波旬即發動十八億魔軍，團團圍住樹王(菩提樹)，聲勢浩大，世尊不為所動 。
於是，波旬問世尊，想跟他作戰 ? 世尊回答，可用思想比高下。於是，波旬問，跟誰有怨 ? 世尊回答，跟憍慢者有怨，諸如，增上慢、自慢、邪慢、慢中慢。波旬又問，用什麼滅這些憍慢 ?
世尊回答 : 波旬當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧.....以此三昧之力，與汝共戰。(見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經)
這就是世尊所說，以憍慢滅憍慢。
詳而言之，即 : 依憍慢滅憍慢，即滅慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢，以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。(見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經)
羅云尊者與諸大阿羅漢皆憍慢結已除盡，其所以大展神通，即以無慢滅慢慢、滅無慢正慢、滅邪慢增上之慢、滅四慢。
當知，諸大阿羅漢皆於四聖諦無間等，除魔滅慢乃四聖諦之力。而四等心、四梵堂則以財寶富饒為勝。(見長阿含轉輪聖王修行經)
蓋慈、悲、喜、護、空、無願、無相等三昧，其基礎就在於四聖諦無間等。
修摩提女士如是說。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月27日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百六十一)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(47)
世尊當著樹下獨一靜處、專精思惟的羅云尊者，說道 :
汝今羅云當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。
汝今羅云當修行悲心，已行悲心，所有害心皆當除盡。
汝今羅云當修行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。
汝今羅云當修行護(捨)心，已行護(捨)，所有憍慢皆當除盡。
(見增一阿含卷8安般品第17第1經)
修行四等心慈悲喜護(捨)，所有憍慢皆當除盡。
世尊又說，四等心慈maitri、悲karuna、喜mudita、護(捨)upeksa又名四梵堂，因為，有梵大梵名千眼，無與等者，無過其上者，統千世界，是彼之堂。此四梵堂所有力勢，能觀此千世界，是故名為梵堂。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
大梵天王行此四等心、四梵堂，其所有力勢能觀此千世界，並統領之。
且，大梵天王不用他人教授亦不用修習，就能隨心所欲，行此四梵堂。
然而，同樣是行慈悲喜護(捨)心，羅云尊者可以除盡所有憍慢，大梵天王就不能，為什麼 ?
因為，大梵天王為了統領千世界而行慈悲喜護(捨)，如是對於以千世界最豪貴者自居的大梵天王，無異於其憍慢火上加油。若大梵天王自認得阿那含果(見雜阿含1193經) ，言下之意，乃五下分結已斷，但保留色愛、無色愛、掉、憍慢、無明等五上分結。
大梵天王雖如是自我設限，然頗有自知之明。
所以，阿那律尊者沒說錯，大梵天王憍慢結未除，沒有無上智慧之眼，雖名千眼，見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，然不能自見其身所著服飾。
所謂憍慢結即色、無色二界眾生，恃自凌他、憍慢之煩惱。而所謂結即煩惱即漏(Asrava)。(見丁福保，佛學大辭典，頁2263、2492)
修摩提女士微笑說著 : 羅云尊者、阿那律尊者等三明六通大阿羅漢，不但斷五下與五上分結，除盡所有憍慢，而且，諸漏已盡。個個大展神通，絕無恃自凌他之情事。六千梵志外道當能心領。
世尊曾當面對魔王波旬說道 : 依憍慢滅憍慢乃至滅四慢，如何 ?
把憍慢當作船栰，過了四慢河直接上岸，可矣。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(47)
世尊當著樹下獨一靜處、專精思惟的羅云尊者，說道 :
汝今羅云當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。
汝今羅云當修行悲心，已行悲心，所有害心皆當除盡。
汝今羅云當修行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。
汝今羅云當修行護(捨)心，已行護(捨)，所有憍慢皆當除盡。
(見增一阿含卷8安般品第17第1經)
修行四等心慈悲喜護(捨)，所有憍慢皆當除盡。
世尊又說，四等心慈maitri、悲karuna、喜mudita、護(捨)upeksa又名四梵堂，因為，有梵大梵名千眼，無與等者，無過其上者，統千世界，是彼之堂。此四梵堂所有力勢，能觀此千世界，是故名為梵堂。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)
大梵天王行此四等心、四梵堂，其所有力勢能觀此千世界，並統領之。
且，大梵天王不用他人教授亦不用修習，就能隨心所欲，行此四梵堂。
然而，同樣是行慈悲喜護(捨)心，羅云尊者可以除盡所有憍慢，大梵天王就不能，為什麼 ?
因為，大梵天王為了統領千世界而行慈悲喜護(捨)，如是對於以千世界最豪貴者自居的大梵天王，無異於其憍慢火上加油。若大梵天王自認得阿那含果(見雜阿含1193經) ，言下之意，乃五下分結已斷，但保留色愛、無色愛、掉、憍慢、無明等五上分結。
大梵天王雖如是自我設限，然頗有自知之明。
所以，阿那律尊者沒說錯，大梵天王憍慢結未除，沒有無上智慧之眼，雖名千眼，見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，然不能自見其身所著服飾。
所謂憍慢結即色、無色二界眾生，恃自凌他、憍慢之煩惱。而所謂結即煩惱即漏(Asrava)。(見丁福保，佛學大辭典，頁2263、2492)
修摩提女士微笑說著 : 羅云尊者、阿那律尊者等三明六通大阿羅漢，不但斷五下與五上分結，除盡所有憍慢，而且，諸漏已盡。個個大展神通，絕無恃自凌他之情事。六千梵志外道當能心領。
世尊曾當面對魔王波旬說道 : 依憍慢滅憍慢乃至滅四慢，如何 ?
把憍慢當作船栰，過了四慢河直接上岸，可矣。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月23日 星期三
"人權之法理基礎" 再述(一百六十)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(46)
世尊說道 : 阿那律比丘天眼第一，彼以天眼觀三千(大千)世界，猶如有眼之人掌中觀珠，阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界而無疑難。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
故謂 : 比丘天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘。(見增一阿含卷三弟子品第四第1經)
修摩提女士接著又說 : 阿那律尊者在世尊前發重誓，盡其生不再在世尊前坐睡。尊者從此不再睡眠，因此，眼根逐漸敗壞，直到尊者拿起針線欲縫故舊衣服，眼根完全敗壞，同時也開了毫無瑕穢的天眼。然而，尊者以凡常之法，不能使縷通針孔，因此，心念諸得道羅漢應有感而來協助貫鍼。(見增一阿含卷31力品第38之1第5經)
尊者曾說大梵天王名千眼，彼見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，此大梵天王亦如是，見此千世界無有罣礙，然不能自見其身所著服飾。(見增一阿含卷七火滅品第37之1第3經)
尊者這樣說大梵天王不能自見其身所著服飾，尊者以凡常之法亦無能穿針引線，無法自己縫補舊衣服。
修摩提女士給自己提出一個問題 :
若尊者以其無瑕穢天眼，能否穿針引線縫補舊衣服 ?
尊者是否同於大梵天王，見林不見樹 ?
尊者既能化作五百師子並端坐其上，飛行無礙，又平日著衣持鉢乞食，不需他人扶持。如此可斷定，尊者雖肉眼失明，若使用天眼，穿針引線縫舊衣服，無所障礙。
大梵天王為什麼不能自見其身所著服飾 ?
尊者回答梵志 : 因為，沒有無上智慧之眼。
如何得無上智慧之眼 ?
尊者告訴梵志 : 汝今當持禁戒無失毫釐，亦當除去憍慢之結，莫計吾我染著之想。
梵志復問曰 : 何者是吾 ? 何者是我 ? 何者是憍慢結 ?
尊者回答 : 吾者神識，我者形體之具，於中起識生吾我，是為憍慢結。(見增一阿含卷七火滅品第16第9經)
大梵天王有慈悲喜護(捨)四梵堂、四無量心，不就是能捨即捨 ? 還是不捨吾我 ? 仍有憍慢結 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(46)
世尊說道 : 阿那律比丘天眼第一，彼以天眼觀三千(大千)世界，猶如有眼之人掌中觀珠，阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界而無疑難。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)
故謂 : 比丘天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘。(見增一阿含卷三弟子品第四第1經)
修摩提女士接著又說 : 阿那律尊者在世尊前發重誓，盡其生不再在世尊前坐睡。尊者從此不再睡眠，因此，眼根逐漸敗壞，直到尊者拿起針線欲縫故舊衣服，眼根完全敗壞，同時也開了毫無瑕穢的天眼。然而，尊者以凡常之法，不能使縷通針孔，因此，心念諸得道羅漢應有感而來協助貫鍼。(見增一阿含卷31力品第38之1第5經)
尊者曾說大梵天王名千眼，彼見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，此大梵天王亦如是，見此千世界無有罣礙，然不能自見其身所著服飾。(見增一阿含卷七火滅品第37之1第3經)
尊者這樣說大梵天王不能自見其身所著服飾，尊者以凡常之法亦無能穿針引線，無法自己縫補舊衣服。
修摩提女士給自己提出一個問題 :
若尊者以其無瑕穢天眼，能否穿針引線縫補舊衣服 ?
尊者是否同於大梵天王，見林不見樹 ?
尊者既能化作五百師子並端坐其上，飛行無礙，又平日著衣持鉢乞食，不需他人扶持。如此可斷定，尊者雖肉眼失明，若使用天眼，穿針引線縫舊衣服，無所障礙。
大梵天王為什麼不能自見其身所著服飾 ?
尊者回答梵志 : 因為，沒有無上智慧之眼。
如何得無上智慧之眼 ?
尊者告訴梵志 : 汝今當持禁戒無失毫釐，亦當除去憍慢之結，莫計吾我染著之想。
梵志復問曰 : 何者是吾 ? 何者是我 ? 何者是憍慢結 ?
尊者回答 : 吾者神識，我者形體之具，於中起識生吾我，是為憍慢結。(見增一阿含卷七火滅品第16第9經)
大梵天王有慈悲喜護(捨)四梵堂、四無量心，不就是能捨即捨 ? 還是不捨吾我 ? 仍有憍慢結 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月22日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百五十九)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(45)
修摩提女士偈曰 :
生時地大動 珍寶出於地 清淨眼無垢 佛弟阿那律
(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
阿那律尊者大有來歷，尊者不只是世尊的堂弟。
質多長者胞妹這麼說 : 頗聞迦毗羅衛穀淨王子名阿那律尊者 ? 當生之時，此地六反震動，繞舍一由旬內，伏藏自出。(見增一阿含卷二十聲聞品第二十八第1經)
尊者出母胎前，於母體陣痛中，令大地起六反震動，湧出金銀瑪瑙硨磲等七寶，佈滿方圓十里。
尊者入何禪思 ? 竟能令大地方圓十里遍滿七寶。舍利弗尊者能知是何禪思 ?
又，大地湧出的七寶，歸誰 ? 歸阿那律尊者 ? 歸穀飯王，尊者的父親 ? 歸淨飯王，迦毗羅衛國之國王 ?
阿難意謂慶喜，可歡慶可賀喜。阿難尊者出生，同時，世尊成無上至真等正覺，可歡慶可賀喜，成佛。
因此，世尊的成佛，歸阿難尊者 ?
吾人出生，日出。因此，日歸吾人。
某人出生，山崩地裂，災情慘重。因此，某人該為此災情負責 ?
修摩提女士不禁念道 :
當思惟四法本，一切行無常，一切行苦，一切法無我，滅盡即涅槃。(見增一阿含卷23增上品第31第4經)
即，諸行無常，諸受是苦，諸法無我，寂靜涅槃。
如是，當觀所有受皆是苦，無論是樂受、苦受、不苦不樂受。(見雜阿含第473經、474經)
修摩提女士再次提醒自己，世尊如是告誡 :
當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。
如是，聞受、想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。
(見雜阿含第25經，另參考雜阿含第26經、第27經、第28經、第29經)
修摩提女士如是說道 : 應以此"多聞"態度，思惟阿那律尊者的出胎、舍利弗尊者的不可思議禪思境界，乃至諸漏盡阿羅漢的不可思議神通境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(45)
修摩提女士偈曰 :
生時地大動 珍寶出於地 清淨眼無垢 佛弟阿那律
(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
阿那律尊者大有來歷，尊者不只是世尊的堂弟。
質多長者胞妹這麼說 : 頗聞迦毗羅衛穀淨王子名阿那律尊者 ? 當生之時，此地六反震動，繞舍一由旬內，伏藏自出。(見增一阿含卷二十聲聞品第二十八第1經)
尊者出母胎前，於母體陣痛中，令大地起六反震動，湧出金銀瑪瑙硨磲等七寶，佈滿方圓十里。
尊者入何禪思 ? 竟能令大地方圓十里遍滿七寶。舍利弗尊者能知是何禪思 ?
又，大地湧出的七寶，歸誰 ? 歸阿那律尊者 ? 歸穀飯王，尊者的父親 ? 歸淨飯王，迦毗羅衛國之國王 ?
阿難意謂慶喜，可歡慶可賀喜。阿難尊者出生，同時，世尊成無上至真等正覺，可歡慶可賀喜，成佛。
因此，世尊的成佛，歸阿難尊者 ?
吾人出生，日出。因此，日歸吾人。
某人出生，山崩地裂，災情慘重。因此，某人該為此災情負責 ?
修摩提女士不禁念道 :
當思惟四法本，一切行無常，一切行苦，一切法無我，滅盡即涅槃。(見增一阿含卷23增上品第31第4經)
即，諸行無常，諸受是苦，諸法無我，寂靜涅槃。
如是，當觀所有受皆是苦，無論是樂受、苦受、不苦不樂受。(見雜阿含第473經、474經)
修摩提女士再次提醒自己，世尊如是告誡 :
當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。
如是，聞受、想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。
(見雜阿含第25經，另參考雜阿含第26經、第27經、第28經、第29經)
修摩提女士如是說道 : 應以此"多聞"態度，思惟阿那律尊者的出胎、舍利弗尊者的不可思議禪思境界，乃至諸漏盡阿羅漢的不可思議神通境界。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月18日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百五十八)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(44)
離越尊者化作五百色澤亮麗之虎，並端坐其上。阿那律尊者化作五百勇猛雄師，端坐其上。虎嘯、獅吼繞著滿富城上空，與全城人民歡呼聲共鳴，宛如天鼓與天雷齊鳴。六千梵志掩耳閉門，不知何地藏身。
修摩提女士偈曰 :
昔在祇桓寺 六年不移動 坐禪最第一 此名離越者
(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
世尊說 : 坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
尊者自許 : 樂閑靜之處，思惟坐禪，與止觀相應。(見增一阿含卷29六重品第37之1 第3經)
舍利弗尊者謂 : 比丘禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹即時成金不異。(見雜阿含第494經)
尊者坐禪最為第一，其禪思必已得神通力，自在如意，既能化作五百虎，當能化出五百真金乃至無量真金，遍佈滿富城。
尊者何以不為 ?
修摩提女士露出微笑。
想起父親各賜兄長五千兩金，成功勸請渠等歸依佛法僧眾。世尊嘉許父親，記其將來彌勒成佛，當作其時儴佉轉輪聖王的典藏主，支配四大寶藏。
出物顧人使事佛者，其福如何 ?
阿那邠祁長者鼓勵四子歸依佛法僧眾而不果，因此，說道 : 我今各賜卿等純金千兩...三千兩...五千兩。四子終於接受賜五千兩純金，則願意歸依佛法僧眾。
佛陀認定給孤獨長者賜四子各五千兩純金，使四子歸依佛法僧眾，出物顧人使事佛者，獲福無量，乃記長者將於彌勒成佛時，作儴佉轉輪聖王的典藏主。(見增一阿含卷四十八非常品第五十一第7經)
修摩提女士深深感念其父親的無畏施。
然，諸阿羅漢因為漏盡而得三明六通，而其所以漏盡，乃因渠等皆於四聖諦無間等，既然於四聖諦無間等，豈有散發金銀財寶，以物欲誘發信仰 ?
是的，當求慧解脫，於四聖諦無間等。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(44)
離越尊者化作五百色澤亮麗之虎，並端坐其上。阿那律尊者化作五百勇猛雄師，端坐其上。虎嘯、獅吼繞著滿富城上空，與全城人民歡呼聲共鳴，宛如天鼓與天雷齊鳴。六千梵志掩耳閉門，不知何地藏身。
修摩提女士偈曰 :
昔在祇桓寺 六年不移動 坐禪最第一 此名離越者
(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
世尊說 : 坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
尊者自許 : 樂閑靜之處，思惟坐禪，與止觀相應。(見增一阿含卷29六重品第37之1 第3經)
舍利弗尊者謂 : 比丘禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹即時成金不異。(見雜阿含第494經)
尊者坐禪最為第一，其禪思必已得神通力，自在如意，既能化作五百虎，當能化出五百真金乃至無量真金，遍佈滿富城。
尊者何以不為 ?
修摩提女士露出微笑。
想起父親各賜兄長五千兩金，成功勸請渠等歸依佛法僧眾。世尊嘉許父親，記其將來彌勒成佛，當作其時儴佉轉輪聖王的典藏主，支配四大寶藏。
出物顧人使事佛者，其福如何 ?
阿那邠祁長者鼓勵四子歸依佛法僧眾而不果，因此，說道 : 我今各賜卿等純金千兩...三千兩...五千兩。四子終於接受賜五千兩純金，則願意歸依佛法僧眾。
佛陀認定給孤獨長者賜四子各五千兩純金，使四子歸依佛法僧眾，出物顧人使事佛者，獲福無量，乃記長者將於彌勒成佛時，作儴佉轉輪聖王的典藏主。(見增一阿含卷四十八非常品第五十一第7經)
修摩提女士深深感念其父親的無畏施。
然，諸阿羅漢因為漏盡而得三明六通，而其所以漏盡，乃因渠等皆於四聖諦無間等，既然於四聖諦無間等，豈有散發金銀財寶，以物欲誘發信仰 ?
是的，當求慧解脫，於四聖諦無間等。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月11日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百五十七)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(43)
世尊當著大迦葉尊者面宣告，如來有大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘等四大聲聞，堪任遊化、智慧無盡、眾德具足，四大聲聞須待世尊法沒盡，然後才般涅槃。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)
賓頭盧尊者名列四大聲聞，承擔護持世尊正法，而非承受世尊處罰，而不入滅。
六千梵志外道或許心存，持瞿羅咒者能現無量神足變化乃至立至梵天，然目睹尊者肩負大山，繞滿富城上空飛行三帀，念念瞿羅咒，能辦到嗎 ? 能不心服 ? (見長阿含堅固經)
修摩提女士說道 : 降伏外道，履行正法，世尊聲聞弟子中第一，尊者也。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
大迦旃延尊者化作五百鵠，並五百大迦旃延比丘，結跏趺坐於其上，隨在大山後，優雅飛翔。
修摩提女士說道 : 鵠就是羽毛純白的大天鵝。大天鵝，來自天上，棲息於大雪山。
修摩提女士想起世尊所說法，謂婆句梵天見大梵天王及幾位梵王，天天往見供養世尊，乃說偈曰 :
彼有四鵠鳥 三種金色宮 五百七十二 修行禪思者 熾燄金色身
普照梵天宮 汝且觀我身 何用至彼為
婆句梵天直言幾位梵王捨近求遠。
諸梵王回以偈言，曰 :
雖有金色身 普照梵天宮 當知真金色 是則煩惱事 智者解脫色
於色不復樂
諸梵王指出婆句梵天仍未解脫色。
(見雜阿含第1194經)
又，婆句梵天還起惡邪見，謂此梵天常恒，非變易法，純一出離之處。
世尊知其心念，即現身梵天，說其宿命，並告知其壽命甚短。
(見雜阿含第1195經)
初禪梵天天人壽一劫，少出多減。梵天不能免於火水風三災，四禪果實天是三災所不及，其天人壽四劫。(見長阿含世記經忉利天品、三災品)
修摩提女士歎曰 : 不入色聲香味觸法而解如來義，究竟解脫而演如來教。
大迦旃延尊者不化作五百金色鵠。
故謂尊者，善分別義，敷演道教，聲聞中第一。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(43)
世尊當著大迦葉尊者面宣告，如來有大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘等四大聲聞，堪任遊化、智慧無盡、眾德具足，四大聲聞須待世尊法沒盡，然後才般涅槃。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)
賓頭盧尊者名列四大聲聞，承擔護持世尊正法，而非承受世尊處罰，而不入滅。
六千梵志外道或許心存，持瞿羅咒者能現無量神足變化乃至立至梵天，然目睹尊者肩負大山，繞滿富城上空飛行三帀，念念瞿羅咒，能辦到嗎 ? 能不心服 ? (見長阿含堅固經)
修摩提女士說道 : 降伏外道，履行正法，世尊聲聞弟子中第一，尊者也。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
大迦旃延尊者化作五百鵠，並五百大迦旃延比丘，結跏趺坐於其上，隨在大山後，優雅飛翔。
修摩提女士說道 : 鵠就是羽毛純白的大天鵝。大天鵝，來自天上，棲息於大雪山。
修摩提女士想起世尊所說法，謂婆句梵天見大梵天王及幾位梵王，天天往見供養世尊，乃說偈曰 :
彼有四鵠鳥 三種金色宮 五百七十二 修行禪思者 熾燄金色身
普照梵天宮 汝且觀我身 何用至彼為
婆句梵天直言幾位梵王捨近求遠。
諸梵王回以偈言，曰 :
雖有金色身 普照梵天宮 當知真金色 是則煩惱事 智者解脫色
於色不復樂
諸梵王指出婆句梵天仍未解脫色。
(見雜阿含第1194經)
又，婆句梵天還起惡邪見，謂此梵天常恒，非變易法，純一出離之處。
世尊知其心念，即現身梵天，說其宿命，並告知其壽命甚短。
(見雜阿含第1195經)
初禪梵天天人壽一劫，少出多減。梵天不能免於火水風三災，四禪果實天是三災所不及，其天人壽四劫。(見長阿含世記經忉利天品、三災品)
修摩提女士歎曰 : 不入色聲香味觸法而解如來義，究竟解脫而演如來教。
大迦旃延尊者不化作五百金色鵠。
故謂尊者，善分別義，敷演道教，聲聞中第一。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月5日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百五十六)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(42)
賓頭盧尊者肩負一座大山，跟在須菩提尊者後頭，繞著滿富城飛行三帀，引起全城人民驚呼。
尊者回述 : 給孤獨長者將女兒嫁到富樓那跋陀那國(即滿富城) ，時彼女請佛及比丘僧。時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往彼受請。時，世尊責我，汝那得現神足如是，我今罰汝常在於世，不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。(見雜阿含第604經)
尊者將幾座山合成一大山，扛在肩上，飛行虛空。
錯在那兒 ? 因為，尊者沒結跏趺坐 ?
修摩提女士百思不得其解。
大目揵連尊者遊毗羅若竹村，見白骨盈路，村民面露饑相，顯見此地饑荒。尊者想起世尊說，地下有自然地肥，當翻地取出地肥，以濟糧荒。於是，尊者請求世尊聽許翻地取自然地肥。世尊告訴尊者，如是作為將傷害無數地中蠕動之蟲，且眾生睹見當懷驚怖，又諸佛神寺將毀壞。(見增一阿含卷三十六八難品第四十二之一第3經，長阿含四姓經、世記經世本緣品)
又，前些時，舍利弗尊者將竭支帶擲於地，要大目揵連尊者提起此竭支帶，兩人鬥起神足之力。舍利弗尊者先將竭支帶繫於閻浮提樹枝，接著二、三、四天下、千世界、千中千世界乃至三千大千世界，大目揵連尊者還是提得起。舍利弗尊者思量若真讓大目揵連尊者提起三千大千世界，則無數蠕動之蟲必受傷害。於是，舍利弗尊者將竭支帶繫於世尊之座處，任由大目揵連尊者使盡神力，皆不能動竭支帶分毫，大目揵連尊者終於服輸 。(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)
賓頭盧尊者所挑之山，取自雪山。雪山諸峰終年冰封，眾生無以居住，更無蠕動之蟲棲身於中。然，若諸神足比丘不察是否有傷害眾生之虞，群起效仿，罪責難扛。
賓頭盧尊者思慮有所不周，故遭世尊指責，"那得現神足如是"。
智慧勝於神力。
世尊會說 : 當更求慧解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(42)
賓頭盧尊者肩負一座大山，跟在須菩提尊者後頭，繞著滿富城飛行三帀，引起全城人民驚呼。
尊者回述 : 給孤獨長者將女兒嫁到富樓那跋陀那國(即滿富城) ，時彼女請佛及比丘僧。時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往彼受請。時，世尊責我，汝那得現神足如是，我今罰汝常在於世，不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。(見雜阿含第604經)
尊者將幾座山合成一大山，扛在肩上，飛行虛空。
錯在那兒 ? 因為，尊者沒結跏趺坐 ?
修摩提女士百思不得其解。
大目揵連尊者遊毗羅若竹村，見白骨盈路，村民面露饑相，顯見此地饑荒。尊者想起世尊說，地下有自然地肥，當翻地取出地肥，以濟糧荒。於是，尊者請求世尊聽許翻地取自然地肥。世尊告訴尊者，如是作為將傷害無數地中蠕動之蟲，且眾生睹見當懷驚怖，又諸佛神寺將毀壞。(見增一阿含卷三十六八難品第四十二之一第3經，長阿含四姓經、世記經世本緣品)
又，前些時，舍利弗尊者將竭支帶擲於地，要大目揵連尊者提起此竭支帶，兩人鬥起神足之力。舍利弗尊者先將竭支帶繫於閻浮提樹枝，接著二、三、四天下、千世界、千中千世界乃至三千大千世界，大目揵連尊者還是提得起。舍利弗尊者思量若真讓大目揵連尊者提起三千大千世界，則無數蠕動之蟲必受傷害。於是，舍利弗尊者將竭支帶繫於世尊之座處，任由大目揵連尊者使盡神力，皆不能動竭支帶分毫，大目揵連尊者終於服輸 。(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)
賓頭盧尊者所挑之山，取自雪山。雪山諸峰終年冰封，眾生無以居住，更無蠕動之蟲棲身於中。然，若諸神足比丘不察是否有傷害眾生之虞，群起效仿，罪責難扛。
賓頭盧尊者思慮有所不周，故遭世尊指責，"那得現神足如是"。
智慧勝於神力。
世尊會說 : 當更求慧解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年8月1日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百五十五)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(41)
六千梵志望著優毘迦葉尊者，想起摩揭陀國優留毗村三迦葉波大梵志，各領五百、三百和兩百徒眾。一千梵志在世尊一聲"善來比丘"下，個個鬚髮落地，袈裟著身，
得須陀洹，成阿羅漢，煩惱盡，神通自在，聲名傳遍普天下。
這一千梵志不用生梵天，煩惱盡，神通自在。
這就是娑婆世界主大梵天王，殷切勸請佛世尊為眾生說法，其目的之所在。
六千梵志能不見賢思齊 ? 六千梵志能不體會娑婆世界主大梵天王的用心 ?
修摩提女士沉思良久，又擡起頭，望著結跏趺坐於大琉璃山中的須菩提尊者。
尊者解空第一，這怎麼說 ?
世尊從須彌山步下人間，優鉢華色比丘尼化身轉輪聖王，搶站在迎佛第一的位子，世尊竟然說，須菩提已先禮過佛世尊。
須菩提在耆闍堀山一山窟中縫衣服，想起世尊到忉利天為母說法，今日結束，當前往問訊禮拜，於是從座而起右腳著地，但，想起世尊偈言 : 「若欲禮佛者，........陰持入諸種，皆悉觀無常，......當觀於空法......當計於無我。」
於是念道 : 諸法皆悉空寂，......我今歸命真法之聚。
於是還坐，繼續縫衣服。
世尊對著優鉢華色比丘尼說偈 :
「善業已先禮 最初無過者 空無解脫門 此是禮佛義 若欲禮佛者 當來及過去 當觀空無法 此名禮佛義」
(見增一阿含卷二十八聽法品第三十五第5經)
善業須菩提，觀空無法，諸法皆悉空寂，完成禮佛。
當觀神足變化無常無我乎 ?
當觀神足飛行皆悉空寂 ?
如是觀者，心解脫慧解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(41)
六千梵志望著優毘迦葉尊者，想起摩揭陀國優留毗村三迦葉波大梵志，各領五百、三百和兩百徒眾。一千梵志在世尊一聲"善來比丘"下，個個鬚髮落地，袈裟著身，
得須陀洹，成阿羅漢，煩惱盡，神通自在，聲名傳遍普天下。
這一千梵志不用生梵天，煩惱盡，神通自在。
這就是娑婆世界主大梵天王，殷切勸請佛世尊為眾生說法，其目的之所在。
六千梵志能不見賢思齊 ? 六千梵志能不體會娑婆世界主大梵天王的用心 ?
修摩提女士沉思良久，又擡起頭，望著結跏趺坐於大琉璃山中的須菩提尊者。
尊者解空第一，這怎麼說 ?
世尊從須彌山步下人間，優鉢華色比丘尼化身轉輪聖王，搶站在迎佛第一的位子，世尊竟然說，須菩提已先禮過佛世尊。
須菩提在耆闍堀山一山窟中縫衣服，想起世尊到忉利天為母說法，今日結束，當前往問訊禮拜，於是從座而起右腳著地，但，想起世尊偈言 : 「若欲禮佛者，........陰持入諸種，皆悉觀無常，......當觀於空法......當計於無我。」
於是念道 : 諸法皆悉空寂，......我今歸命真法之聚。
於是還坐，繼續縫衣服。
世尊對著優鉢華色比丘尼說偈 :
「善業已先禮 最初無過者 空無解脫門 此是禮佛義 若欲禮佛者 當來及過去 當觀空無法 此名禮佛義」
(見增一阿含卷二十八聽法品第三十五第5經)
善業須菩提，觀空無法，諸法皆悉空寂，完成禮佛。
當觀神足變化無常無我乎 ?
當觀神足飛行皆悉空寂 ?
如是觀者，心解脫慧解脫。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月27日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百五十四)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(40)
世尊成道不久，坐在菩提樹下，思惟 : 佛法甚深，難曉難解.....宜可默然。大梵天王知佛所念，即從梵天下來，頭面禮佛足，右膝著地，叉手合掌，殷切勸請世尊為眾生說法。(見增一阿含卷十勸請品第十九第一經)
世尊提起，毗婆尸如來成道不久，大梵天王亦從梵天下來，殷切勸請毗婆尸佛為眾生說法。(見長阿含卷一初大本緣經)
久遠以來，大梵天王自許造物主和眾生父母，期望子女勝過自己，遂以娑婆世界主名義，殷切勸請佛世尊為眾生說法，示範天下父母心。
而且，世尊仍坐在菩提樹下，娑婆世界主大梵天王即與世尊達成共識 :
一者唯有正法，令如來自覺成三藐三佛陀者，當於彼恭敬宗重奉事供養，依彼而住。(詳見雜阿含第1188經)
一者有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。(見雜阿含第1189經)
所謂正法即 : 一.賢聖戒律，謂離欲離諸惡不善法。二.賢聖三昧，謂四禪。三.賢聖智慧，謂緣起法與苦集滅道四聖諦。四.賢聖解脫，謂貪瞋癡永盡，心解脫。無明滅，慧解脫。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
所謂四念處即 : 身身觀念處，受心法法觀念處。(見雜阿含第607至第616經)
四念處即父母境界(見雜阿含第617，第620經)，且父母境界乃大梵天王之四梵堂所營造者。
這麼說來，大梵天王造就了佛陀 ?
佛陀自憶童年在父王樹下，無淫無欲，除去惡不善法，遊於初、二、三、四禪，即捨棄六年苦行，重拾父母境界，步上無上至真等正覺之道。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
大梵天王日日精勤往詣佛所尊重供養，卻僅受阿那含記。(見雜阿含第1193經)
修摩提女士特別指出，那結跏趺坐於五百七頭神龍上的優毘迦葉尊者，稱大梵天王為祖父。
尊者和兩位弟弟本來都是梵志，三兄弟和徒眾一千人放棄祭祀大梵天王的學術與咒術之具，歸依佛陀，出家學正法，皆成阿羅漢，具足三明六通，超越大梵天王祖父。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
大梵天王真不愧為眾生父母。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(40)
世尊成道不久，坐在菩提樹下，思惟 : 佛法甚深，難曉難解.....宜可默然。大梵天王知佛所念，即從梵天下來，頭面禮佛足，右膝著地，叉手合掌，殷切勸請世尊為眾生說法。(見增一阿含卷十勸請品第十九第一經)
世尊提起，毗婆尸如來成道不久，大梵天王亦從梵天下來，殷切勸請毗婆尸佛為眾生說法。(見長阿含卷一初大本緣經)
久遠以來，大梵天王自許造物主和眾生父母，期望子女勝過自己，遂以娑婆世界主名義，殷切勸請佛世尊為眾生說法，示範天下父母心。
而且，世尊仍坐在菩提樹下，娑婆世界主大梵天王即與世尊達成共識 :
一者唯有正法，令如來自覺成三藐三佛陀者，當於彼恭敬宗重奉事供養，依彼而住。(詳見雜阿含第1188經)
一者有一乘道能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法，謂四念處。(見雜阿含第1189經)
所謂正法即 : 一.賢聖戒律，謂離欲離諸惡不善法。二.賢聖三昧，謂四禪。三.賢聖智慧，謂緣起法與苦集滅道四聖諦。四.賢聖解脫，謂貪瞋癡永盡，心解脫。無明滅，慧解脫。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
所謂四念處即 : 身身觀念處，受心法法觀念處。(見雜阿含第607至第616經)
四念處即父母境界(見雜阿含第617，第620經)，且父母境界乃大梵天王之四梵堂所營造者。
這麼說來，大梵天王造就了佛陀 ?
佛陀自憶童年在父王樹下，無淫無欲，除去惡不善法，遊於初、二、三、四禪，即捨棄六年苦行，重拾父母境界，步上無上至真等正覺之道。(參考增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)
大梵天王日日精勤往詣佛所尊重供養，卻僅受阿那含記。(見雜阿含第1193經)
修摩提女士特別指出，那結跏趺坐於五百七頭神龍上的優毘迦葉尊者，稱大梵天王為祖父。
尊者和兩位弟弟本來都是梵志，三兄弟和徒眾一千人放棄祭祀大梵天王的學術與咒術之具，歸依佛陀，出家學正法，皆成阿羅漢，具足三明六通，超越大梵天王祖父。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
大梵天王真不愧為眾生父母。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月22日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百五十三)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(39)
四等心、四無量心亦稱四梵堂。
這梵堂的稱呼，從何而來 ?
佛陀告訴比丘弟子 : 當知有梵大梵名千(眼)，無與等者、無過上者，統千國(世)界，是彼之堂，故名梵堂。(見增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第10經)
原來，四等心、四無量心是梵大梵、大梵天王的廳堂，所以，四等心、四無量心是大梵天王的四梵堂。
佛陀進一步說明 : 此四梵堂所有力勢能觀此千國(世)界，是故名為梵堂。(見同上)
阿那律尊者觀此三千大千世界如掌中菴摩羅果，亦說 : 有梵天王名千眼，彼見此(小)千世界如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此(小)千世界，無有罣礙。(見增一阿含卷七火滅品第十六第9經)
凱撒(Caius Julius Caesar, 100 ?---40 B.C.)征服埃及，如是傳訊: Veni, Vidi, Vici ; I came, I saw, I conquered. 我來到，我見到，我征服了。
大梵天王不必徧行此(小)千世界，但徧觀此(小)千世界，不說征服此(小)千世界，但統領此(小)千世界，因為四等心、四無量心、四梵堂所有力勢能觀此(小)千世界。
既然能觀見，能不擁有 ? 焉用來到，何庸征服 ?
故而，大梵天王亦稱娑婆世界主。
大梵天王既然是此娑婆世界的主人，就能隨心所欲，隨意自在，令此娑婆世界如是，不令此娑婆世界如是。也如同國王於自國土，有罪者若殺若縛若擯若鞭.... ，若有功者賜其象馬車乘城邑財寶。(參考雜阿含第110經)
然而，大梵天王、娑婆世界主卻生而不有，為而不恃，長而不宰。因為，大梵天王認為自己是造物主、眾生父母，故而，用此有大筋力、有大勇猛、不可沮壞的四等心，與用此所有力勢能觀此(小)千世界的四梵堂，為眾生營造父母境界，俾使眾生免於恐懼免於匱乏。
修摩提女士不忘四等心的由來，更觀念父母境界的營造。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(39)
四等心、四無量心亦稱四梵堂。
這梵堂的稱呼，從何而來 ?
佛陀告訴比丘弟子 : 當知有梵大梵名千(眼)，無與等者、無過上者，統千國(世)界，是彼之堂，故名梵堂。(見增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第10經)
原來，四等心、四無量心是梵大梵、大梵天王的廳堂，所以，四等心、四無量心是大梵天王的四梵堂。
佛陀進一步說明 : 此四梵堂所有力勢能觀此千國(世)界，是故名為梵堂。(見同上)
阿那律尊者觀此三千大千世界如掌中菴摩羅果，亦說 : 有梵天王名千眼，彼見此(小)千世界如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此(小)千世界，無有罣礙。(見增一阿含卷七火滅品第十六第9經)
凱撒(Caius Julius Caesar, 100 ?---40 B.C.)征服埃及，如是傳訊: Veni, Vidi, Vici ; I came, I saw, I conquered. 我來到，我見到，我征服了。
大梵天王不必徧行此(小)千世界，但徧觀此(小)千世界，不說征服此(小)千世界，但統領此(小)千世界，因為四等心、四無量心、四梵堂所有力勢能觀此(小)千世界。
既然能觀見，能不擁有 ? 焉用來到，何庸征服 ?
故而，大梵天王亦稱娑婆世界主。
大梵天王既然是此娑婆世界的主人，就能隨心所欲，隨意自在，令此娑婆世界如是，不令此娑婆世界如是。也如同國王於自國土，有罪者若殺若縛若擯若鞭.... ，若有功者賜其象馬車乘城邑財寶。(參考雜阿含第110經)
然而，大梵天王、娑婆世界主卻生而不有，為而不恃，長而不宰。因為，大梵天王認為自己是造物主、眾生父母，故而，用此有大筋力、有大勇猛、不可沮壞的四等心，與用此所有力勢能觀此(小)千世界的四梵堂，為眾生營造父母境界，俾使眾生免於恐懼免於匱乏。
修摩提女士不忘四等心的由來，更觀念父母境界的營造。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月15日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百五十二)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(38)
尊者迦匹那化作五百迦匹那比丘，結跏趺坐於五百金翅鳥上，帶頭金翅鳥搖動黃金雙翼，力道之大，猶如化生金翅鳥展開雙翅，自究羅睒摩羅(鐵叉)樹飛下，海水兩披千六百由旬，海底龍宮頓時見天，剎那，天空萬里雲散無蹤，隨後四九九金翅鳥微振雙翅，整個滿富城清涼遍處。
三迦葉波兄弟之長，優毘迦葉尊者化作五百優毘迦葉比丘，結跏趺坐於五百七頭神龍上。風從金翅鳥，雲從七頭神龍，五百映日祥雲，飄在滿富城上空，甘霖徐徐降下。
修摩提女士喜悅逾常，高聲說道 : 群龍逃避金翅鳥唯恐不及，竟然，五百金翅鳥領先，五百七頭神龍隨後。
自古以來，老鷹捉蛇，金翅鳥捉龍，亦復如是。
金翅鳥和龍皆有卵生、胎生、濕生、化生四種。
卵生金翅鳥食卵生龍，不能食胎生、濕生、化生龍。胎生金翅鳥食卵生、胎生龍，不能食濕生、化生龍。濕生金翅鳥食卵生、胎生、濕生龍，不能食化生龍。化生金翅鳥遍食卵生、胎生、濕生、化生龍，不能食娑竭、難陀、跋(優般)難陀、阿褥達等等大龍王，及依彼住之龍。(見長阿含世記經龍鳥品)
世尊告訴比丘 : 化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海，然彼海水縱廣二十八萬里，闢水，下至值卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍，皆能捉之，海水未合之頃，還上鐵叉樹上。
世尊接著告訴比丘，當知若使龍王有事佛者，是時，金翅鳥不能食噉。
為什麼龍王事佛，金翅鳥就不能食噉卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍 ?
世尊告訴比丘，如來恒行四等之心，以是之故，金翅鳥不能食龍。
這又為什麼 ?
世尊更清楚告訴比丘，如來恒行慈、悲、喜、護(捨)四等心，而此四等心有大筋力，有大勇猛，不可沮壞，以是之故，金翅鳥不能食龍。
於是，世尊鼓勵所有比丘，當行慈、悲、喜、護(捨)四等之心。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第8經)
修摩提女士幾近喜極而淚滿眼眶，繼續說道 :
目揵連尊者降伏七個頭、身體能繞須彌山七帀的難陀、跋(優般)難陀兩龍王，朱利槃特尊者降伏惡龍，盡人皆知。世尊在優留毗村一石室降伏毒龍，更是無人不曉。(見增一阿含卷二十八聽法品第三十六第5經，佛說優婆塞五戒相經酒戒第五，增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第5經)
然而，世尊的阿羅漢弟子亦能使金翅鳥和龍王和睦相處、共興佛事、同向外道振師子吼，可見世尊弟子普遍勤修四等心。
四等心保障金翅鳥和龍和睦相處，當能保障眾生免於危難，更能保障人類，免於恐怖、免於匱乏。
能不進一步瞭解四等心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(38)
尊者迦匹那化作五百迦匹那比丘，結跏趺坐於五百金翅鳥上，帶頭金翅鳥搖動黃金雙翼，力道之大，猶如化生金翅鳥展開雙翅，自究羅睒摩羅(鐵叉)樹飛下，海水兩披千六百由旬，海底龍宮頓時見天，剎那，天空萬里雲散無蹤，隨後四九九金翅鳥微振雙翅，整個滿富城清涼遍處。
三迦葉波兄弟之長，優毘迦葉尊者化作五百優毘迦葉比丘，結跏趺坐於五百七頭神龍上。風從金翅鳥，雲從七頭神龍，五百映日祥雲，飄在滿富城上空，甘霖徐徐降下。
修摩提女士喜悅逾常，高聲說道 : 群龍逃避金翅鳥唯恐不及，竟然，五百金翅鳥領先，五百七頭神龍隨後。
自古以來，老鷹捉蛇，金翅鳥捉龍，亦復如是。
金翅鳥和龍皆有卵生、胎生、濕生、化生四種。
卵生金翅鳥食卵生龍，不能食胎生、濕生、化生龍。胎生金翅鳥食卵生、胎生龍，不能食濕生、化生龍。濕生金翅鳥食卵生、胎生、濕生龍，不能食化生龍。化生金翅鳥遍食卵生、胎生、濕生、化生龍，不能食娑竭、難陀、跋(優般)難陀、阿褥達等等大龍王，及依彼住之龍。(見長阿含世記經龍鳥品)
世尊告訴比丘 : 化生金翅鳥欲食龍時，上鐵叉樹上，自投于海，然彼海水縱廣二十八萬里，闢水，下至值卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍，皆能捉之，海水未合之頃，還上鐵叉樹上。
世尊接著告訴比丘，當知若使龍王有事佛者，是時，金翅鳥不能食噉。
為什麼龍王事佛，金翅鳥就不能食噉卵種龍、胎種龍、濕種龍、化種龍 ?
世尊告訴比丘，如來恒行四等之心，以是之故，金翅鳥不能食龍。
這又為什麼 ?
世尊更清楚告訴比丘，如來恒行慈、悲、喜、護(捨)四等心，而此四等心有大筋力，有大勇猛，不可沮壞，以是之故，金翅鳥不能食龍。
於是，世尊鼓勵所有比丘，當行慈、悲、喜、護(捨)四等之心。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第8經)
修摩提女士幾近喜極而淚滿眼眶，繼續說道 :
目揵連尊者降伏七個頭、身體能繞須彌山七帀的難陀、跋(優般)難陀兩龍王，朱利槃特尊者降伏惡龍，盡人皆知。世尊在優留毗村一石室降伏毒龍，更是無人不曉。(見增一阿含卷二十八聽法品第三十六第5經，佛說優婆塞五戒相經酒戒第五，增一阿含卷十四高幢品第二十四之一第5經)
然而，世尊的阿羅漢弟子亦能使金翅鳥和龍王和睦相處、共興佛事、同向外道振師子吼，可見世尊弟子普遍勤修四等心。
四等心保障金翅鳥和龍和睦相處，當能保障眾生免於危難，更能保障人類，免於恐怖、免於匱乏。
能不進一步瞭解四等心 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月13日 星期四
這種盤問，令我火大 !
今午回診，主治醫師要我再作尿液檢查。
我到院內檢驗部門，取下號碼單，等著叫號。
「223 !」
「是的，來了。」
「叫什麼名字 ?」
「潘明正。」
「幾年次 ?」
「一九四三。」
「幾歲 ?」
「七十三歲。」
竟然，這樣盤問我，火大了 !
這只是一家健保特約醫院，竟也執行警察盤問權，誰給予這種特權 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
我到院內檢驗部門，取下號碼單，等著叫號。
「223 !」
「是的，來了。」
「叫什麼名字 ?」
「潘明正。」
「幾年次 ?」
「一九四三。」
「幾歲 ?」
「七十三歲。」
竟然，這樣盤問我，火大了 !
這只是一家健保特約醫院，竟也執行警察盤問權，誰給予這種特權 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月7日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百五十一)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(37)
修摩提女士接著說 : 羅云尊者將自己化作五百羅云和五百隻五顏六色的孔雀，飛在五百大青牛之後，尊者結跏趺坐於狀如五百朵祥雲的孔雀，引起滿城人民歡呼 !
羅云、羅睺羅意即障礙，障礙什麼 ? 障礙佛陀的出家。尊者羅云是佛陀的獨子，佛陀幾乎因為難以割捨的父子親情，出不了家。
佛陀決定出家時，羅云(障礙)才剛出生，佛陀突破障礙，暗夜不告而出家。六年後，佛陀成正等正覺，回到家鄉迦毗羅衛城，羅云的母親耶輸陀羅，將羅云交給佛陀，自己也出家去了。
佛陀和妻子、兒子全家都出家，各自走上解脫老病死苦、不受後有的八正道。
錠光如來在授佛記時，曾這樣明確表示 : 施頭身耳目，妻子國財寶，車馬僕從人，設能堪與者，今當授汝決。(見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
自己身體、妻與子和國、財寶以及車馬、僕從人，皆在捨去的範圍。而且，佛陀回答彌勒菩薩(尊者)所問 : 菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道 ? 就這麼回答 : 復次，若菩薩惠施之時，頭目髓腦、國財妻子，歡喜惠施，不生著想.....。捨離妻與子亦是而行檀波羅蜜，檀就是布施、惠施。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第5經)
毗婆尸佛有子名曰方膺，尸棄佛有子名曰無量，毗舍婆佛有子名曰妙覺，拘留孫佛有子名曰上勝，拘那含佛有子名曰導師，迦葉佛有子名曰進軍，今我有子名曰羅睺羅。(見長阿含卷一初大本緣經)
佛陀說，過去諸佛都結婚生子，然後，拋家、離開妻與子，隻身出家。
這也是諸佛常法。
耶穌不結婚生子、離家，為全人類開拓永恒的天堂之路，並堅忍肉身的痛苦，布施身體。
如是，超越常識的生命、自由，提昇"真實的"生命、自由與幸福的追求"臻於永恒。
近代的人權理念以"常識"為依歸，何曾有"生命、自由與幸福的追求臻於永恒"的概念 ? 何曾有"不受後有"的內涵 ?
修摩提女士特別指出，諸阿羅漢施展神通，就是向六千梵志發師子吼 !
然此師子吼響遍三界，向眾生宣示 : 不受後有才有真正的"生命、自由與幸福的追求"。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(37)
修摩提女士接著說 : 羅云尊者將自己化作五百羅云和五百隻五顏六色的孔雀，飛在五百大青牛之後，尊者結跏趺坐於狀如五百朵祥雲的孔雀，引起滿城人民歡呼 !
羅云、羅睺羅意即障礙，障礙什麼 ? 障礙佛陀的出家。尊者羅云是佛陀的獨子，佛陀幾乎因為難以割捨的父子親情，出不了家。
佛陀決定出家時，羅云(障礙)才剛出生，佛陀突破障礙，暗夜不告而出家。六年後，佛陀成正等正覺，回到家鄉迦毗羅衛城，羅云的母親耶輸陀羅，將羅云交給佛陀，自己也出家去了。
佛陀和妻子、兒子全家都出家，各自走上解脫老病死苦、不受後有的八正道。
錠光如來在授佛記時，曾這樣明確表示 : 施頭身耳目，妻子國財寶，車馬僕從人，設能堪與者，今當授汝決。(見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
自己身體、妻與子和國、財寶以及車馬、僕從人，皆在捨去的範圍。而且，佛陀回答彌勒菩薩(尊者)所問 : 菩薩摩訶薩成就幾法，而行檀波羅蜜，具足六波羅蜜，疾成無上正真之道 ? 就這麼回答 : 復次，若菩薩惠施之時，頭目髓腦、國財妻子，歡喜惠施，不生著想.....。捨離妻與子亦是而行檀波羅蜜，檀就是布施、惠施。(見增一阿含卷十九等趣四諦品第二十七第5經)
毗婆尸佛有子名曰方膺，尸棄佛有子名曰無量，毗舍婆佛有子名曰妙覺，拘留孫佛有子名曰上勝，拘那含佛有子名曰導師，迦葉佛有子名曰進軍，今我有子名曰羅睺羅。(見長阿含卷一初大本緣經)
佛陀說，過去諸佛都結婚生子，然後，拋家、離開妻與子，隻身出家。
這也是諸佛常法。
耶穌不結婚生子、離家，為全人類開拓永恒的天堂之路，並堅忍肉身的痛苦，布施身體。
如是，超越常識的生命、自由，提昇"真實的"生命、自由與幸福的追求"臻於永恒。
近代的人權理念以"常識"為依歸，何曾有"生命、自由與幸福的追求臻於永恒"的概念 ? 何曾有"不受後有"的內涵 ?
修摩提女士特別指出，諸阿羅漢施展神通，就是向六千梵志發師子吼 !
然此師子吼響遍三界，向眾生宣示 : 不受後有才有真正的"生命、自由與幸福的追求"。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年7月1日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百五十)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(36)
從要求寶藏如來為其授記起，佛陀用三大阿僧祇劫以上時間，"歷劫常選擇，純苦無暫樂"(見雜阿含第100經)，實踐自己的誓願---與眾生共佛道，實現自我至大圓滿的無上士---成就三十二大人相及八十種隨行好，驗證佛法僧和諸天，感應造物主與萬有同利的善德 ( See, Timaeus 29 e ff.)，所共構的「發願--償願機制」。並為修摩提女士啟動此「發願--償願機制」，引領僧眾和諸天，實現修摩提女士及滿富城人民，渠等在迦葉佛時所發的誓願。
修摩提女士叉手默念佛、法、僧與諸天，然後指著畫作，說道 : 這五百頭青衣青毛的聖牛是朱利槃特尊者所化，尊者並結跏趺坐於每頭聖牛上，約七吋許。神定氣閒在天空，緊跟著飛奔的五百花樹。
前些時，朱利槃特化作五百株花樹，每樹下坐著一位朱利槃特，讓滿呼王子無從分辨，孰是真正朱利槃特尊者 ? 以資教化。
佛陀特別向比丘眾強調，朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談議之宜。故謂 : 此朱利槃特比丘，習於神足，不學餘法，恒以神足與人說法。(見增一阿含卷40九眾生居品第三十四第9經，增一阿含卷八安般品第十七第10經) 這是怎麼回事 ?
原來朱利槃特尊者天生劣記性，跟著兄長槃特尊者出家。其兄長要尊者背誦持戒心要，即，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(見增一阿含卷一序品第一)
其兄長訓曰，若背不起持戒心要，何以持戒 ? 當還作白衣 !
尊者自知一輩子都背不起此心要，必遭遣責還俗，遂站立於祇桓精舍而悲泣。
佛陀不忍尊者之悲泣，乃執其手引入靜室並安坐 ，然後，教尊者拿起一把掃帚，念"掃帚"這兩個字，並要尊者回僧舍，背熟掃帚這兩個字。
尊者念念"掃帚"，不是念"掃"忘"帚"，就是念"帚"忘"掃"。不過，尊者不氣餒，念了數日後，突然想到"掃帚"不就是除垢，又，除就是清淨，垢就是灰土瓦石。尊者專精思維，世尊要他背誦"掃帚"這兩個字，用意何在 ?
嗯，我身上也有塵垢。(見增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ?
那麼，心垢呢 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，不知屯積多少污垢 ? 污垢積厚成縛結。
佛陀不是說，眾生無始生死，無明所蓋，愛結所縛，長夜輪迴生死，不知苦際 ?
又，譬如狗繩繫著柱，結縛不斷故，順柱而轉，若坐若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴色...受...想....行....識，若坐若臥，不離五受陰。(參考前引雜阿含第267經)
尊者終於領悟世尊開示"掃帚"的用意所在。
智慧就是掃帚就是除垢的工具，垢是長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，其積厚所成的縛結。
無明離欲而生明，尊者拿起智慧的掃帚，清除屯積於五盛陰(五受陰) ，累世為貪欲、瞋恚、愚癡所染而成的縛結，去除心智的障蓋，不再心穢慧羸 ，心得以清淨，終於，心解脫慧解脫，成阿羅漢。
尊者是慧解脫阿羅漢的典範。
修摩提女士說 : 尊者施展神通，向滿富城六千梵志發出師子吼 !
(詳見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(36)
從要求寶藏如來為其授記起，佛陀用三大阿僧祇劫以上時間，"歷劫常選擇，純苦無暫樂"(見雜阿含第100經)，實踐自己的誓願---與眾生共佛道，實現自我至大圓滿的無上士---成就三十二大人相及八十種隨行好，驗證佛法僧和諸天，感應造物主與萬有同利的善德 ( See, Timaeus 29 e ff.)，所共構的「發願--償願機制」。並為修摩提女士啟動此「發願--償願機制」，引領僧眾和諸天，實現修摩提女士及滿富城人民，渠等在迦葉佛時所發的誓願。
修摩提女士叉手默念佛、法、僧與諸天，然後指著畫作，說道 : 這五百頭青衣青毛的聖牛是朱利槃特尊者所化，尊者並結跏趺坐於每頭聖牛上，約七吋許。神定氣閒在天空，緊跟著飛奔的五百花樹。
前些時，朱利槃特化作五百株花樹，每樹下坐著一位朱利槃特，讓滿呼王子無從分辨，孰是真正朱利槃特尊者 ? 以資教化。
佛陀特別向比丘眾強調，朱利槃特比丘有神足之力，得上人之法，不習世間談議之宜。故謂 : 此朱利槃特比丘，習於神足，不學餘法，恒以神足與人說法。(見增一阿含卷40九眾生居品第三十四第9經，增一阿含卷八安般品第十七第10經) 這是怎麼回事 ?
原來朱利槃特尊者天生劣記性，跟著兄長槃特尊者出家。其兄長要尊者背誦持戒心要，即，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。(見增一阿含卷一序品第一)
其兄長訓曰，若背不起持戒心要，何以持戒 ? 當還作白衣 !
尊者自知一輩子都背不起此心要，必遭遣責還俗，遂站立於祇桓精舍而悲泣。
佛陀不忍尊者之悲泣，乃執其手引入靜室並安坐 ，然後，教尊者拿起一把掃帚，念"掃帚"這兩個字，並要尊者回僧舍，背熟掃帚這兩個字。
尊者念念"掃帚"，不是念"掃"忘"帚"，就是念"帚"忘"掃"。不過，尊者不氣餒，念了數日後，突然想到"掃帚"不就是除垢，又，除就是清淨，垢就是灰土瓦石。尊者專精思維，世尊要他背誦"掃帚"這兩個字，用意何在 ?
嗯，我身上也有塵垢。(見增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
時時勤拂拭，勿使惹塵埃 ?
那麼，心垢呢 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，不知屯積多少污垢 ? 污垢積厚成縛結。
佛陀不是說，眾生無始生死，無明所蓋，愛結所縛，長夜輪迴生死，不知苦際 ?
又，譬如狗繩繫著柱，結縛不斷故，順柱而轉，若坐若臥，不離於柱。如是凡愚眾生，於色不離貪欲、不離愛、不離念、不離渴，輪迴色...受...想....行....識，若坐若臥，不離五受陰。(參考前引雜阿含第267經)
尊者終於領悟世尊開示"掃帚"的用意所在。
智慧就是掃帚就是除垢的工具，垢是長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，其積厚所成的縛結。
無明離欲而生明，尊者拿起智慧的掃帚，清除屯積於五盛陰(五受陰) ，累世為貪欲、瞋恚、愚癡所染而成的縛結，去除心智的障蓋，不再心穢慧羸 ，心得以清淨，終於，心解脫慧解脫，成阿羅漢。
尊者是慧解脫阿羅漢的典範。
修摩提女士說 : 尊者施展神通，向滿富城六千梵志發出師子吼 !
(詳見前引增一阿含卷十一善知識品第二十第12經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月25日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百四十九)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(35)
佛陀告知眾比丘 : 未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來，十號具足....... 。於是，尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛名彌勒如來，十號具足....... 。
佛陀並著阿難取金鏤衣，親自交給彌勒尊者。
(見中阿含第66經)
回顧錠光(燈光或燃燈)如來的授記，除了開示 : 菩薩所行，無所愛惜。
偈答 : 如汝所說施 亦不如來言 當忍億劫苦 施頭身耳目 妻子國財寶
車馬僕從人 設能堪與者 今當授汝決
並回應梵志之請，足蹈其髮而過，並為其授記。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
依據上述的授記例子，授記者並無置入受記者任何有形、無形物。
佛陀交付彌勒尊者金鏤衣，囑咐尊者用以布施佛法僧眾，以承擔諸佛之為世間護、為世間求義、及饒益世間、求世間安穩快樂。
佛陀竟然主動為彌勒尊者授記。或許尊者早已進入佛法僧建構的"發願與償願機制"。因為，發願成佛隨時隨地可作，不必諸佛授決來附署。
唯，佛陀以梵志身分，不要求錠光如來允許其出家修梵行成佛道，竟然，跨越門戶與時空，要求錠光如來肯定祂能成佛。
而，站立一旁的梵志同學(曇摩留支尊者)，不忍見錠光如來蹈佛陀(仍是梵志身分) 的頭髮，說道 : 此禿頭沙門何忍...... 。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
此賢劫迦葉佛出世時，佛陀生為豪富梵志之子，名優多羅童子。善友陶師難提波羅邀童子一起去見迦葉佛，竟然回答 : 我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道，道難得故。
陶師抓起童子頭髮，硬將其拉下車，一起去見迦葉佛。也因此，優多羅童子出家修梵行，並於該世往生兜率天，以備下生成佛。(見中阿含第32經，第63經)
梵志志願生梵天，大梵天王是眾生父母，創造此世界。此門戶之見，隨著剃除鬚髮而去除。
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。(見增一阿含卷二十六等見品第三十四第3經)
自知自證如來無上至真等正覺----成佛，可作為一終極目的，也只有人才能以成佛為終極目的。持八關齋法或四攝事發願成佛，進入佛法僧建構的"發願與償願機制"，步上目的自主的實踐願望路途，同步生命、自由與幸福的追求。
康德乃謂 : 僅於人，亦僅能於人，以其為一道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。(附註1)
附註1 :
Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J. H. Bernard, D. D. , D.C.L., Macmillan and Co., Limited, 1914, p.361
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(35)
佛陀告知眾比丘 : 未來久遠人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來，十號具足....... 。於是，尊者彌勒即從座起，偏袒著衣，叉手向佛，白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得成佛名彌勒如來，十號具足....... 。
佛陀並著阿難取金鏤衣，親自交給彌勒尊者。
(見中阿含第66經)
回顧錠光(燈光或燃燈)如來的授記，除了開示 : 菩薩所行，無所愛惜。
偈答 : 如汝所說施 亦不如來言 當忍億劫苦 施頭身耳目 妻子國財寶
車馬僕從人 設能堪與者 今當授汝決
並回應梵志之請，足蹈其髮而過，並為其授記。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
依據上述的授記例子，授記者並無置入受記者任何有形、無形物。
佛陀交付彌勒尊者金鏤衣，囑咐尊者用以布施佛法僧眾，以承擔諸佛之為世間護、為世間求義、及饒益世間、求世間安穩快樂。
佛陀竟然主動為彌勒尊者授記。或許尊者早已進入佛法僧建構的"發願與償願機制"。因為，發願成佛隨時隨地可作，不必諸佛授決來附署。
唯，佛陀以梵志身分，不要求錠光如來允許其出家修梵行成佛道，竟然，跨越門戶與時空，要求錠光如來肯定祂能成佛。
而，站立一旁的梵志同學(曇摩留支尊者)，不忍見錠光如來蹈佛陀(仍是梵志身分) 的頭髮，說道 : 此禿頭沙門何忍...... 。
(詳見增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
此賢劫迦葉佛出世時，佛陀生為豪富梵志之子，名優多羅童子。善友陶師難提波羅邀童子一起去見迦葉佛，竟然回答 : 我不欲見禿頭沙門，禿頭沙門不應得道，道難得故。
陶師抓起童子頭髮，硬將其拉下車，一起去見迦葉佛。也因此，優多羅童子出家修梵行，並於該世往生兜率天，以備下生成佛。(見中阿含第32經，第63經)
梵志志願生梵天，大梵天王是眾生父母，創造此世界。此門戶之見，隨著剃除鬚髮而去除。
諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。(見增一阿含卷二十六等見品第三十四第3經)
自知自證如來無上至真等正覺----成佛，可作為一終極目的，也只有人才能以成佛為終極目的。持八關齋法或四攝事發願成佛，進入佛法僧建構的"發願與償願機制"，步上目的自主的實踐願望路途，同步生命、自由與幸福的追求。
康德乃謂 : 僅於人，亦僅能於人，以其為一道德主體，就目的而言，吾人得認識無條件性之立法實體，據此其人得作為一終極目的，而整個自然乃有目的性的受其支配。(附註1)
附註1 :
Only in man, and only in him as subject of morality, do we meet with unconditioned legislation in respect of purposes, which therefore alone renders him capable of being a final purpose, to which the whole of nature is teleologically subordinated. See, Immanuel Kant, Critique of Judgement, English translation by J. H. Bernard, D. D. , D.C.L., Macmillan and Co., Limited, 1914, p.361
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月22日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百四十八)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(34)
燈光(錠光或燃燈)如來笑著，口出五色光，光明遍照三千大千世界，諸佛常法，光明從佛頂上入，即為授佛決，乃曰 : 汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文，如來至真等正覺。或曰 : 汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，金剛般若波羅蜜多經)
如是授記者透過"發願與償願機制"，肯定受記者必能實現其誓願，跟授記者同樣，自知自證如來至真等正覺，成佛，十號具足。這就是同利或等利。
轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，這也是同利或等利。
自證須陀洹果，亦復教他人，使證須陀洹果。自證斯陀含乃至阿羅漢果，亦復教他人，使證斯陀含乃至阿羅漢果。這也是同利或等利，而且，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
諸佛為人授佛記或授記、授決，即是基於同利或等利原則，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
Timaeus說，造物主俱善德，意願萬有同其一般完美盡善，因此，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
這就是不折不扣的同利或等利，造物主會是同利或等利的原創者 ?
Timaeus又說，心( mind )主導宇宙的創造，於說服諸物必然性服膺理性，宇宙於焉生成。
宇宙的創造是自我完成其圓滿至大。然而，Timaeus卻說造物主上帝創造宇宙。
這要如何解說 ?
原來，造物主將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
那麼，主導宇宙自我創造的心( mind ) ，又從何而來 ? 那是上帝造物主的心 ?
Timaeus特別指出，唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。( See, Timaeus 46 d )
所以，主導宇宙自我創造的心，就是上帝造物主置入宇宙軀體的靈魂，其所正當擁有，並賦有理性和智性。
那麼，授佛記或授記、授決，是不是同於造物主般，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，授記者置入某物於受記者 ?
不然，不就是空口說白話 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(34)
燈光(錠光或燃燈)如來笑著，口出五色光，光明遍照三千大千世界，諸佛常法，光明從佛頂上入，即為授佛決，乃曰 : 汝速還起，將來之世，當成作佛，號釋迦文，如來至真等正覺。或曰 : 汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，金剛般若波羅蜜多經)
如是授記者透過"發願與償願機制"，肯定受記者必能實現其誓願，跟授記者同樣，自知自證如來至真等正覺，成佛，十號具足。這就是同利或等利。
轉輪聖王自行十善，亦復教他人，使行十善，這也是同利或等利。
自證須陀洹果，亦復教他人，使證須陀洹果。自證斯陀含乃至阿羅漢果，亦復教他人，使證斯陀含乃至阿羅漢果。這也是同利或等利，而且，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
諸佛為人授佛記或授記、授決，即是基於同利或等利原則，傾囊相授，豪不保留，絕不留一手。
Timaeus說，造物主俱善德，意願萬有同其一般完美盡善，因此，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
這就是不折不扣的同利或等利，造物主會是同利或等利的原創者 ?
Timaeus又說，心( mind )主導宇宙的創造，於說服諸物必然性服膺理性，宇宙於焉生成。
宇宙的創造是自我完成其圓滿至大。然而，Timaeus卻說造物主上帝創造宇宙。
這要如何解說 ?
原來，造物主將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，創造智性宇宙。( See, Timaeus 29 e sq.)
那麼，主導宇宙自我創造的心( mind ) ，又從何而來 ? 那是上帝造物主的心 ?
Timaeus特別指出，唯有不可見靈魂這存有，才能正當擁有心。( See, Timaeus 46 d )
所以，主導宇宙自我創造的心，就是上帝造物主置入宇宙軀體的靈魂，其所正當擁有，並賦有理性和智性。
那麼，授佛記或授記、授決，是不是同於造物主般，將智性置入靈魂，將靈魂置入軀體，授記者置入某物於受記者 ?
不然，不就是空口說白話 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月20日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百四十七)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(33)
佛陀在寶藏如來出現於世時，和修摩提的上輩子一樣 ，也是國王的女兒，名牟尼。王女曾布施一長老比丘燭火脂油之類，用為燃燈續明以供佛。長老比丘以此供佛續明之功德，發願來世值佛，聞正法修梵行。然寶藏如來竟為其授記，謂將來必成佛，號燈光如來至真等正覺。王女得知此事，即往見寶藏如來，要求同等授記，因為，長老比丘用以供佛之燭火脂油，是其惠施。
寶藏如來以王女只求授記，並無發成佛之願，遂告之，將來燈光如來是汝善知識，當為汝授記。
佛陀自述，若王女在寶藏如來時，更發成佛誓願，必於該劫如願成佛。
爾後，長老比丘成佛，號燈光(錠光或燃燈)如來，要求梵志(佛陀的前身)發成佛的誓願，始為其授記，將來必成佛，號釋迦文佛。
(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
受記者發誓願，授記者肯定受記者必能實現其誓願。則此誓願的實現，即進入亙古以來，由佛法僧建構的"發願與償願機制"。而佛法僧戒是諸天天道(見雜阿含第847經、第848經、第849經、第850經)，故而，諸天亦參贊此機制的運作。
受記者的發誓願出於自由意志，乃受記者基於智性與理性的行為，雖非完全自發而有受啟發，然不失其自主性，絕非強制所致。可謂目的自主行為。
此"發願與償願機制"不但保障"個人的目的自主"，更是"生命、自由與幸福追求"的無限延伸。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(33)
佛陀在寶藏如來出現於世時，和修摩提的上輩子一樣 ，也是國王的女兒，名牟尼。王女曾布施一長老比丘燭火脂油之類，用為燃燈續明以供佛。長老比丘以此供佛續明之功德，發願來世值佛，聞正法修梵行。然寶藏如來竟為其授記，謂將來必成佛，號燈光如來至真等正覺。王女得知此事，即往見寶藏如來，要求同等授記，因為，長老比丘用以供佛之燭火脂油，是其惠施。
寶藏如來以王女只求授記，並無發成佛之願，遂告之，將來燈光如來是汝善知識，當為汝授記。
佛陀自述，若王女在寶藏如來時，更發成佛誓願，必於該劫如願成佛。
爾後，長老比丘成佛，號燈光(錠光或燃燈)如來，要求梵志(佛陀的前身)發成佛的誓願，始為其授記，將來必成佛，號釋迦文佛。
(以上參考 : 增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經，增一阿含卷十一善知識品第二十第3經)
受記者發誓願，授記者肯定受記者必能實現其誓願。則此誓願的實現，即進入亙古以來，由佛法僧建構的"發願與償願機制"。而佛法僧戒是諸天天道(見雜阿含第847經、第848經、第849經、第850經)，故而，諸天亦參贊此機制的運作。
受記者的發誓願出於自由意志，乃受記者基於智性與理性的行為，雖非完全自發而有受啟發，然不失其自主性，絕非強制所致。可謂目的自主行為。
此"發願與償願機制"不但保障"個人的目的自主"，更是"生命、自由與幸福追求"的無限延伸。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月16日 星期五
"人權之法理基礎" 再述(一百四十六)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(32)
佛陀比丘弟子問道 : 何因何緣 ? 修摩提生富貴家，適邪見之家。又作何功德 ?今得法眼淨，並使滿富城八萬四千人民亦得法眼淨。
待佛陀與諸神通弟子回到祇桓精舍，諸未漏盡弟子，即向佛陀提起上述疑問。但是，不直接質問佛陀，為修摩提召開此次神通大法會 ，不是有違常理 ?
佛陀這麼回答，修摩提在迦葉佛時，是波羅奈國哀愍王的女兒，名須摩那，篤信佛，行布施、兼愛、利人、等利四事，並以此功德，作出誓願，當來之世，得以值佛，不轉女身，然，佛能為其說法，使得法眼淨，並及其國人民同時得度，皆得法眼淨。
因此，佛陀召開此次神通大法會，作師子吼，威懾把持滿富城政教的六千梵志，為修摩提及滿富城人民(當時波羅奈國人民)排除聽聞正法的障礙，並依諸佛常法，為其循序說法，皆得法眼淨。
佛陀總結 : 由彼(修摩提)誓願，今值我(釋迦牟尼佛)身，聞法得道及彼人民之類，盡得法眼淨。
然而，修摩提及滿富城人民為何能如願以償 ? 憑什麼功德得以實現願望 ?
佛陀特別指出，此四事最是福田，若比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。
(以上參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所謂四事即布施、愛語(愛敬) 、行利(利人) 、同利(等利)四攝事。
佛陀說道 : 若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。....過去世、過去時，眾以有所取者，亦皆是四攝事。未來世，眾當有所取者，亦皆是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。(見雜阿含第669經)
誓願是否得以實現，亦即發願者能否如願以償，就在發願者是否行四事或四攝事，或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。
佛陀並增設八關齋法，謂持此八關齋法，當發誓願，無願不果。
(見增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經)
若然，憑著行四攝事或持八關齋法的功德而發願，其願望必實現。
佛陀揭示一個「發願--償願機制」，使得長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染的眾生，還能稱心如意，實現自主性的目的，即，生命、自由與幸福的追求，稱心如意。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(32)
佛陀比丘弟子問道 : 何因何緣 ? 修摩提生富貴家，適邪見之家。又作何功德 ?今得法眼淨，並使滿富城八萬四千人民亦得法眼淨。
待佛陀與諸神通弟子回到祇桓精舍，諸未漏盡弟子，即向佛陀提起上述疑問。但是，不直接質問佛陀，為修摩提召開此次神通大法會 ，不是有違常理 ?
佛陀這麼回答，修摩提在迦葉佛時，是波羅奈國哀愍王的女兒，名須摩那，篤信佛，行布施、兼愛、利人、等利四事，並以此功德，作出誓願，當來之世，得以值佛，不轉女身，然，佛能為其說法，使得法眼淨，並及其國人民同時得度，皆得法眼淨。
因此，佛陀召開此次神通大法會，作師子吼，威懾把持滿富城政教的六千梵志，為修摩提及滿富城人民(當時波羅奈國人民)排除聽聞正法的障礙，並依諸佛常法，為其循序說法，皆得法眼淨。
佛陀總結 : 由彼(修摩提)誓願，今值我(釋迦牟尼佛)身，聞法得道及彼人民之類，盡得法眼淨。
然而，修摩提及滿富城人民為何能如願以償 ? 憑什麼功德得以實現願望 ?
佛陀特別指出，此四事最是福田，若比丘親近四事者，便獲四諦，當求方便，成四事法。
(以上參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所謂四事即布施、愛語(愛敬) 、行利(利人) 、同利(等利)四攝事。
佛陀說道 : 若所有法是眾之所取，一切皆是四攝事。....過去世、過去時，眾以有所取者，亦皆是四攝事。未來世，眾當有所取者，亦皆是四攝事。或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。(見雜阿含第669經)
誓願是否得以實現，亦即發願者能否如願以償，就在發願者是否行四事或四攝事，或一取施者，或一取愛語，或一取行利者，或一取同利。
佛陀並增設八關齋法，謂持此八關齋法，當發誓願，無願不果。
(見增一阿含卷三十八馬血天子品第四十三之一第2經)
若然，憑著行四攝事或持八關齋法的功德而發願，其願望必實現。
佛陀揭示一個「發願--償願機制」，使得長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染的眾生，還能稱心如意，實現自主性的目的，即，生命、自由與幸福的追求，稱心如意。
這是怎麼一回事 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月13日 星期二
"人權之法理基礎" 再述(一百四十五)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(31)
緊追著長髮白衣飛仙，就是五百華樹，枝頭花開朵朵，大如優鉢曇花，朝陽將其映現出種種耀眼顏色。
修摩提說道 : 均頭沙彌化作這五百棵花樹，祝願滿富城人民吉祥如意。小師父是舍利弗尊者的徒弟，見樹不見人，不是深藏不露，而是不強出頭。五通仙人須跋梵志曾目睹小師父在阿褥達泉中一金案，行師子奮迅三昧，並入火光、水光三昧。須跋梵志進而向我大家滿財長者推崇我師世尊，謂此女(修摩提)所事之師，最小弟子(均頭沙彌)有此神力，況復最大弟子(舍利弗尊者)有何可及乎，何況彼師如來至真等正覺而可及乎 ?! 遂促成這次神通大盛會。(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
須跋梵志坦然自揭其短，心得自在，雖未漏盡，誠然是解脫之人。
其實，佛陀一向不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
因為，即使現無量神足，不信者謂言，聞有瞿羅咒能現如是無量神足。或現觀察他心神通，不信者謂言，聞有乾陁羅咒能觀察他心。
所以，不信者之言，顯然是誹謗之言。
(參考長阿含卷十六堅固經)
佛陀及諸弟子的神足通、他心通等上人法，皆是修習四神足(或四如意足)而得，而四神足(或四如意足)皆因得定(三昧)斷無明行而開發。
法樂比丘尼回答毗舍佉優婆夷曰 : 若善心得一者，是謂定也。四念處是謂定相也。四正斷是謂定力也。四如意足(或四神足)是謂定功也。(見中阿含第209經)
四正斷即四如意足(或四神足)的精進定斷行成就如意足(或精進三昧行盡神足)。
故而，四神足(或四如意足)即定力與定功，非瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，堪與比擬。
如是將神足通、他心通等上人法與外道的瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，等量齊觀，形同毁謗。
所以，佛陀不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
那麼，佛陀為修摩提召開此次神通大法會，不是有違常情 ?
修摩提究竟施用何種法術 ，使得佛陀為其破例召開此次神通大法會 ?
能不一探究竟 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(31)
緊追著長髮白衣飛仙，就是五百華樹，枝頭花開朵朵，大如優鉢曇花，朝陽將其映現出種種耀眼顏色。
修摩提說道 : 均頭沙彌化作這五百棵花樹，祝願滿富城人民吉祥如意。小師父是舍利弗尊者的徒弟，見樹不見人，不是深藏不露，而是不強出頭。五通仙人須跋梵志曾目睹小師父在阿褥達泉中一金案，行師子奮迅三昧，並入火光、水光三昧。須跋梵志進而向我大家滿財長者推崇我師世尊，謂此女(修摩提)所事之師，最小弟子(均頭沙彌)有此神力，況復最大弟子(舍利弗尊者)有何可及乎，何況彼師如來至真等正覺而可及乎 ?! 遂促成這次神通大盛會。(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
須跋梵志坦然自揭其短，心得自在，雖未漏盡，誠然是解脫之人。
其實，佛陀一向不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
因為，即使現無量神足，不信者謂言，聞有瞿羅咒能現如是無量神足。或現觀察他心神通，不信者謂言，聞有乾陁羅咒能觀察他心。
所以，不信者之言，顯然是誹謗之言。
(參考長阿含卷十六堅固經)
佛陀及諸弟子的神足通、他心通等上人法，皆是修習四神足(或四如意足)而得，而四神足(或四如意足)皆因得定(三昧)斷無明行而開發。
法樂比丘尼回答毗舍佉優婆夷曰 : 若善心得一者，是謂定也。四念處是謂定相也。四正斷是謂定力也。四如意足(或四神足)是謂定功也。(見中阿含第209經)
四正斷即四如意足(或四神足)的精進定斷行成就如意足(或精進三昧行盡神足)。
故而，四神足(或四如意足)即定力與定功，非瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，堪與比擬。
如是將神足通、他心通等上人法與外道的瞿羅咒、乾陁羅咒或任何咒術，等量齊觀，形同毁謗。
所以，佛陀不鼓勵弟子，向世人展現神通上人法。
那麼，佛陀為修摩提召開此次神通大法會，不是有違常情 ?
修摩提究竟施用何種法術 ，使得佛陀為其破例召開此次神通大法會 ?
能不一探究竟 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月11日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百四十四)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(30)
第三幅畫 : 一白衣、一小沙彌和十二位比丘各展神通。
乾荼白衣長髮，背著大釜，領先小師父和十二位大師父，飛向旭日。
兩鬢皆白的修摩提女士，抬著頭，手指乾荼，對著大眾說道 :
乾荼老人家自願當僧眾的使用人，已得五通，是三果聖人，背上大釜，叫作自然釜鑊。釜鑊中藏著沒畫出來的一大袋自然粳米和一顆摩尼燄光珠。
早在前一天，乾荼奉世尊之命，往北鬱單越取來自然釜鑊、自然粳米和摩尼神珠。
世尊當初到優留毗村度三迦葉波兄弟及其千弟子期間，就曾往北鬱單越取回自然粳米。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
又，世尊曾帶領五百大阿羅漢比丘，坐在阿耨達泉寶蓮花上，阿耨達龍王即供養以自然粳米。(參考增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第2經)
世尊為什麼要自備食糧 ，不受我大家滿財長者的供養 ?
世尊不為說法而受食，世尊說法不附條件，不取酬金。
故說偈曰 :
不因說法故 受彼食而食 但為利益他 說法不受食
(見雜阿含第98經)
自然粳米置於自然釜鑊上，釜鑊下置摩尼燄光珠，粳米飯熟，燄光滅。
此釜鑊所煮出的自然粳米，不但可以飯飽世尊及千二百五十僧眾，甚至飯飽六千梵志與全滿富城人民，還有餘。
謂主人不起，飯終不盡。(見長阿含卷十八世記經鬱單越品)
六千梵志為什麼不食等同忉利天食的自然粳米 ?
修摩提女士念起阿難的說法 :
六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言，我等可離此國，更適他土。此沙門瞿曇已降此國人民。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
修摩提女士竟然心得自在，當起導覽。
是的，
修摩提女士將畫師、畫師弟子的得意畫作，融入其信仰而心得自在。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(30)
第三幅畫 : 一白衣、一小沙彌和十二位比丘各展神通。
乾荼白衣長髮，背著大釜，領先小師父和十二位大師父，飛向旭日。
兩鬢皆白的修摩提女士，抬著頭，手指乾荼，對著大眾說道 :
乾荼老人家自願當僧眾的使用人，已得五通，是三果聖人，背上大釜，叫作自然釜鑊。釜鑊中藏著沒畫出來的一大袋自然粳米和一顆摩尼燄光珠。
早在前一天，乾荼奉世尊之命，往北鬱單越取來自然釜鑊、自然粳米和摩尼神珠。
世尊當初到優留毗村度三迦葉波兄弟及其千弟子期間，就曾往北鬱單越取回自然粳米。(見增一阿含卷十五高幢品第二十四之二第1經)
又，世尊曾帶領五百大阿羅漢比丘，坐在阿耨達泉寶蓮花上，阿耨達龍王即供養以自然粳米。(參考增一阿含卷二十九六重品第三十七之一第2經)
世尊為什麼要自備食糧 ，不受我大家滿財長者的供養 ?
世尊不為說法而受食，世尊說法不附條件，不取酬金。
故說偈曰 :
不因說法故 受彼食而食 但為利益他 說法不受食
(見雜阿含第98經)
自然粳米置於自然釜鑊上，釜鑊下置摩尼燄光珠，粳米飯熟，燄光滅。
此釜鑊所煮出的自然粳米，不但可以飯飽世尊及千二百五十僧眾，甚至飯飽六千梵志與全滿富城人民，還有餘。
謂主人不起，飯終不盡。(見長阿含卷十八世記經鬱單越品)
六千梵志為什麼不食等同忉利天食的自然粳米 ?
修摩提女士念起阿難的說法 :
六千梵志見世尊作如此神變，各各自相謂言，我等可離此國，更適他土。此沙門瞿曇已降此國人民。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
修摩提女士竟然心得自在，當起導覽。
是的，
修摩提女士將畫師、畫師弟子的得意畫作，融入其信仰而心得自在。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月10日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百四十三)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(29)
佛陀提到，有四位梵志已得五通，只差漏盡，可稱為五通仙人。他們知道壽命將盡，伺命隨時到來，因此，聚集商議如何避開伺命。於是，他們各自展開神通，然而，卻分別死在虛空中、大海底、須彌山腹、金剛際，無人得以免死。(見增一阿含卷二十三增上品第三十一第4經)
修四神足，得四通，何止未漏盡，還欠一通，始晉級五通仙人，如何免死 ? 還奢言不死一劫有餘 ?
修四神足，不止得四通，不要望文生義，陷入智障。
佛陀說，欲得免死，當思惟四法本，即思惟 : 1. 一切行無常(諸行無常) ，2. 一切行苦(諸行是苦) ，3. 一切法無我(諸法無我) ，4. 滅盡為涅槃(涅槃寂靜 )。(同上)
所以，欲得免死，當滅行以臻涅槃。而所謂行，乃無明所緣之行。行滅識滅乃至生滅老死滅，始能談免死。
四神足即 :
1.自在三昧行盡神足，乃諸有三昧自在，意所欲，心所樂， 使身體輕便， 能隱形極細。
2.精進三昧行盡神足，乃無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。
3.心三昧行盡神足，乃心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙。
4.戒三昧行盡神足，乃諸有三昧，知眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之，有無欲心，有無貪瞋癡心，...乃至有無解脫心，皆悉了知。
(見增一卷21苦樂品29第7經，另參考長阿含卷八眾集經三變化、卷十六堅固經三神足)
四神足皆以行盡，作為三昧成就的準則。行盡即行滅之謂。
又，四神足亦稱四如意足，即 : 1.欲定斷行成就如意足，2. 精進定斷行成就如意足，3.心定斷行成就如意足，4.思惟定斷行成就如意足。
斷行成就即行盡，斷行成就亦即行滅。尤其，四如意足係依離、依無欲、依滅、向於捨乃至愛盡(涅槃)，不離四法本思惟。(見雜阿含第561經)
因此，成就四神足或四如意足，不但，得以免死乃至不死一劫有餘，必也，漏盡，心解脫慧解脫，三明六通具足。
如此可見，成就四神足乃至三明六通的賢聖，其心的如意，誠非畫師畫師弟子的隨意圖畫的隨意，所能比擬。因為，諸賢聖之心，已不為貪瞋癡所染，已解除繩繫五陰的愛結。
唯，無論如何將心比心，還是看看畫師、畫師弟子隨意畫出的第三幅圖---諸賢聖心的如意。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(29)
佛陀提到，有四位梵志已得五通，只差漏盡，可稱為五通仙人。他們知道壽命將盡，伺命隨時到來，因此，聚集商議如何避開伺命。於是，他們各自展開神通，然而，卻分別死在虛空中、大海底、須彌山腹、金剛際，無人得以免死。(見增一阿含卷二十三增上品第三十一第4經)
修四神足，得四通，何止未漏盡，還欠一通，始晉級五通仙人，如何免死 ? 還奢言不死一劫有餘 ?
修四神足，不止得四通，不要望文生義，陷入智障。
佛陀說，欲得免死，當思惟四法本，即思惟 : 1. 一切行無常(諸行無常) ，2. 一切行苦(諸行是苦) ，3. 一切法無我(諸法無我) ，4. 滅盡為涅槃(涅槃寂靜 )。(同上)
所以，欲得免死，當滅行以臻涅槃。而所謂行，乃無明所緣之行。行滅識滅乃至生滅老死滅，始能談免死。
四神足即 :
1.自在三昧行盡神足，乃諸有三昧自在，意所欲，心所樂， 使身體輕便， 能隱形極細。
2.精進三昧行盡神足，乃無有懈倦，亦無所畏，有勇猛意。
3.心三昧行盡神足，乃心所知法，遍滿十方，石壁皆過，無所罣礙。
4.戒三昧行盡神足，乃諸有三昧，知眾生心中所念，生時滅時，皆悉知之，有無欲心，有無貪瞋癡心，...乃至有無解脫心，皆悉了知。
(見增一卷21苦樂品29第7經，另參考長阿含卷八眾集經三變化、卷十六堅固經三神足)
四神足皆以行盡，作為三昧成就的準則。行盡即行滅之謂。
又，四神足亦稱四如意足，即 : 1.欲定斷行成就如意足，2. 精進定斷行成就如意足，3.心定斷行成就如意足，4.思惟定斷行成就如意足。
斷行成就即行盡，斷行成就亦即行滅。尤其，四如意足係依離、依無欲、依滅、向於捨乃至愛盡(涅槃)，不離四法本思惟。(見雜阿含第561經)
因此，成就四神足或四如意足，不但，得以免死乃至不死一劫有餘，必也，漏盡，心解脫慧解脫，三明六通具足。
如此可見，成就四神足乃至三明六通的賢聖，其心的如意，誠非畫師畫師弟子的隨意圖畫的隨意，所能比擬。因為，諸賢聖之心，已不為貪瞋癡所染，已解除繩繫五陰的愛結。
唯，無論如何將心比心，還是看看畫師、畫師弟子隨意畫出的第三幅圖---諸賢聖心的如意。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月5日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(一百四十二)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(28)
佛陀在遮婆羅塔一樹下對阿難說道 : 諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一劫有餘。阿難，佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不死，一劫有餘。為世除冥，多所饒益，天人獲安。
爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。(見長阿含卷四遊行經第二之二)
舍利弗對目連說 : 諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其意者，若彼人意中，欲住劫過劫，乃至不滅度。
目連回答 : 如是舍利弗，如來言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳。(見增一阿含卷十八、四意斷品第二十六之一、第10經)
如是修好四神足，可隨心所欲，活過一劫以上。
梵迦夷天即梵天和大梵天王，壽一劫或有減。龍、金翅鳥亦壽一劫或有減。(見長阿含卷二十忉利天品)
一劫有多長 ?
可如此估算，人壽從八萬四千歲起，每一百年減一歲，減至十歲，稱減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，增至八萬四千歲，稱增劫。如是減增劫所經歲月，稱一劫，即(84000-10)年x100x2=16,798,000年。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
修好四神足者，其壽命可超過一千六百七十九萬八千歲，太不可思議。
而佛陀交代大迦葉、君屠鉢漢、賓頭盧和羅云等四大聲聞不般涅槃，須佛法沒盡，然後乃當般涅槃，大迦葉要當彌勒出世，才般涅槃。(見增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第3經)
彌勒菩薩要等人壽增至八萬四千歲，減劫(75-10)年x100+增劫(84000-10)年x100=8,405,500年，現在起算8,405,500年後，才下生成佛。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
大迦葉至少要活八百四十萬五千五百歲，再加(100-75)x100歲，還是不可思議。
大迦葉在摩竭國毗村山中入滅盡定，當彌勒佛率眾入禪窟取其僧伽棃而著，時大迦葉身體奄然星散。(見增一阿含卷四十四十不善品第四十八第3經)
佛陀和漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼得三明六通者，皆四神足修習滿足，功力深厚，如是，皆能得隨意自在，活過一劫以上。
佛陀質問火種居士薩遮尼揵子，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
那麼，火種居士可以這要反問佛陀 :
這色、受、想、行、識五陰身心，可以隨心所欲，隨意自在，活過一劫以上。
那不就是，令彼如是、不令如是耶 ? (參考雜阿含110經)
那不就是，我能隨心所欲，支配色、受、想、行、識五陰身心，一劫以上。
這世間可有任何主人能支配任何事物百千萬年以上 ?
還說不是色、受、想、行、識五陰身心的主人，還說，色受想行識五陰，無我無我所 ?
火種居士薩遮尼揵子還是早日圓滿修成四神足吧 !
又，人能活過一劫以上，其生命、自由與追求幸福的權利，可就要比例放大 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(28)
佛陀在遮婆羅塔一樹下對阿難說道 : 諸有修四神足，多修習行，常念不忘，在意所欲，可得不死，一劫有餘。阿難，佛四神足，已多習行，專念不忘，在意所欲，可止不死，一劫有餘。為世除冥，多所饒益，天人獲安。
爾時，阿難默然不對，如是再三，又亦默然。(見長阿含卷四遊行經第二之二)
舍利弗對目連說 : 諸有比丘、比丘尼修四神足，多廣演其意者，若彼人意中，欲住劫過劫，乃至不滅度。
目連回答 : 如是舍利弗，如來言，若比丘、比丘尼修四神足，欲住壽經劫者，亦可得耳。(見增一阿含卷十八、四意斷品第二十六之一、第10經)
如是修好四神足，可隨心所欲，活過一劫以上。
梵迦夷天即梵天和大梵天王，壽一劫或有減。龍、金翅鳥亦壽一劫或有減。(見長阿含卷二十忉利天品)
一劫有多長 ?
可如此估算，人壽從八萬四千歲起，每一百年減一歲，減至十歲，稱減劫。再從十歲起，每一百年增一歲，增至八萬四千歲，稱增劫。如是減增劫所經歲月，稱一劫，即(84000-10)年x100x2=16,798,000年。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
修好四神足者，其壽命可超過一千六百七十九萬八千歲，太不可思議。
而佛陀交代大迦葉、君屠鉢漢、賓頭盧和羅云等四大聲聞不般涅槃，須佛法沒盡，然後乃當般涅槃，大迦葉要當彌勒出世，才般涅槃。(見增一阿含卷四十四、十不善品第四十八、第3經)
彌勒菩薩要等人壽增至八萬四千歲，減劫(75-10)年x100+增劫(84000-10)年x100=8,405,500年，現在起算8,405,500年後，才下生成佛。(參考長阿含卷六轉輪聖王修行經)
大迦葉至少要活八百四十萬五千五百歲，再加(100-75)x100歲，還是不可思議。
大迦葉在摩竭國毗村山中入滅盡定，當彌勒佛率眾入禪窟取其僧伽棃而著，時大迦葉身體奄然星散。(見增一阿含卷四十四十不善品第四十八第3經)
佛陀和漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼得三明六通者，皆四神足修習滿足，功力深厚，如是，皆能得隨意自在，活過一劫以上。
佛陀質問火種居士薩遮尼揵子，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
那麼，火種居士可以這要反問佛陀 :
這色、受、想、行、識五陰身心，可以隨心所欲，隨意自在，活過一劫以上。
那不就是，令彼如是、不令如是耶 ? (參考雜阿含110經)
那不就是，我能隨心所欲，支配色、受、想、行、識五陰身心，一劫以上。
這世間可有任何主人能支配任何事物百千萬年以上 ?
還說不是色、受、想、行、識五陰身心的主人，還說，色受想行識五陰，無我無我所 ?
火種居士薩遮尼揵子還是早日圓滿修成四神足吧 !
又，人能活過一劫以上，其生命、自由與追求幸福的權利，可就要比例放大 !
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年6月3日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百四十一)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(27)
第二幅畫 :
修摩提女士在滿富城一處高樓，燃香叉手向佛，願佛陀及諸比丘僧明日來此受供。而香氣瀰漫整個虛空，並遍滿舍衛城給孤獨園祇桓精舍。阿難立於佛前，問此妙香的由來。
佛陀曰 : 若當修摩提女適彼國者，多所饒益、度脫人民，不可稱量。給孤獨長者始在尊重修摩提信仰的前提，答應滿財長者的提親。於是修摩提女士嫁到滿富城。
然，該城禁止人民出嫁他國或娶他國人民，違者，罰飯六千梵志。
如是滿財長者飯六千梵志，並令修摩提女士上前禮拜。修摩提女士以不禮半裸人乃至人不禮驢犬為由，當著六千梵志面前，予以回絕。
事後，修跋梵志來訪，知悉事由，讚嘆修摩提女士奇特，並其師神德更不可思議。
遂向滿財長者提起其個人經歷，謂昔日飛越雪山到阿褥達泉，竟為該處龍神驅趕，然均頭小沙彌飛抵此泉，諸龍諸神幫他洗衣曬衣，均頭小沙彌飯後，在泉水金案上結跏趺坐，入師子奮迅三昧(註1)。其師最小徒弟神通如是，其師如來至真等正覺神德不可思議。
於是滿財長者請修摩提女士安排見佛陀，遂有此修摩提高樓燃香叉手向佛之畫。
佛陀告知阿難妙香由來，並令阿難召集所有漏盡阿羅漢千二百五十人，阿難除外，來取首羅，各得隨意施展神通，以赴修摩提女士的邀約。
(詳見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所以，畫師畫師弟子畫出的第一幅畫，佛陀和千二百五十人漏盡阿羅漢比丘的舍衛城托缽，不是因金剛經法會，而是應摩提女士的神通法會。
佛陀說，畫師畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
佛陀也可說，諸漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，具三明六通，隨意施展種種神通。
究竟誰心得自在 ? 誰才是心的主人 ?
註1:
時，舍利弗即於如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起復入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪，從四禪起復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想處起入滅盡定，從滅盡定起入有想無想處，從有想無想處起入不用處、識處、空處，從空處起入四禪，從四禪起入三禪，從三禪起入二禪，從二禪起入初禪，從初禪起入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘，此名師子奮迅三昧。(見增一阿含卷十八四意斷品第二十六之一第9經)
均頭沙彌另從滅盡定起入燄光三昧，從燄光三昧起入水氣三昧，從水氣三昧起入
燄光三昧，復次入滅盡定。又均頭沙彌，從二禪起入初禪，即從初禪起，不再入二、三、四禪。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀即以師子奮迅三昧而般涅槃。(見長阿含卷四遊行經第二之三)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(27)
第二幅畫 :
修摩提女士在滿富城一處高樓，燃香叉手向佛，願佛陀及諸比丘僧明日來此受供。而香氣瀰漫整個虛空，並遍滿舍衛城給孤獨園祇桓精舍。阿難立於佛前，問此妙香的由來。
佛陀曰 : 若當修摩提女適彼國者，多所饒益、度脫人民，不可稱量。給孤獨長者始在尊重修摩提信仰的前提，答應滿財長者的提親。於是修摩提女士嫁到滿富城。
然，該城禁止人民出嫁他國或娶他國人民，違者，罰飯六千梵志。
如是滿財長者飯六千梵志，並令修摩提女士上前禮拜。修摩提女士以不禮半裸人乃至人不禮驢犬為由，當著六千梵志面前，予以回絕。
事後，修跋梵志來訪，知悉事由，讚嘆修摩提女士奇特，並其師神德更不可思議。
遂向滿財長者提起其個人經歷，謂昔日飛越雪山到阿褥達泉，竟為該處龍神驅趕，然均頭小沙彌飛抵此泉，諸龍諸神幫他洗衣曬衣，均頭小沙彌飯後，在泉水金案上結跏趺坐，入師子奮迅三昧(註1)。其師最小徒弟神通如是，其師如來至真等正覺神德不可思議。
於是滿財長者請修摩提女士安排見佛陀，遂有此修摩提高樓燃香叉手向佛之畫。
佛陀告知阿難妙香由來，並令阿難召集所有漏盡阿羅漢千二百五十人，阿難除外，來取首羅，各得隨意施展神通，以赴修摩提女士的邀約。
(詳見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
所以，畫師畫師弟子畫出的第一幅畫，佛陀和千二百五十人漏盡阿羅漢比丘的舍衛城托缽，不是因金剛經法會，而是應摩提女士的神通法會。
佛陀說，畫師畫師弟子善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。(見雜阿含第267經)
佛陀也可說，諸漏盡比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，具三明六通，隨意施展種種神通。
究竟誰心得自在 ? 誰才是心的主人 ?
註1:
時，舍利弗即於如來前坐，正身正意，繫念在前，而入初禪，從初禪起復入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪，從四禪起復入空處、識處、不用處、有想無想處，從有想無想處起入滅盡定，從滅盡定起入有想無想處，從有想無想處起入不用處、識處、空處，從空處起入四禪，從四禪起入三禪，從三禪起入二禪，從二禪起入初禪，從初禪起入二禪，從二禪起復入三禪，從三禪起復入四禪。
時，尊者舍利弗從四禪起已，告諸比丘，此名師子奮迅三昧。(見增一阿含卷十八四意斷品第二十六之一第9經)
均頭沙彌另從滅盡定起入燄光三昧，從燄光三昧起入水氣三昧，從水氣三昧起入
燄光三昧，復次入滅盡定。又均頭沙彌，從二禪起入初禪，即從初禪起，不再入二、三、四禪。(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀即以師子奮迅三昧而般涅槃。(見長阿含卷四遊行經第二之三)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年5月29日 星期一
"人權之法理基礎" 再述(一百四十)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(26)
長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，種種貪欲，隨之瞋恚、愚癡種種。心何曾自在 ?
那斑色鳥身上羽毛不停改變顏色，因為，它的心，不是貪念，就是瞋念、癡念，何曾靜下來 ? 談何心淨，全身羽毛何時如意潔白 ?
心靜不等同心淨，但是，心靜，心聽我使喚。於是，畫師、畫師弟子靜下了心，意緣法，猶如心主導宇宙的自我完全成長( See, Timaeus 48 a )，畫出一幅幅稱心如意的作品。
心造一切法 ?
如是，陶師、陶師弟子，工師、工師弟子，雕師、雕師弟子，靜下了心，作出一件件稱心如意的作品。
心造一切法。如是，豐富了人生，締造人類文明，"生命、自由與幸福的追求"( Life, Liberty and the pursuit of Happiness )，盡在其中。
不是嗎 ?
畫師接受給孤獨長者女、滿財長者媳，修摩提女士的重金，率數十弟子進入畫室，關上門，全體寂靜，擺出畫架，調好各種顏色，個個拿起畫筆，沾上顏料，畫出心中的人事物。
他們除了用餐、舒緩筋骨和睡眠外，不出畫室，如是半年，一幅幅如意畫作終於出爐。
他們畫些什麼 ?
第一幅畫 :
佛陀著衣持缽走在前，阿難隨側，千二百五十大比丘法服持缽跟在後，祇樹給孤獨園仍可見。
哦 ! 佛陀率千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，上舍衛大城乞食。
「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十俱。爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。」(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀和千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，皆貪瞋癡永盡，心解脫，無明滅，慧解脫，不但心淨，亦復教他人，使其心淨。
畫師、畫師弟子靜下了心，畫出心淨之人，自己因此心淨 ? 不得而知，但願無數觀賞此畫之人，因而心淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(26)
長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，種種貪欲，隨之瞋恚、愚癡種種。心何曾自在 ?
那斑色鳥身上羽毛不停改變顏色，因為，它的心，不是貪念，就是瞋念、癡念，何曾靜下來 ? 談何心淨，全身羽毛何時如意潔白 ?
心靜不等同心淨，但是，心靜，心聽我使喚。於是，畫師、畫師弟子靜下了心，意緣法，猶如心主導宇宙的自我完全成長( See, Timaeus 48 a )，畫出一幅幅稱心如意的作品。
心造一切法 ?
如是，陶師、陶師弟子，工師、工師弟子，雕師、雕師弟子，靜下了心，作出一件件稱心如意的作品。
心造一切法。如是，豐富了人生，締造人類文明，"生命、自由與幸福的追求"( Life, Liberty and the pursuit of Happiness )，盡在其中。
不是嗎 ?
畫師接受給孤獨長者女、滿財長者媳，修摩提女士的重金，率數十弟子進入畫室，關上門，全體寂靜，擺出畫架，調好各種顏色，個個拿起畫筆，沾上顏料，畫出心中的人事物。
他們除了用餐、舒緩筋骨和睡眠外，不出畫室，如是半年，一幅幅如意畫作終於出爐。
他們畫些什麼 ?
第一幅畫 :
佛陀著衣持缽走在前，阿難隨側，千二百五十大比丘法服持缽跟在後，祇樹給孤獨園仍可見。
哦 ! 佛陀率千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，上舍衛大城乞食。
「如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十俱。爾時，世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。」(參考增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)
佛陀和千二百五十大阿羅漢弟子，阿難除外，皆貪瞋癡永盡，心解脫，無明滅，慧解脫，不但心淨，亦復教他人，使其心淨。
畫師、畫師弟子靜下了心，畫出心淨之人，自己因此心淨 ? 不得而知，但願無數觀賞此畫之人，因而心淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年5月27日 星期六
"人權之法理基礎" 再述(一百三十九)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(25)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，身上羽毛顏色是心的投影，其心種種，故其羽毛顏色種種。
那麼，畫師、畫師弟子的畫作，也是心的投影 ? 其心種種，其畫種種，畫出種種像類。
是嗎 ?
佛陀說 : 「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。
是故，當善觀察，思惟於心。長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
(見雜阿含267經)
當善思惟(止)，觀察於心(觀)，當善觀察(觀)，思惟於心(止)。修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。(見雜阿含464經)
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見雜阿含267經)
佛陀舉出實例，畫師、畫師弟子擅於繪畫技巧，又善於調理種種顏色，能隨意自在，心想畫什麼，就畫出什麼，心想畫成。
那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛就變成什麼顏色 ?
前文提過，火種居士薩遮尼揵子認定色、受、想、行、識五受陰是我、我所有，我就是色、受、想、行、識五受陰的主人和主宰，挑戰佛陀的五陰無我、無我所知見。
所以，佛陀質問火種居士，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
佛陀追問火種居士 : 汝言色是我，受想行識是我，得隨意自在，令彼如是、不令如是耶 ? (見雜阿含110經)
那麼，畫師、畫師弟子可回答佛陀，我等得隨意自在，畫出我心想的，心想畫什麼就能畫什麼，所以，我是心的主人。
然而，那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛卻不能變成什麼顏色，所以，不是心的主人。
是嗎 ?
當善思惟，觀察於心，當善觀察，思惟於心。修止成於觀，修觀成於止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(25)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，身上羽毛顏色是心的投影，其心種種，故其羽毛顏色種種。
那麼，畫師、畫師弟子的畫作，也是心的投影 ? 其心種種，其畫種種，畫出種種像類。
是嗎 ?
佛陀說 : 「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。
是故，當善觀察，思惟於心。長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
(見雜阿含267經)
當善思惟(止)，觀察於心(觀)，當善觀察(觀)，思惟於心(止)。修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。(見雜阿含464經)
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見雜阿含267經)
佛陀舉出實例，畫師、畫師弟子擅於繪畫技巧，又善於調理種種顏色，能隨意自在，心想畫什麼，就畫出什麼，心想畫成。
那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛就變成什麼顏色 ?
前文提過，火種居士薩遮尼揵子認定色、受、想、行、識五受陰是我、我所有，我就是色、受、想、行、識五受陰的主人和主宰，挑戰佛陀的五陰無我、無我所知見。
所以，佛陀質問火種居士，凡是主人對於他所有，應能支配、主宰，不是嗎 ?
佛陀追問火種居士 : 汝言色是我，受想行識是我，得隨意自在，令彼如是、不令如是耶 ? (見雜阿含110經)
那麼，畫師、畫師弟子可回答佛陀，我等得隨意自在，畫出我心想的，心想畫什麼就能畫什麼，所以，我是心的主人。
然而，那稱作嗟蘭那的斑色鳥，心想什麼顏色，身上羽毛卻不能變成什麼顏色，所以，不是心的主人。
是嗎 ?
當善思惟，觀察於心，當善觀察，思惟於心。修止成於觀，修觀成於止。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年5月11日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百三十八)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(24)
佛陀說 : 「我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何 ? 彼畜生心種種，故色種種。」(見雜阿含267經)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，隨著心境喜怒哀樂的轉變，身上羽毛也跟著青紅皂白變了顏色。心的轉變，超過斑色鳥羽毛顏色的轉變。
如是，佛陀揭示 : 相由心生，相由心轉。
能生、能轉相的心，會是異生異滅的心意識或識 ?
佛陀說 : 「彼心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心意識亦復如是，異生異滅。」(見雜阿含289、290經)
心意識或識只不過是那能生相、能轉相的心，顯現在眾生五受陰身上的影像。
佛陀說 : 「不可於識(或心意識)繫我、我所。」(見同上)
照照鏡子，肯定鏡中的影像不是我。
有用嗎 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，貪念生貪相，瞋念生瞋相，癡念生癡相，心不由自主的生相、轉相，無盡喜怒哀樂憂悲惱苦。
不斷貪相、瞋相、癡相的來源，得以心淨 ?
又，這受到貪欲、瞋恚、愚癡所染污的心，那會是主導宇宙創造的心 ?
能生、能轉相的心，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心穢慧羸，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(參考雜阿含267經)
去除貪欲、瞋恚、愚癡的染污，心淨，心解脫，也慧解脫，恢復那主導宇宙創造的心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(24)
佛陀說 : 「我不見一色種種如斑色鳥，心復過是。所以者何 ? 彼畜生心種種，故色種種。」(見雜阿含267經)
那叫做嗟蘭那的斑色鳥，隨著心境喜怒哀樂的轉變，身上羽毛也跟著青紅皂白變了顏色。心的轉變，超過斑色鳥羽毛顏色的轉變。
如是，佛陀揭示 : 相由心生，相由心轉。
能生、能轉相的心，會是異生異滅的心意識或識 ?
佛陀說 : 「彼心意識日夜時刻須臾轉變，異生異滅，猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一。彼心意識亦復如是，異生異滅。」(見雜阿含289、290經)
心意識或識只不過是那能生相、能轉相的心，顯現在眾生五受陰身上的影像。
佛陀說 : 「不可於識(或心意識)繫我、我所。」(見同上)
照照鏡子，肯定鏡中的影像不是我。
有用嗎 ?
長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，貪念生貪相，瞋念生瞋相，癡念生癡相，心不由自主的生相、轉相，無盡喜怒哀樂憂悲惱苦。
不斷貪相、瞋相、癡相的來源，得以心淨 ?
又，這受到貪欲、瞋恚、愚癡所染污的心，那會是主導宇宙創造的心 ?
能生、能轉相的心，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心穢慧羸，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(參考雜阿含267經)
去除貪欲、瞋恚、愚癡的染污，心淨，心解脫，也慧解脫，恢復那主導宇宙創造的心。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年5月4日 星期四
"人權之法理基礎" 再述(一百三十七)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(23)
「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。」(見雜阿含267經)
佛陀再次強調，嗟蘭那鳥的心境種種，所以，它身上羽毛也跟著顯現種種顏色。
那種斑色鳥就像一面鏡子，其羽毛顏色的繁雜，映現出其心境的繁雜。
五陰眾生不也是一面鏡子 ? 同步映現心的惱與淨。
鏡子本來清淨，怎麼鏡中影像那麼可憎可惱 ?
本來無一物，何處惹塵埃 ?
須知，長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心惱，故鏡中影像可憎可惱。
舍利弗如實回答舅舅 :「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法、非法繫意，尊者摩訶拘絺羅，於其中間，欲貪是其繫。」(見雜阿含250經)
非心繫五陰，非五陰繫心，於其中間，貪欲、瞋恚、愚癡是其繫也。
又，時時勤拂拭，拂去鏡面塵埃，去除鏡中的可憎可惱影像 ?
「當善觀察，思惟於心。」(見雜阿含267經)
觀心如心，思索心的動態。
「諸比丘， 長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
心的惱淨如實映現出惱淨的眾生。
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見同上)
畫師和畫師弟子在空白畫紙、畫布，用各種彩色，隨其心意，畫出廣大城邑，其間宮殿林立，處處園觀浴池，參天林木，整齊排列，而，人人愉悅其中，不分男女老少，享受生命自由與幸福。
畫師和畫師弟子，依其想像( image )，隨意畫出眾生淨國土淨，但不知其心淨否 ?
或心，仍是那顆主導宇宙創造的心 (Timaeus, 47 e. ff) ，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，然同於蓮花，出污泥而不染 ?
唯，佛陀與佛陀阿羅漢弟子，善治心地，去除其貪欲、瞋恚、愚癡之染污，如是踏上古仙人道，到達故城邑、故王宮殿，遊歷園觀浴池，漫步清淨林木。
清除貪欲、瞋恚、愚癡之染污，心淨，則眾生淨則國土淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(23)
「彼嗟蘭那鳥心種種，故其色種種。」(見雜阿含267經)
佛陀再次強調，嗟蘭那鳥的心境種種，所以，它身上羽毛也跟著顯現種種顏色。
那種斑色鳥就像一面鏡子，其羽毛顏色的繁雜，映現出其心境的繁雜。
五陰眾生不也是一面鏡子 ? 同步映現心的惱與淨。
鏡子本來清淨，怎麼鏡中影像那麼可憎可惱 ?
本來無一物，何處惹塵埃 ?
須知，長夜心為貪欲、瞋恚、愚癡所染，心惱，故鏡中影像可憎可惱。
舍利弗如實回答舅舅 :「非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法、非法繫意，尊者摩訶拘絺羅，於其中間，欲貪是其繫。」(見雜阿含250經)
非心繫五陰，非五陰繫心，於其中間，貪欲、瞋恚、愚癡是其繫也。
又，時時勤拂拭，拂去鏡面塵埃，去除鏡中的可憎可惱影像 ?
「當善觀察，思惟於心。」(見雜阿含267經)
觀心如心，思索心的動態。
「諸比丘， 長夜種種貪欲，瞋恚、愚癡種種。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
心的惱淨如實映現出惱淨的眾生。
「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類。」(見同上)
畫師和畫師弟子在空白畫紙、畫布，用各種彩色，隨其心意，畫出廣大城邑，其間宮殿林立，處處園觀浴池，參天林木，整齊排列，而，人人愉悅其中，不分男女老少，享受生命自由與幸福。
畫師和畫師弟子，依其想像( image )，隨意畫出眾生淨國土淨，但不知其心淨否 ?
或心，仍是那顆主導宇宙創造的心 (Timaeus, 47 e. ff) ，長夜為貪欲、瞋恚、愚癡所染，然同於蓮花，出污泥而不染 ?
唯，佛陀與佛陀阿羅漢弟子，善治心地，去除其貪欲、瞋恚、愚癡之染污，如是踏上古仙人道，到達故城邑、故王宮殿，遊歷園觀浴池，漫步清淨林木。
清除貪欲、瞋恚、愚癡之染污，心淨，則眾生淨則國土淨。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2017年4月30日 星期日
"人權之法理基礎" 再述(一百三十六)
行自境界，從造物主所得
慧解脫(22)
「諸比丘，當善思惟，觀察於心。所以者何 ? 長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」(見雜阿含267經)
佛陀提醒住於身、受、心、法四念處的在座出家弟子，觀心如心，如是觀內心、外心、內外心，好好思索心的動靜與原由。為什麼 ?
因為，長夜心不只於色、受、想、行、識，不離貪欲，為貪欲所染污，而且，不離瞋恚、愚癡，為瞋恚、愚癡所染污。
心被貪欲、瞋恚、愚癡綁在色、受、想、行、識五受陰這柱子。原本綁在柱子的貪欲繩索，由於瞋恚、愚癡， 不但加粗且縮短，心的活動範圍更小。
心不得隨意自在，令色、受、想、行、識五受陰，這火種居士薩遮尼揵子所認定的我，青春美貌、健康壽永，不令五受陰老、病、死、苦。(參考雜阿含110經)
心不就等同五受陰我(註一)的奴隸 ? 受制於五受陰我，聽命於五受陰我，隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂 ?
生命、自由與幸福的追求，就極限在這難免於老病死苦的五受陰我 ?
佛陀特別提示 : 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見雜阿含267經)
眾生(註二)的惱、淨，乃由於心的惱、淨。眾生的惱淨隨心的惱淨而惱淨。
佛陀舉出實例，那名叫嗟蘭那的斑色鳥，它身上羽毛顏色，隨它心情的改變而改變。
「彼畜生心種種，故色種種。」「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說，彼心種種雜。」(見同上)
佛陀再次提醒在座出家弟子 :
「當善思惟，觀察於心。諸比丘， 長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
善思惟，觀察於心，"相由心轉"。
眾生現惱相或淨相，是由心的惱或淨所引起。
心雖不能隨其自在，令色、受、想、行、識五陰，青春美貌、健康壽永，不令五陰老、病、死、苦。
但是，心不作五陰的奴隸，不受制於五陰，不聽命於五陰，不隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂。
心得隨其自在，隨意改變五陰的惱怒。
心惱，憂悲惱苦，故生命、自由與幸福的追求，頓生挫折感。心淨，心隨意自在，故生命、自由與幸福的追求，頗有成就感。
心真能隨意自在 ?
萬法由心造乎 ?
善觀察，思惟於心。
註一 :
非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。(見雜阿含58經)
註二 :
眼、色緣生眼識，三事和合觸，俱生受想思，此四無色陰(受想行識陰)眼色(色陰)，此等法名為人，於此等法作人想眾生想.......。故而，稱五陰或五受陰乃眾生之謂。(見雜阿含306經)
又，此五陰或五受陰乃無常、變易之我，謂生老死歿受生之法。(見雜阿含273經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
慧解脫(22)
「諸比丘，當善思惟，觀察於心。所以者何 ? 長夜心為貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」(見雜阿含267經)
佛陀提醒住於身、受、心、法四念處的在座出家弟子，觀心如心，如是觀內心、外心、內外心，好好思索心的動靜與原由。為什麼 ?
因為，長夜心不只於色、受、想、行、識，不離貪欲，為貪欲所染污，而且，不離瞋恚、愚癡，為瞋恚、愚癡所染污。
心被貪欲、瞋恚、愚癡綁在色、受、想、行、識五受陰這柱子。原本綁在柱子的貪欲繩索，由於瞋恚、愚癡， 不但加粗且縮短，心的活動範圍更小。
心不得隨意自在，令色、受、想、行、識五受陰，這火種居士薩遮尼揵子所認定的我，青春美貌、健康壽永，不令五受陰老、病、死、苦。(參考雜阿含110經)
心不就等同五受陰我(註一)的奴隸 ? 受制於五受陰我，聽命於五受陰我，隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂 ?
生命、自由與幸福的追求，就極限在這難免於老病死苦的五受陰我 ?
佛陀特別提示 : 「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見雜阿含267經)
眾生(註二)的惱、淨，乃由於心的惱、淨。眾生的惱淨隨心的惱淨而惱淨。
佛陀舉出實例，那名叫嗟蘭那的斑色鳥，它身上羽毛顏色，隨它心情的改變而改變。
「彼畜生心種種，故色種種。」「如嗟蘭那鳥種種雜色，我說，彼心種種雜。」(見同上)
佛陀再次提醒在座出家弟子 :
「當善思惟，觀察於心。諸比丘， 長夜心貪欲所染，瞋恚、愚癡所染。」
「心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(見同上)
善思惟，觀察於心，"相由心轉"。
眾生現惱相或淨相，是由心的惱或淨所引起。
心雖不能隨其自在，令色、受、想、行、識五陰，青春美貌、健康壽永，不令五陰老、病、死、苦。
但是，心不作五陰的奴隸，不受制於五陰，不聽命於五陰，不隨其喜怒哀樂而喜怒哀樂。
心得隨其自在，隨意改變五陰的惱怒。
心惱，憂悲惱苦，故生命、自由與幸福的追求，頓生挫折感。心淨，心隨意自在，故生命、自由與幸福的追求，頗有成就感。
心真能隨意自在 ?
萬法由心造乎 ?
善觀察，思惟於心。
註一 :
非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰。(見雜阿含58經)
註二 :
眼、色緣生眼識，三事和合觸，俱生受想思，此四無色陰(受想行識陰)眼色(色陰)，此等法名為人，於此等法作人想眾生想.......。故而，稱五陰或五受陰乃眾生之謂。(見雜阿含306經)
又，此五陰或五受陰乃無常、變易之我，謂生老死歿受生之法。(見雜阿含273經)
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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