人類有目共睹的「四時行焉，百物生焉。」，顯現一套固定秩序、規則和一系列因果律。例如一年有春、夏、秋、冬四季，年復一年，周而復始。動物成長繁殖。植物，枝發新芽，新葉由綠轉為黃掉落‧果樹開花結果，稻田的秧苗長大，開花，結穗。顯現一系列循環不息的因果律。
「此種因果律的存在。」
「必須從兩方面加以思考探查。」
「其行為的智性部分，即事物本身的因果律。」
「其行為結果可感覺的部分，即感覺世界一現象的因果律。」
（Ｉ.kant, Critique of Pure Reason, op cit .,pp.369-370）
我們常識所見的現象因果律，其實，此因果律本能身亦包含智性因果律‧可經由人類的常識判斷認知。
萬物本身內涵智性因果律，「此功能的存在」，「吾人必須分成經驗與智性因果兩種概念形式。」「兩者共同組成同一效力。」（Ibid）
「我們所認識的經驗特性因果律與智性特性因果律，兩者的根本因，都是來自"物自體"（Thing in Itself: Things in Themselves）的一個智性特性行為。」諸如物理原理行為，物質變化的化學原理行為乃至生物基因工程行為、生化原理行為等等。「此等智性行為乃因果律的決定因（Efficient Cause ）。」
( Ibid. )
尤其，此等「物自體」的智性特性行為，其本身沒有生滅現象，也不受時空條件限制。」（Ibid., pp. 370-371 ）亦即，「物自體」的智性特性行為，同於人類理性，沒有生滅，不受時空條件限制，是自由的源頭。
康德已充分表達自然神論的觀點。即，上帝造物，賦與萬物自然法則原理（如萬有引力），即不涉入自然界的運作；上帝造人，賦與人類理性，即不涉入人事。
康德認為「物自體」完全可知。但是，認為人對於「靈魂自我」（Soul in Itself ) 的認識，並無可能。惟，靈魂自我經由純粹理性，啟示吾人（US ）—道德法，作為決定吾人存在目的之一原則。而此一先驗道德法乃是吾人所有道德行為的原因，亦為所有自由行為的依據。(Ibid..pp.293~294,255,292~293,294).人類理性的優越性即在此。
孔子說出：「四時行焉，百物生焉。」道出自然界的變與不變原理和恆性‧而一再重述「天何言哉？」並讚嘆堯帝所以稱聖王，乃「唯天為大，唯堯則之！」孔子的自然神論觀點，已表露無遺！
知者不惑和知天命的知者，盡在此「四時行焉，百
物生焉！」所彰顯的生生之德。而西方理性主義傳統所闡述的自然法與自然法則，亦不偏離「四時行焉，百物生焉！」的生生之德。
美國獨立宣言引據「自然法與自然法則」，作為北美洲英國移民獨立建國的法源‧謂：「To assume among the Powers of the Earth , the separate and equal station to which the laws of Nature and of Nature’s God entitle them. 」康德引據此等原理，作為個人目的自主的法理，建構其目的王國。而，孔子特別標示「上天的好生之德¬」—「仁」，作為自然法與自然法則的核心價值，以為其道德核心，闡述其「王道」。
而所謂「王道」，不異於西方諸自然神論者，如Thomas Jefferson , Immanuel kant 的共和主義（Republicanism），共同強調公德或公共道德（Civic Virtue）, 公德可以否定個人的不可剝奪權利（The Individualistic,Inalienable Rights）？但是西方強調個人不可剝奪權利！
個人不可剝奪權利，竟然消失於中國！台灣早已跟進？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.30
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