火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(十)

康德解析理性的道德功能與絶對優越性。
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之」，但是「好古，敏以求之」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者」？「學而知之者」？或「困而學之」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行的自由」與「行的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人)─普遍法。此吾人稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命。
唯如何立王道？

(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.11.26