人類有目共睹的「四時行焉，百物生焉。」，顯現一套固定秩序、規則和一系列因果律。例如一年有春、夏、秋、冬四季，年復一年，周而復始。動物成長繁殖。植物，枝發新芽，新葉由綠轉為黃掉落‧果樹開花結果，稻田的秧苗長大，開花，結穗。顯現一系列循環不息的因果律。
「此種因果律的存在。」
「必須從兩方面加以思考探查。」
「其行為的智性部分，即事物本身的因果律。」
「其行為結果可感覺的部分，即感覺世界一現象的因果律。」
（Ｉ.kant, Critique of Pure Reason, op cit .,pp.369-370）
我們常識所見的現象因果律，其實，此因果律本能身亦包含智性因果律‧可經由人類的常識判斷認知。
萬物本身內涵智性因果律，「此功能的存在」，「吾人必須分成經驗與智性因果兩種概念形式。」「兩者共同組成同一效力。」（Ibid）
「我們所認識的經驗特性因果律與智性特性因果律，兩者的根本因，都是來自"物自體"（Thing in Itself: Things in Themselves）的一個智性特性行為。」諸如物理原理行為，物質變化的化學原理行為乃至生物基因工程行為、生化原理行為等等。「此等智性行為乃因果律的決定因（Efficient Cause ）。」
( Ibid. )
尤其，此等「物自體」的智性特性行為，其本身沒有生滅現象，也不受時空條件限制。」（Ibid., pp. 370-371 ）亦即，「物自體」的智性特性行為，同於人類理性，沒有生滅，不受時空條件限制，是自由的源頭。
康德已充分表達自然神論的觀點。即，上帝造物，賦與萬物自然法則原理（如萬有引力），即不涉入自然界的運作；上帝造人，賦與人類理性，即不涉入人事。
康德認為「物自體」完全可知。但是，認為人對於「靈魂自我」（Soul in Itself ) 的認識，並無可能。惟，靈魂自我經由純粹理性，啟示吾人（US ）—道德法，作為決定吾人存在目的之一原則。而此一先驗道德法乃是吾人所有道德行為的原因，亦為所有自由行為的依據。(Ibid..pp.293~294,255,292~293,294).人類理性的優越性即在此。
孔子說出：「四時行焉，百物生焉。」道出自然界的變與不變原理和恆性‧而一再重述「天何言哉？」並讚嘆堯帝所以稱聖王，乃「唯天為大，唯堯則之！」孔子的自然神論觀點，已表露無遺！
知者不惑和知天命的知者，盡在此「四時行焉，百
物生焉！」所彰顯的生生之德。而西方理性主義傳統所闡述的自然法與自然法則，亦不偏離「四時行焉，百物生焉！」的生生之德。
美國獨立宣言引據「自然法與自然法則」，作為北美洲英國移民獨立建國的法源‧謂：「To assume among the Powers of the Earth , the separate and equal station to which the laws of Nature and of Nature’s God entitle them. 」康德引據此等原理，作為個人目的自主的法理，建構其目的王國。而，孔子特別標示「上天的好生之德¬」—「仁」，作為自然法與自然法則的核心價值，以為其道德核心，闡述其「王道」。
而所謂「王道」，不異於西方諸自然神論者，如Thomas Jefferson , Immanuel kant 的共和主義（Republicanism），共同強調公德或公共道德（Civic Virtue）, 公德可以否定個人的不可剝奪權利（The Individualistic,Inalienable Rights）？但是西方強調個人不可剝奪權利！
個人不可剝奪權利，竟然消失於中國！台灣早已跟進？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.30
2011年11月30日 星期三
2011年11月26日 星期六
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(十)
康德解析理性的道德功能與絶對優越性。
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之」，但是「好古，敏以求之」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者」？「學而知之者」？或「困而學之」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行的自由」與「行的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人)─普遍法。此吾人稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命。
唯如何立王道？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之」，但是「好古，敏以求之」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者」？「學而知之者」？或「困而學之」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行的自由」與「行的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人)─普遍法。此吾人稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命。
唯如何立王道？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(九)
「所有發生的事(物)，皆有其發生的原因。」
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
2011年11月23日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (八)
世人絕對不能質疑「后羿射日」！
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日 指日可待
不記得 孔子說：「天無二日！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造或自然生成的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分 以恆河沙等身布施
中日分 復以恆河沙等身布施
後日分 亦以恆河沙等身布施
如是無量百千萬億劫以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」
是的，中國人絕對講「和平」，而且，「尊孔」！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足」和「男人去勢」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日 指日可待
不記得 孔子說：「天無二日！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造或自然生成的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分 以恆河沙等身布施
中日分 復以恆河沙等身布施
後日分 亦以恆河沙等身布施
如是無量百千萬億劫以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」
是的，中國人絕對講「和平」，而且，「尊孔」！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足」和「男人去勢」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
2011年11月22日 星期二
火車勾甘蔗(再續)── 啟發理性 知天命 立王道(七)
「十日並出」或「十日並照」!?
不質疑!?
的確，世人無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔」！
台灣民進黨始終「反孔」！
不怕招惹「天怒」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日」！這才是理性！
取材自Alex pan’s Digest
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
不質疑!?
的確，世人無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔」！
台灣民進黨始終「反孔」！
不怕招惹「天怒」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日」！這才是理性！
取材自Alex pan’s Digest
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
2011年11月20日 星期日
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(六)
舜，東夷人，不善射箭，不以狩獵為生。所以，没有「被髮左衽」。務農，老實種田，單身，養活失明的父親，及後母和同父異母弟弟。孝子之名，傳遍鄉里。
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊、讓王)
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功蓋上天」的射日大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日」？
既然射日，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大」，堅信「天無二日」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月。
千湖有水，千湖日。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日亦消，十、百、千幻日，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻日，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大」「天無二日」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大」、「天無二日」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊、讓王)
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功蓋上天」的射日大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日」？
既然射日，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大」，堅信「天無二日」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月。
千湖有水，千湖日。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日亦消，十、百、千幻日，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻日，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大」「天無二日」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大」、「天無二日」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
2011年11月18日 星期五
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(五)
「大道之行也，天下為公，選賢與能。」(禮運大同篇)
「堯」帝「唯天為大」，行大道，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之，民與之」。二者，「天受之，民受之」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Baron)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
「堯」帝「唯天為大」，行大道，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之，民與之」。二者，「天受之，民受之」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Baron)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
2011年11月16日 星期三
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(四)
「大哉！堯之為君也。」(論語泰伯)
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天」為大、為第一因。效法「天」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋、在宥、天地、盜跖等篇。)
堯帝能超過「地」，直接「法天」，就是無能「法道」，入道、得道，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天」乃「日」的源頭。「天」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道」？源自「自然」？或「無明緣行」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道源自「天」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍，堯帝如何啟發孔子！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.16
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天」為大、為第一因。效法「天」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋、在宥、天地、盜跖等篇。)
堯帝能超過「地」，直接「法天」，就是無能「法道」，入道、得道，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天」乃「日」的源頭。「天」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道」？源自「自然」？或「無明緣行」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道源自「天」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍，堯帝如何啟發孔子！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.16
2011年11月14日 星期一
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (三)
伏爾泰(Francois M.A. de Voltaire, 1694-1778)讚嘆牛頓的偉大貢獻，並說道：「我們應該互相原諒彼此的錯誤。」
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下。
我們認為大地或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性或上帝的理性。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女，並以女婿的身分，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存天」「敬天」乃至「法天」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下。
我們認為大地或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性或上帝的理性。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女，並以女婿的身分，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存天」「敬天」乃至「法天」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
2011年11月12日 星期六
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (二)
塵埃如何落定?
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命 立王道 。 (一)
子不語: 太陽繞地球? 地球繞太陽?
「四時行焉! 百物生焉! 」
子亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如天。」
孔子呢? 子復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
「四時行焉! 百物生焉! 」
子亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如天。」
孔子呢? 子復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
2011年11月10日 星期四
釋明：二、守護神 (二)
台灣人民建國意願已累積過半數，應得天意，天必已分封諸大天神，守護台灣。諸賢哲林山田教授、李鎮源老先生等台灣教授協會前領導者，矢志建國，且已排除建國大道最大障礙，誠堪任斯職。天祐台灣！
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：二、守護神 (一)
二、守護神
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：一、師子吼 (二)
如來十力：
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：一、師子吼 (一)
釋明
ㄧ、師子吼
師子吼，佛教術語，取獅子吼的震撼懾服力為喻。唯兩者意涵天壤之別。
獅子吼，獅子的吼叫，震懾羣獸，樹立權威，彰顯獅子的勇猛無畏及威勢不可抗拒，稱萬獸之王，雄霸森林草原，建立叢林法則，弱肉強食，力量即一切，強權即公理，勝者為王，敗者為寇。人類法之，稱自然法則、自然律（Laws of Nature ; Natural Laws）。誠，非文明之福！
佛教所稱師子吼，佛的說法，震懾異學邪說，摧毀心智障蔽，啟發正智，建立無上至真覺道。乃捨暴力就說服力的極致！
師子吼，謂佛在大眾中為決定之說而無所畏。涅槃經二十七曰：師子吼者，名決定說。維摩經佛國品曰：演法無畏，猶如師子吼。（見丁福保編，佛學大辭典，頁一八四三）
佛俱十八不共法、十力、四無所畏、四無礙智。師子吼係出自佛的十力與四無所畏。（見雜阿含第三四八經、六八四經、七零一經）。故而，非不共法。
佛教授弟子，見如實（事）、知如真（理），培育如實知見，長養無畏智勇，開發極致說服力，因此，舍利弗（智慧第ㄧ）發師子吼（見雜阿含第三四五經、四九八經），乃至阿難（多聞第ㄧ）亦發師子吼（見增ㄧ阿含經卷ㄧ、序品第ㄧ）。
於"事"見如實，於"理"知如真的如實知見治學基礎，學者（不論學佛與否）涵養無畏智勇，發師子吼，震懾邪說謬論，摧毀理性障蔽，引導人類走向自由與尊嚴大道，能不敬服！
佛，佛弟子，震發師子吼，開發人類智慧，建立世、出世間的無上至真解脫道！
學者，發師子吼，啟發人類理性，解除束縛，建立世間自由無礙大道！
林山田教授、李鎮源老先生暨陳師孟先生等自由人權鬥士，捨暴力就說服力（From Force to Persuasion），發師子吼，能不致最高敬意！
阿頓爵士（Lord Acton）認為：自由的成長，乃整個人類歷史的主題，代表上帝為人類所設的計劃。
上天或上蒼如是安排，人類自由鬥士如是成就，這就是自然法。阿門。
It's so written , it should be done . This is the Natural Law.A-Men
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
ㄧ、師子吼
師子吼，佛教術語，取獅子吼的震撼懾服力為喻。唯兩者意涵天壤之別。
獅子吼，獅子的吼叫，震懾羣獸，樹立權威，彰顯獅子的勇猛無畏及威勢不可抗拒，稱萬獸之王，雄霸森林草原，建立叢林法則，弱肉強食，力量即一切，強權即公理，勝者為王，敗者為寇。人類法之，稱自然法則、自然律（Laws of Nature ; Natural Laws）。誠，非文明之福！
佛教所稱師子吼，佛的說法，震懾異學邪說，摧毀心智障蔽，啟發正智，建立無上至真覺道。乃捨暴力就說服力的極致！
師子吼，謂佛在大眾中為決定之說而無所畏。涅槃經二十七曰：師子吼者，名決定說。維摩經佛國品曰：演法無畏，猶如師子吼。（見丁福保編，佛學大辭典，頁一八四三）
佛俱十八不共法、十力、四無所畏、四無礙智。師子吼係出自佛的十力與四無所畏。（見雜阿含第三四八經、六八四經、七零一經）。故而，非不共法。
佛教授弟子，見如實（事）、知如真（理），培育如實知見，長養無畏智勇，開發極致說服力，因此，舍利弗（智慧第ㄧ）發師子吼（見雜阿含第三四五經、四九八經），乃至阿難（多聞第ㄧ）亦發師子吼（見增ㄧ阿含經卷ㄧ、序品第ㄧ）。
於"事"見如實，於"理"知如真的如實知見治學基礎，學者（不論學佛與否）涵養無畏智勇，發師子吼，震懾邪說謬論，摧毀理性障蔽，引導人類走向自由與尊嚴大道，能不敬服！
佛，佛弟子，震發師子吼，開發人類智慧，建立世、出世間的無上至真解脫道！
學者，發師子吼，啟發人類理性，解除束縛，建立世間自由無礙大道！
林山田教授、李鎮源老先生暨陳師孟先生等自由人權鬥士，捨暴力就說服力（From Force to Persuasion），發師子吼，能不致最高敬意！
阿頓爵士（Lord Acton）認為：自由的成長，乃整個人類歷史的主題，代表上帝為人類所設的計劃。
上天或上蒼如是安排，人類自由鬥士如是成就，這就是自然法。阿門。
It's so written , it should be done . This is the Natural Law.A-Men
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (三)
教授罹患胰臟癌的消息，早有聽聞，因為本地很多人非常關心教授，有位山友，每天注意教授大紅色老爺車是否上五峰旗！教授有驚人的生命力與意志力，幾乎每天清晨會爬到五峰旗瀑布頂靜坐，即使經過化療放射線治療！
若林衡哲醫師、施並錫教授、陳延輝教授等，頻頻問起教授病情，查詢探病事宜，其實關心台灣的人從未間斷關切教授！
九月中旬，我帶著告罪與探病的心情，探望教授，進門才坐下，教授就問我，書發行的情形如何？可找日本的黃文雄助印，接著說道：「最初發現病狀，癌症指數僅５０，經過化療、放射線治療，指數競標到５萬、８萬！」教授指著左琵琶骨右端一腫塊，「平白注射了半年，每星期一次」。笑一笑，然後取出一大疊文稿，要我幫他看。我回答:校對，沒問題。教授說道：「不是校對，仔細幫我看看，儘量找出毛病，改，不用客氣！」我拿起稿件，「刑法總論」，一看到「刑法」兩個字，就頭大！我是自然法的信徒，行為準則依「善有善報，惡有惡報」。刑法是主權者跟政府的最大妥協，我向來不妥協，實在難勝重任！思量中教授溫和道：「你是學法律的，住附近，找你最方便！」，有原則就有例外，就破個例，應允。俄頃，仔細端詳，教授真已到末期？雖然理光頭，不見掉髮跡象，說實在，看不出已七十，眼前所見，的確少了往常睥睨之氣，現出一種人間少有的尊貴與祥和瑞相。
往後的四十天，我用三、二、三共八天時間，完成交代任務。教授的「刑法總論」的確是經典之作！
刑法是人民（主權者）為保護其自然權利（生命、自由與追求幸福的權利等），對於公權力的最大讓步與妥協，也就是對於俗稱＂必要之惡＂的最大容忍。教授以最嚴謹論證，超強的說服力，貫徹此宗旨。因此，看完千頁以上的大師宏論，我輕鬆告訴自己：當壞人（喻定罪）可不容易，尤其，坐牢（喻科刑）吃白飯更難！
「總算開了眼界！」，交還文稿，我如是向教授表示謝意與敬意，教授不愧是人權超智勇鬥士！
「惡法亦法」的錯謬與事務本身邪惡（Mala in se）的自明性，促使我提醒教授，在「公務員執行命令行為」乙節，加強其論述。因為，教授學問更上一層樓的德國，納粹政權的滔天罪狀，令人餘悸猶存，乃至教授一生關注的台灣，中國國民黨黨國體制罄竹難書的邪惡暴行，「公務員執行命令」乃至「依法行政」，就是他們的護身符！
「當壞人不易，坐牢更難」，用在中國國民黨諸權貴，很貼切，尤其，若伍ＸＸ、劉ＸＸ、陳ＸＸ、朱ＸＸ、朱（女）ＸＸ等，「好不容易判了刑」竟然可以逍遙法外，有如畫龍點睛，騰空飛躍！難怪，「龍子龍孫」、「龍的傳人」！？有感於此，我還是重申：我是自然法的信徒，相信「善有善報，惡有惡報」！
九月二十三日，我升級當阿公，教授提一帶麻豆文旦及一盒宜蘭餅到我家來，「我台南出生，住宜蘭」，教授真用心，「不忘其來自，也不忘其所在」，謝了。
十月二十五日晚間，教授來電再次謝謝。
我如是說：教授是法界先進、前輩（應該更正為巨擘、泰斗），我們是鄰居，尤其，我們是建國同行，所以，什麼事都是我應該做的！
而且，我更提醒教授：找到平衡點，可以超越病痛、共生。
如今，教授早已飛昇天界，超越善惡，守護台灣！
［附記］：其實，建國大道最大障礙的排除工程，林山田教授、李鎮源老先生及陳師孟先生等，早已完成。而橫在建國大道最後的障礙－－枯槁的桀羅樹，等待我們排除，收起庶人劍，捨暴力就說服力，現今言論都已完全自由，善用我們手上的諸侯劍、天子劍，剷除這棵外來毒樹，或將他移至無何有之鄉，「他，馬的」，仍有大用，十年生聚，繼承總理遺囑：「革命尚未成功，同志仍須努力」及總裁遺志：反攻大陸，復國成功！」就讓「他，馬的」去復國。
台灣人建國！天祐台灣
Alex 2007.11.10
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
若林衡哲醫師、施並錫教授、陳延輝教授等，頻頻問起教授病情，查詢探病事宜，其實關心台灣的人從未間斷關切教授！
九月中旬，我帶著告罪與探病的心情，探望教授，進門才坐下，教授就問我，書發行的情形如何？可找日本的黃文雄助印，接著說道：「最初發現病狀，癌症指數僅５０，經過化療、放射線治療，指數競標到５萬、８萬！」教授指著左琵琶骨右端一腫塊，「平白注射了半年，每星期一次」。笑一笑，然後取出一大疊文稿，要我幫他看。我回答:校對，沒問題。教授說道：「不是校對，仔細幫我看看，儘量找出毛病，改，不用客氣！」我拿起稿件，「刑法總論」，一看到「刑法」兩個字，就頭大！我是自然法的信徒，行為準則依「善有善報，惡有惡報」。刑法是主權者跟政府的最大妥協，我向來不妥協，實在難勝重任！思量中教授溫和道：「你是學法律的，住附近，找你最方便！」，有原則就有例外，就破個例，應允。俄頃，仔細端詳，教授真已到末期？雖然理光頭，不見掉髮跡象，說實在，看不出已七十，眼前所見，的確少了往常睥睨之氣，現出一種人間少有的尊貴與祥和瑞相。
往後的四十天，我用三、二、三共八天時間，完成交代任務。教授的「刑法總論」的確是經典之作！
刑法是人民（主權者）為保護其自然權利（生命、自由與追求幸福的權利等），對於公權力的最大讓步與妥協，也就是對於俗稱＂必要之惡＂的最大容忍。教授以最嚴謹論證，超強的說服力，貫徹此宗旨。因此，看完千頁以上的大師宏論，我輕鬆告訴自己：當壞人（喻定罪）可不容易，尤其，坐牢（喻科刑）吃白飯更難！
「總算開了眼界！」，交還文稿，我如是向教授表示謝意與敬意，教授不愧是人權超智勇鬥士！
「惡法亦法」的錯謬與事務本身邪惡（Mala in se）的自明性，促使我提醒教授，在「公務員執行命令行為」乙節，加強其論述。因為，教授學問更上一層樓的德國，納粹政權的滔天罪狀，令人餘悸猶存，乃至教授一生關注的台灣，中國國民黨黨國體制罄竹難書的邪惡暴行，「公務員執行命令」乃至「依法行政」，就是他們的護身符！
「當壞人不易，坐牢更難」，用在中國國民黨諸權貴，很貼切，尤其，若伍ＸＸ、劉ＸＸ、陳ＸＸ、朱ＸＸ、朱（女）ＸＸ等，「好不容易判了刑」竟然可以逍遙法外，有如畫龍點睛，騰空飛躍！難怪，「龍子龍孫」、「龍的傳人」！？有感於此，我還是重申：我是自然法的信徒，相信「善有善報，惡有惡報」！
九月二十三日，我升級當阿公，教授提一帶麻豆文旦及一盒宜蘭餅到我家來，「我台南出生，住宜蘭」，教授真用心，「不忘其來自，也不忘其所在」，謝了。
十月二十五日晚間，教授來電再次謝謝。
我如是說：教授是法界先進、前輩（應該更正為巨擘、泰斗），我們是鄰居，尤其，我們是建國同行，所以，什麼事都是我應該做的！
而且，我更提醒教授：找到平衡點，可以超越病痛、共生。
如今，教授早已飛昇天界，超越善惡，守護台灣！
［附記］：其實，建國大道最大障礙的排除工程，林山田教授、李鎮源老先生及陳師孟先生等，早已完成。而橫在建國大道最後的障礙－－枯槁的桀羅樹，等待我們排除，收起庶人劍，捨暴力就說服力，現今言論都已完全自由，善用我們手上的諸侯劍、天子劍，剷除這棵外來毒樹，或將他移至無何有之鄉，「他，馬的」，仍有大用，十年生聚，繼承總理遺囑：「革命尚未成功，同志仍須努力」及總裁遺志：反攻大陸，復國成功！」就讓「他，馬的」去復國。
台灣人建國！天祐台灣
Alex 2007.11.10
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (二)
２００５年，扁宋會達成中華民國是最大公約數的共識，我馬上找教授，提出如下見解：臺灣人期待民進黨有三：（一）終結中國國民黨長期一黨專政的政治壟斷，（二）終結中華民國，（三）建國。扁宋會的共識，已背離台灣人的期待！
簡單討論，達成一結論，成立論述小組，進行建國的啟蒙工作。教授擔任指導，我寫文章，另聘網路好手，做網路傳播！
教授曾擔任建國黨副主席，交給建國黨文宣與論述，我蒐集相關資料論述及書籍。並聘請一法學、哲學雙學位的網路好手。
半年後，我完成第一篇文章，常識。文旨：（一）人類平等天賦的常識，推動近代啟蒙思想，傳播自然權利觀念，遍及世界各地，自然權利形成現代文明國家的立國基礎。（二）臺灣人足跡所及，也就是常識所見，美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等先進國家，就是依據自然權利，脫離大英帝國的殖民關係，獨立建國，鄰近的菲律賓、韓國、印尼、馬來西亞、新加坡、越南乃至印度，也是在二次大戰後，據於自然權利，脫離殖民地位而獨立建國。（三）台灣人據於自然權利，獨立建國，天經地義，其稀鬆平常，一如陽光的普照大地。（四）自然權利所建立的世界秩序，就其事、理，理事與事事的關係，吾人常識可見其無礙。
教授親自主持「常識」的發表會，本地十五、六位中高齡知識分子應邀參與，摯友溫先生夫婦炸排骨、煮牛肉麵，場地主人黃先生端出龍蝦現採炒菜數盤，共襄盛舉。大家圍著教授，文章擺一邊，反正帶回去看就是。又有高山茶的助興，整個會場，在問與答、曷各言爾志的熱烈氣氛下，延續三個小時以上，猶不知中夜已近。教授來到礁溪，可能首次碰上這種田園交響曲式的聚會，臨走時，告訴我，「你很有號召力！」，其實，眾皆慕教授盛名而來，而且，也沒有空手回啊！
一個月後，一造缺席判決、人的尊嚴兩篇文章陸續出爐，教授過目後，前兩篇以「不克氣」筆名在網路流通，三篇集合成書，書名：「天祐台灣」，翌年出版！
今年九月初第四版付梓中，教授打電話過來，啟動停頓一年半以上的互動。
２００６年，整年忙著兩版兩千本的流通，台灣跑了十幾圈，偶在跑馬古道與教授不期而遇，教授總是剛從國外回來，又擬下一個行程，或英國、或印度、寮國，且積極到花東縱谷尋找淨土。雪隧通後，宜蘭恐不是好住處，教授有這樣的憂慮！
今年初，好不容易，第三版出爐，才體會教授兩年建國廣場的無力感及冷暖人情的感慨，尤其是資產階級的傲慢與人人心中去不掉的警備總部。我不向教授吐苦水，再接再厲，自我激發，唱或哼著：You never walk alone！又繞台灣三圈！感謝北社陳逸南先生、台師大施並錫教授、台教會陳延輝教授的鼎力推薦，第三版才得以更上層樓，流通知識界。
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
簡單討論，達成一結論，成立論述小組，進行建國的啟蒙工作。教授擔任指導，我寫文章，另聘網路好手，做網路傳播！
教授曾擔任建國黨副主席，交給建國黨文宣與論述，我蒐集相關資料論述及書籍。並聘請一法學、哲學雙學位的網路好手。
半年後，我完成第一篇文章，常識。文旨：（一）人類平等天賦的常識，推動近代啟蒙思想，傳播自然權利觀念，遍及世界各地，自然權利形成現代文明國家的立國基礎。（二）臺灣人足跡所及，也就是常識所見，美國、加拿大、澳洲、紐西蘭等先進國家，就是依據自然權利，脫離大英帝國的殖民關係，獨立建國，鄰近的菲律賓、韓國、印尼、馬來西亞、新加坡、越南乃至印度，也是在二次大戰後，據於自然權利，脫離殖民地位而獨立建國。（三）台灣人據於自然權利，獨立建國，天經地義，其稀鬆平常，一如陽光的普照大地。（四）自然權利所建立的世界秩序，就其事、理，理事與事事的關係，吾人常識可見其無礙。
教授親自主持「常識」的發表會，本地十五、六位中高齡知識分子應邀參與，摯友溫先生夫婦炸排骨、煮牛肉麵，場地主人黃先生端出龍蝦現採炒菜數盤，共襄盛舉。大家圍著教授，文章擺一邊，反正帶回去看就是。又有高山茶的助興，整個會場，在問與答、曷各言爾志的熱烈氣氛下，延續三個小時以上，猶不知中夜已近。教授來到礁溪，可能首次碰上這種田園交響曲式的聚會，臨走時，告訴我，「你很有號召力！」，其實，眾皆慕教授盛名而來，而且，也沒有空手回啊！
一個月後，一造缺席判決、人的尊嚴兩篇文章陸續出爐，教授過目後，前兩篇以「不克氣」筆名在網路流通，三篇集合成書，書名：「天祐台灣」，翌年出版！
今年九月初第四版付梓中，教授打電話過來，啟動停頓一年半以上的互動。
２００６年，整年忙著兩版兩千本的流通，台灣跑了十幾圈，偶在跑馬古道與教授不期而遇，教授總是剛從國外回來，又擬下一個行程，或英國、或印度、寮國，且積極到花東縱谷尋找淨土。雪隧通後，宜蘭恐不是好住處，教授有這樣的憂慮！
今年初，好不容易，第三版出爐，才體會教授兩年建國廣場的無力感及冷暖人情的感慨，尤其是資產階級的傲慢與人人心中去不掉的警備總部。我不向教授吐苦水，再接再厲，自我激發，唱或哼著：You never walk alone！又繞台灣三圈！感謝北社陳逸南先生、台師大施並錫教授、台教會陳延輝教授的鼎力推薦，第三版才得以更上層樓，流通知識界。
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
師子吼 (一)
悼 林山田教授－一位震發師子吼的智勇忍者
敬懷 李鎮源老先生
台灣兩大守護神
並向 陳師孟先生 暨「廢除刑法一百條行動聯盟」，全體自由人權鬥士 至最高敬意！
教授，會叫的野獸！？能如此戲謔？！
林山田教授，震發師子吼，廢除刑法第一百條言論叛亂罪責及懲罰叛亂條例，爭取言論自由，百分之百言論自由！
教授，身軀壯碩，頭大額廣，頭髮鬆散如雄獅。早年電視常有其身影，而最令人印象深刻。就在上世紀九零年代，教授上街頭，站在宣傳車，大聲疾呼，狀如怒獅，聲響震天。因此媒體戲謔，教授，會叫的野獸！
其實，教授震發千年絕響的師子吼，威攝羣邪，與王者風範的學界耆宿，李鎮源老先生（不接受中華民國，稱院士，恐不敬），散發靄靄祥光，暨陳師孟先生及一百行動聯盟眾多自由人權鬥士，爭取百分之百言論自由，成功廢除刑法第一百條言論叛亂罪及懲治叛亂條例。
林山田教授與李鎮源老先生，兩位賢哲，先後返歸天界，誠 期盼 天祐台灣，兩位畢生守護台灣的賢哲 堅持本懷 繼續守護台灣，榮登台灣兩大守護神寶座。天祐台灣！
首次親眼目睹教授本人，是在礁溪白石腳一山丘小徑。教授獨自騎著腳踏車。我興奮告訴太太，音量壓低：「林山田教授！」。
隔一個月，又在同一地點，看到教授與其夫人，一前一後，騎著腳踏車！
教授住礁溪？！何時搬來？非所問！
又，隔一年，在礁溪跑馬古道我們迎面相逢！毫不遲疑，上前自我介紹，終於攀上交情！好高興！
我們有共同話題與志願，台灣建國！因此，不定期約見，湊上本地建國志士，高談闊論，人散興緻不散！
教授是自然領袖，任何角度看來，就是大人物，說服力與親和力特強，更不用說，其號召力！教授一再強調：不要以為四肢發達，就是頭腦簡單！他是柔道高手，在德國留學期間，就以柔道教練，賺取學費、生活費，並贏得友誼與尊敬。言外之意，媒體戲謔：「教授，會叫的野獸！」，乃至坊間也跟著流傳，他不能接受！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
敬懷 李鎮源老先生
台灣兩大守護神
並向 陳師孟先生 暨「廢除刑法一百條行動聯盟」，全體自由人權鬥士 至最高敬意！
教授，會叫的野獸！？能如此戲謔？！
林山田教授，震發師子吼，廢除刑法第一百條言論叛亂罪責及懲罰叛亂條例，爭取言論自由，百分之百言論自由！
教授，身軀壯碩，頭大額廣，頭髮鬆散如雄獅。早年電視常有其身影，而最令人印象深刻。就在上世紀九零年代，教授上街頭，站在宣傳車，大聲疾呼，狀如怒獅，聲響震天。因此媒體戲謔，教授，會叫的野獸！
其實，教授震發千年絕響的師子吼，威攝羣邪，與王者風範的學界耆宿，李鎮源老先生（不接受中華民國，稱院士，恐不敬），散發靄靄祥光，暨陳師孟先生及一百行動聯盟眾多自由人權鬥士，爭取百分之百言論自由，成功廢除刑法第一百條言論叛亂罪及懲治叛亂條例。
林山田教授與李鎮源老先生，兩位賢哲，先後返歸天界，誠 期盼 天祐台灣，兩位畢生守護台灣的賢哲 堅持本懷 繼續守護台灣，榮登台灣兩大守護神寶座。天祐台灣！
首次親眼目睹教授本人，是在礁溪白石腳一山丘小徑。教授獨自騎著腳踏車。我興奮告訴太太，音量壓低：「林山田教授！」。
隔一個月，又在同一地點，看到教授與其夫人，一前一後，騎著腳踏車！
教授住礁溪？！何時搬來？非所問！
又，隔一年，在礁溪跑馬古道我們迎面相逢！毫不遲疑，上前自我介紹，終於攀上交情！好高興！
我們有共同話題與志願，台灣建國！因此，不定期約見，湊上本地建國志士，高談闊論，人散興緻不散！
教授是自然領袖，任何角度看來，就是大人物，說服力與親和力特強，更不用說，其號召力！教授一再強調：不要以為四肢發達，就是頭腦簡單！他是柔道高手，在德國留學期間，就以柔道教練，賺取學費、生活費，並贏得友誼與尊敬。言外之意，媒體戲謔：「教授，會叫的野獸！」，乃至坊間也跟著流傳，他不能接受！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
2011年11月7日 星期一
火車勾甘蔗(續)──尊王攘夷，天命乎？主權在民是王道！真天命也！(五)
「天無二日」！
天上只有一個太陽。
昨天、今天、明天所見的太陽，都是同一太陽。
孔子能篤定嗎？
太陽從東邊昇起，西邊落下。明天一大早，太陽從西邊昇起，東邊落下。
我們可以確定，昨天、今天、明天都是同一個太陽。
但是，太陽從東邊昇起，西邊落下。過了夜晚，太陽又從東邊昇起，西邊落下。自古以來，就是如此！
大地底下没有虛空，太陽穿過堅實地層，又從東邊昇起！？
諸君不問，世(The World)有底、無底？世(The World)有邊、無邊？「日」(The Sun)有終、無終？
或篤定：太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。明天，另一個太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。
「上天」每天送出一個太陽( 日日新 )，照耀大地，澤被萬民。
孔子除感念「上天」大德於內心外，不禁說出；逝者如斯，不舍晝夜。(論語‧子罕)
孔子不應讓哥白尼(Nicolaus Copernicus, 1473-1543)、凱卜洛(Johann Kepler, 1571-1630)先後說出地球繞日。
大地是球體，在虛空中繞著太陽(日)！
Oh, my God!
為什麼所有人不覺得天旋地轉？
為什麼大地仍被四海包圍，水不是往低處流？
哥白尼、凱卜洛先後被上帝的「代言人」判定：妖言惑眾。下場比蘇格拉底慘？！哥白尼、凱卜洛所言，皆非怪、力、亂、神，是真相！
「知者不惑」！
孔子就是篤定「天無二日」！
因為太陽的功能，始終如一！
「四時行焉，百物生焉。」(論語‧陽貨)
太陽使大地顯現春、夏、秋、冬和晝夜。百物也因此生生不息。
易理，易(變)、不易(不變)，盡現。
天何言哉！求神問卜？上天不是說得清清楚楚！？
這是孔子的「理性」！
那麼，堯帝不是下令后羿射下九個太陽？天上曾經同時出現十個太陽！
「天無二日乎！」，上天不會又造幾個太陽？
孔子曉得后羿。(見論語‧憲問)
唐堯的后羿和夏啟的后羿，都是射手，兩人具足「怪、力、亂、神」，再加上嫦娥奔月。孔子絶對不提。
孔子基於理性，篤定自古以來，天無二日。
格勞秀斯(Hugo Grotius, 1583-1645)曾這麼說，自然法不可改變，就是上帝亦無能為之。如同上帝無能力使一加一不等於二。
孔子和格老皆同一理性。孔子「存天」「敬天」，格老「存天」，「敬天」略嫌不足。原來格老有意將自然法俗世化，回歸理性。格老是近代自然神論的先聲。迪卡兒(Rene Descartes)緊追其後。
原來，「理性」不分古今東西。雖不聚集一堂，但照亮人性，始終如一。
孔子說：「天無二日，民無二王。」皆是建基於理性。
「上天造太陽，人民立王道。」皆據於理性。
上天不改變「理性」，人焉能改變此「理性」！
「理性」使人不受限，自發道德原理，維護完整的「自由」。因此，人類自始就是「主權者」(Sovereign)，這就是王道的基礎。並且，在此王道基礎，尊王攘夷，才有真正意義。
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.07
天上只有一個太陽。
昨天、今天、明天所見的太陽，都是同一太陽。
孔子能篤定嗎？
太陽從東邊昇起，西邊落下。明天一大早，太陽從西邊昇起，東邊落下。
我們可以確定，昨天、今天、明天都是同一個太陽。
但是，太陽從東邊昇起，西邊落下。過了夜晚，太陽又從東邊昇起，西邊落下。自古以來，就是如此！
大地底下没有虛空，太陽穿過堅實地層，又從東邊昇起！？
諸君不問，世(The World)有底、無底？世(The World)有邊、無邊？「日」(The Sun)有終、無終？
或篤定：太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。明天，另一個太陽從東邊昇起，西邊落下，休息。
「上天」每天送出一個太陽( 日日新 )，照耀大地，澤被萬民。
孔子除感念「上天」大德於內心外，不禁說出；逝者如斯，不舍晝夜。(論語‧子罕)
孔子不應讓哥白尼(Nicolaus Copernicus, 1473-1543)、凱卜洛(Johann Kepler, 1571-1630)先後說出地球繞日。
大地是球體，在虛空中繞著太陽(日)！
Oh, my God!
為什麼所有人不覺得天旋地轉？
為什麼大地仍被四海包圍，水不是往低處流？
哥白尼、凱卜洛先後被上帝的「代言人」判定：妖言惑眾。下場比蘇格拉底慘？！哥白尼、凱卜洛所言，皆非怪、力、亂、神，是真相！
「知者不惑」！
孔子就是篤定「天無二日」！
因為太陽的功能，始終如一！
「四時行焉，百物生焉。」(論語‧陽貨)
太陽使大地顯現春、夏、秋、冬和晝夜。百物也因此生生不息。
易理，易(變)、不易(不變)，盡現。
天何言哉！求神問卜？上天不是說得清清楚楚！？
這是孔子的「理性」！
那麼，堯帝不是下令后羿射下九個太陽？天上曾經同時出現十個太陽！
「天無二日乎！」，上天不會又造幾個太陽？
孔子曉得后羿。(見論語‧憲問)
唐堯的后羿和夏啟的后羿，都是射手，兩人具足「怪、力、亂、神」，再加上嫦娥奔月。孔子絶對不提。
孔子基於理性，篤定自古以來，天無二日。
格勞秀斯(Hugo Grotius, 1583-1645)曾這麼說，自然法不可改變，就是上帝亦無能為之。如同上帝無能力使一加一不等於二。
孔子和格老皆同一理性。孔子「存天」「敬天」，格老「存天」，「敬天」略嫌不足。原來格老有意將自然法俗世化，回歸理性。格老是近代自然神論的先聲。迪卡兒(Rene Descartes)緊追其後。
原來，「理性」不分古今東西。雖不聚集一堂，但照亮人性，始終如一。
孔子說：「天無二日，民無二王。」皆是建基於理性。
「上天造太陽，人民立王道。」皆據於理性。
上天不改變「理性」，人焉能改變此「理性」！
「理性」使人不受限，自發道德原理，維護完整的「自由」。因此，人類自始就是「主權者」(Sovereign)，這就是王道的基礎。並且，在此王道基礎，尊王攘夷，才有真正意義。
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.07
2011年11月4日 星期五
火車勾甘蔗(續)──尊王攘夷，天命乎？主權在民是王道！真天命也！(四)
孔子說：「知者不惑。」(論語‧子罕)又說：「四十不惑，五十知天命。」(論語‧為政)
孔子是「不惑又知天命」的知者？
不知生從何來？也不知命終往何去？(未知生，焉知死。論語‧先進)怎能自認是知(智)者，既不惑又知天命？
孔子在世時，的確，某官方人士評曰：「天將以夫子為木鐸。」(論語八佾) 因此，不止是知者！
古雅典德爾芬神廟出過籤言(The Oracular of Delphi)，認定蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)是世界上最有智慧的人。此籤言出自太陽神(Apollo)的女祭司Pythian。蘇格拉底超越孔子？
蘇格拉底承認：「我知道，我一無所知。」(I know that I know nothing.)
智慧的高低，竟然以「不知的範圍」作衡量。蘇格拉底不但不知生從何來？也不知命終將何去？就連生死之間的生命本體，亦一無所知！
難怪老子說：「為道日損，損之又損，以至於無為。」(老子‧四十八章)老子是大智慧家。
孔子、蘇格拉底和老子，在「道」上，比賽誰較無「知」的負擔？！
孔子不是棄嬰，不知道父母是誰？父母是子女所由出，焉能不知？尤其，孝道是家的基礎，也是孔子的倫理道德核心價值。因此，所謂「未知生」，指的是生命的源頭(第一因)。「焉知死」，指生命的最終歸宿，涉及「究極因」與目的論。皆是康德所稱的本體界知識。
蘇格拉底連本人(我是誰？)都不知，指的是靈魂(Soul)不可知。其他若物自性(things in Themselves)、絶對理念(Absolute Idea，即上帝、造物主)，皆是蘇格拉底的不可知範圍。
蘇格拉底顯然是懷疑論者(Skepticist)，甚至不可知論者(Agnosticist)。但其辯證法(Dialectical Method)就是柏拉圖宇宙生成論的有、無、生成原型，開創希臘哲學。
孔子區分知與不知(論語‧為政)，存「天」敬「天」，以「天」為其道德原理的源頭。而康德區分可知與不可知領域，並以「上帝」「Absolute Being; Absolute Idea」(孔子稱天)為道德原理的第一因。孔子竟然出現在西方十八世紀的柯尼斯堡(Konigsburg, Germany)，令人驚異！
惟康德承繼亞里斯多德的理性主義傳統。從理性建構道德原理。上帝、自由、永恒是理性概念，也是道德的三大基理。而個人目的自主乃此道德體系的終極目的。第一因與究極因，不一定要合致。康德此目的自主道德觀擺脫亞里斯多德的目的論有機體宇宙觀，成為近代自然神論(Deism)的標竿人物。美國獨立宣言揭示的真理(Truths)，就彰顯在其自由(內涵平等)的概念。
孔子不語(不談論)怪、力、亂、神(論語‧述而)，是樸素的理性主義和自然神論者。然而，數千年來，被貼上封建主義、性別歧視甚至種族歧視的標籤，並被引用為威權統治的工具。尤其，讀書人浸淫在「學也，祿在其中矣」的功利迷霧，使儒學成為「貪生怕死」的遁詞，能不遺憾！
「誠」是儒學的生命力，自由就是此生命力的理性事實。「主權在民是王道」，豈是舶來品！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.04
孔子是「不惑又知天命」的知者？
不知生從何來？也不知命終往何去？(未知生，焉知死。論語‧先進)怎能自認是知(智)者，既不惑又知天命？
孔子在世時，的確，某官方人士評曰：「天將以夫子為木鐸。」(論語八佾) 因此，不止是知者！
古雅典德爾芬神廟出過籤言(The Oracular of Delphi)，認定蘇格拉底(Socrates, 469-399BC)是世界上最有智慧的人。此籤言出自太陽神(Apollo)的女祭司Pythian。蘇格拉底超越孔子？
蘇格拉底承認：「我知道，我一無所知。」(I know that I know nothing.)
智慧的高低，竟然以「不知的範圍」作衡量。蘇格拉底不但不知生從何來？也不知命終將何去？就連生死之間的生命本體，亦一無所知！
難怪老子說：「為道日損，損之又損，以至於無為。」(老子‧四十八章)老子是大智慧家。
孔子、蘇格拉底和老子，在「道」上，比賽誰較無「知」的負擔？！
孔子不是棄嬰，不知道父母是誰？父母是子女所由出，焉能不知？尤其，孝道是家的基礎，也是孔子的倫理道德核心價值。因此，所謂「未知生」，指的是生命的源頭(第一因)。「焉知死」，指生命的最終歸宿，涉及「究極因」與目的論。皆是康德所稱的本體界知識。
蘇格拉底連本人(我是誰？)都不知，指的是靈魂(Soul)不可知。其他若物自性(things in Themselves)、絶對理念(Absolute Idea，即上帝、造物主)，皆是蘇格拉底的不可知範圍。
蘇格拉底顯然是懷疑論者(Skepticist)，甚至不可知論者(Agnosticist)。但其辯證法(Dialectical Method)就是柏拉圖宇宙生成論的有、無、生成原型，開創希臘哲學。
孔子區分知與不知(論語‧為政)，存「天」敬「天」，以「天」為其道德原理的源頭。而康德區分可知與不可知領域，並以「上帝」「Absolute Being; Absolute Idea」(孔子稱天)為道德原理的第一因。孔子竟然出現在西方十八世紀的柯尼斯堡(Konigsburg, Germany)，令人驚異！
惟康德承繼亞里斯多德的理性主義傳統。從理性建構道德原理。上帝、自由、永恒是理性概念，也是道德的三大基理。而個人目的自主乃此道德體系的終極目的。第一因與究極因，不一定要合致。康德此目的自主道德觀擺脫亞里斯多德的目的論有機體宇宙觀，成為近代自然神論(Deism)的標竿人物。美國獨立宣言揭示的真理(Truths)，就彰顯在其自由(內涵平等)的概念。
孔子不語(不談論)怪、力、亂、神(論語‧述而)，是樸素的理性主義和自然神論者。然而，數千年來，被貼上封建主義、性別歧視甚至種族歧視的標籤，並被引用為威權統治的工具。尤其，讀書人浸淫在「學也，祿在其中矣」的功利迷霧，使儒學成為「貪生怕死」的遁詞，能不遺憾！
「誠」是儒學的生命力，自由就是此生命力的理性事實。「主權在民是王道」，豈是舶來品！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.04
2011年11月1日 星期二
火車勾甘蔗(續)─尊王攘夷,天命乎?主權在民是王道!真天命也!(三)
鬘童子長髮不披肩。然而，編成條條小辫，結上絲帶。心尚存有父母？
還是「被髮左衽」，「化外之民」的打扮！？稍經佛陀的[開示],竟然，
學起佛陀，剔除鬚髮─頭髮、鬍鬚全部剃掉！身體膚髮，豈能如此處置？
心中父母還存在嗎？鬘童子及成千上萬的貴族豪門(族姓)子弟，
死心踏地(天為父，地為母)追隨佛陀，走出化外之地，
進入「方外」─宇宙上下四方以外！
稱「化外之民」，就是不受周天子文明教化者，被髮左衽就是例証。
稱「方外」，就是周天子所頒王法，其到達不及的地方─無法狀態
(state of lawlessness),無髮無法，「天」何言哉？
所以孔子不去拜訪佛陀！？
佛陀呢？
孔子生於中國(古印度摩揭陀國，阿育王的祖先頻沙王所建立)
的邊地以外，處在八難中第五難所不及處(見增─阿含經第三十六卷，
八難品第四十二之一)。又，一生從未登上喜馬拉雅山的聖母峰。
不知天高！「天」有二十八天，欲界六天，色界十八天，無色界四天。
也不知地廣(天下多大)？地有閻浮提(南瞻部洲)，瞿耶尼(東勝神洲)，
弗于逮(西賀牛洲)及鬱單越(北俱盧洲)等四天下，四大洲！
周天下在那一天下，那一洲？孔子能搞清楚？
也沒聽聞？佛陀才出生，雙腳落地，站立，自己走七步，
舉手說道：「天上天下，唯我為尊。」(見長阿含經卷一，初大本緣經第一分)
佛陀認為「儒子」或「孺子」，不可教也？
所以，佛陀不去看孔子！
孔子不可教也？
不用質疑？有事實為証！
孔子登門請益老子，老子就是不告訴孔子，「"無"為天地之始，"有"為萬物之母」
(老子第一章)，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(老子第四十二章)
老子捨孔子，就西方！
君不見柏拉圖(Plato)的宇宙生成論(cosmogony)─存有(Being)、非存有(
Non-Being)、生成(Becoming)，就是道道地地的「無、有生成論」的翻版─
有、無生成！
老子知道「天下之大」，也沒有華夷、胡夏之分，老子到西方就是化、化、化！
柏拉圖的宇宙生成論，是赫拉克利提(Heraclitus)的永遠流變(Perpetual Flow)
和帕瑪尼地(Parmenides)的不變(unchange),其辯証綜合體─正(Thesis)、
反(Anti-thesis)、合(Syn-thesis)？存有是「正」，非存有是「反」，生成是
「合」。
不見老子？把老子顛倒了？化 化 化
佛陀和老子為何不見面？
「世無二佛」。釋迦牟尼佛一成佛，辟支佛就要入滅，入涅槃！
佛陀和孔子就是不見面！因此，天子和輪王沒得比較？
天子那堪比擬輪王(輪轉聖王)！
輪王修習十善業，不邪見、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、
不惡口、不嫉妒、不悭吝。成就十善業，七寶具足(輪寶、珠寶、馬寶、象寶、玉
女寶、主兵寶、居士寶)，財寶豐饒。王(統治)四天下，並以十善業為正法，教化四天下
人民。
輪王的七寶不是繼承而來，也不是與生俱來，而是因為成就十善業功德，自
然顯現。
輪寶、馬寶、象寶的任一寶，可載乘輪王及兵將，巡行四天下，遍及四海，
朝發暮歸。四天下的大小國王進貢財寶，輪王不但不接受，反而饋送財寶，並
囑咐諸王奉行十善業等正法。
因此輪王統治天下不以兵仗，而以正法(十善業)教化。不但無為而治，而且
，為而不有。
「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」，輪王是也。
佛陀特別提起，過去有一世，曾作輪王，名頂生王、除了王四天下外，還
到忉利天(欲界第二天)與忉利天帝釋提桓因共治，經百千歲，突起獨治天上天下
之念頭。頓時墮落人間，不久命盡。(參考增一阿含卷八、安般品第十七及前文
佛陀的鏡子之二)
孔子在世時,若請益佛陀，其「天子」的觀念，會不會動搖？會不會提倡
尊王攘夷？
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.02
還是「被髮左衽」，「化外之民」的打扮！？稍經佛陀的[開示],竟然，
學起佛陀，剔除鬚髮─頭髮、鬍鬚全部剃掉！身體膚髮，豈能如此處置？
心中父母還存在嗎？鬘童子及成千上萬的貴族豪門(族姓)子弟，
死心踏地(天為父，地為母)追隨佛陀，走出化外之地，
進入「方外」─宇宙上下四方以外！
稱「化外之民」，就是不受周天子文明教化者，被髮左衽就是例証。
稱「方外」，就是周天子所頒王法，其到達不及的地方─無法狀態
(state of lawlessness),無髮無法，「天」何言哉？
所以孔子不去拜訪佛陀！？
佛陀呢？
孔子生於中國(古印度摩揭陀國，阿育王的祖先頻沙王所建立)
的邊地以外，處在八難中第五難所不及處(見增─阿含經第三十六卷，
八難品第四十二之一)。又，一生從未登上喜馬拉雅山的聖母峰。
不知天高！「天」有二十八天，欲界六天，色界十八天，無色界四天。
也不知地廣(天下多大)？地有閻浮提(南瞻部洲)，瞿耶尼(東勝神洲)，
弗于逮(西賀牛洲)及鬱單越(北俱盧洲)等四天下，四大洲！
周天下在那一天下，那一洲？孔子能搞清楚？
也沒聽聞？佛陀才出生，雙腳落地，站立，自己走七步，
舉手說道：「天上天下，唯我為尊。」(見長阿含經卷一，初大本緣經第一分)
佛陀認為「儒子」或「孺子」，不可教也？
所以，佛陀不去看孔子！
孔子不可教也？
不用質疑？有事實為証！
孔子登門請益老子，老子就是不告訴孔子，「"無"為天地之始，"有"為萬物之母」
(老子第一章)，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(老子第四十二章)
老子捨孔子，就西方！
君不見柏拉圖(Plato)的宇宙生成論(cosmogony)─存有(Being)、非存有(
Non-Being)、生成(Becoming)，就是道道地地的「無、有生成論」的翻版─
有、無生成！
老子知道「天下之大」，也沒有華夷、胡夏之分，老子到西方就是化、化、化！
柏拉圖的宇宙生成論，是赫拉克利提(Heraclitus)的永遠流變(Perpetual Flow)
和帕瑪尼地(Parmenides)的不變(unchange),其辯証綜合體─正(Thesis)、
反(Anti-thesis)、合(Syn-thesis)？存有是「正」，非存有是「反」，生成是
「合」。
不見老子？把老子顛倒了？化 化 化
佛陀和老子為何不見面？
「世無二佛」。釋迦牟尼佛一成佛，辟支佛就要入滅，入涅槃！
佛陀和孔子就是不見面！因此，天子和輪王沒得比較？
天子那堪比擬輪王(輪轉聖王)！
輪王修習十善業，不邪見、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、
不惡口、不嫉妒、不悭吝。成就十善業，七寶具足(輪寶、珠寶、馬寶、象寶、玉
女寶、主兵寶、居士寶)，財寶豐饒。王(統治)四天下，並以十善業為正法，教化四天下
人民。
輪王的七寶不是繼承而來，也不是與生俱來，而是因為成就十善業功德，自
然顯現。
輪寶、馬寶、象寶的任一寶，可載乘輪王及兵將，巡行四天下，遍及四海，
朝發暮歸。四天下的大小國王進貢財寶，輪王不但不接受，反而饋送財寶，並
囑咐諸王奉行十善業等正法。
因此輪王統治天下不以兵仗，而以正法(十善業)教化。不但無為而治，而且
，為而不有。
「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」，輪王是也。
佛陀特別提起，過去有一世，曾作輪王，名頂生王、除了王四天下外，還
到忉利天(欲界第二天)與忉利天帝釋提桓因共治，經百千歲，突起獨治天上天下
之念頭。頓時墮落人間，不久命盡。(參考增一阿含卷八、安般品第十七及前文
佛陀的鏡子之二)
孔子在世時,若請益佛陀，其「天子」的觀念，會不會動搖？會不會提倡
尊王攘夷？
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.02
訂閱：
文章 (Atom)