"人權之法理基礎" 再述(二百二十七)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(114)
柏拉圖若作苦、集、滅、道四聖諦思惟，亦於五盛陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所，故自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫，入無餘涅槃界而般涅槃，或入有餘涅槃界，於彼五不還天而般涅槃。如是不入輪迴，成就其末世論。
故而，佛陀說 : 「若不爾者」，若不如是思惟，仍欲法、念法、樂法，沉思於真善美的理型。如是，「或生因性果實天，若不爾者生福生天，若不爾者生少福天。」(註1)
因性果實天、福生天、少福天皆屬色界四禪，係火、水、風三災所不及之地，當是柏拉圖終其一生所追求的永恆世界，即理型世界。尤其，色界初禪以上天人屬思食眾生，即以理念或理型為滿意。世尊指出，有三樂生 : 一者，眾生自然成辦，生歡樂心，如初、二禪梵、光音天初始生時。二者，有眾生以念為食，自唱善哉 ! 如二禪光音天。三者，得止息樂，如三禪遍淨天。(註2)
第四禪天更勝，幾可心想事成，無事不成辦。
如是，色界第四禪天就是柏拉圖所追求的不生不滅的終極理型世界。
世尊謂 : 諸有沙門婆羅門，於末劫末見，(持)現在生泥洹論，謂如我樂滅苦滅，先除憂喜，不苦不樂，護念清淨，入第四禪，此名第一泥洹。(註3)
末劫末見即末世論。
第四禪名第一泥洹(涅槃)，柏拉圖認同此末世論見解乎 ?
註解
註1 : 見雜阿含第870經。
註2 : 見長阿含經卷8眾集經。
註3 : 見長阿含經卷14梵動經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百二十六)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(113)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(II)
註3 : 尊者陀驃摩羅子於佛前取般涅槃，乃入三昧如其正受，騰身於空，行住坐臥，作種種變化，隨即於空中，內身出火，還自焚其身，取無餘涅槃，消盡寂滅，令無餘塵，譬如空中然(燃)燈，油炷俱盡。尊者空中涅槃，身心俱盡，亦復如是。(見雜阿含第1076經)
如是，薪盡火滅，識滅，不更受有。
阿室已比丘作是念 : 此身四大，地水火風，何由永滅 ?
何由薪盡 ? 薪盡不因燃燒盡 ? 而因火滅 ?
佛如是偈答 :
何由無四大 地水火風滅 ……何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光
此滅四亦滅 …… 識滅餘亦滅(見長阿含堅固經)
名色就是身心，身是四大和合，心無形，即心即意即識。
佛的解答 : 識滅名色滅四大滅無餘。謂此有故彼有 : 識緣名色，名色是識所緣。此無故彼無 : 識不緣名色，名色則無。
何以識不緣名色 ?
無量自有光滅無明，無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅……如是成就不生法，識滅則四大永滅不生。
無量自有光如何生成 ?
知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，一切漏盡無漏，心解脫慧解脫。(見雜阿含第393經)

如是，漏盡智明生無量自有光。何以見得 ?
佛說 : 合集爾所螢火光乃至欲界諸天光明、色界諸天光明、地自在天光明、佛光明，不如四聖諦光明。(見長阿含世記經忉利天品)
漏盡智明因四聖諦光明而生無量自有光，明矣。
故而，薪盡火滅是無明滅、行滅、識滅、四大亦永滅的不生法，應作四聖諦思惟，柏拉圖等賢哲能不知之 ?
註4 : 見中阿含第168經、雜阿含第870經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百二十五)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(112)
"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)乙文之註解(I)
註1 : 阿難回述世尊如是教導，謂說”彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，於彼法生厭……愛盡、無欲、滅盡、涅槃。(見雜阿含第864經)
如是自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
於彼色、受、想、行、識法作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我 思惟，即修無間等法。(見雜阿含第259經)
尊者舍利弗乃謂 : 得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證，當復精勤思惟此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。(見同上雜阿含第259經)
為什麼 ?
尊者舍利弗說道 : 於此五受陰觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我非我所，於此五受陰不著不受，不受故不著，不著故自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第104經)
修無間等法可致四聖諦與四法本末(諸行無常、苦、無我，涅槃寂靜)無間等，而得自覺涅槃或漏盡無漏心解脫、慧解脫。故而世尊說 : 若一切漏盡無漏心解脫、慧解脫，見(現)法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見，如是無間等，亦如是說。(見雜阿含第393經)
故而，於我者，無我無我所，當來無我亦無我所，如實知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是知，如是見已，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第865經)
若不能愛盡無欲滅盡涅槃(即自覺涅盤)或欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫(即漏盡無漏心解脫、慧解脫)，不得解脫，以欲法念法樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃。若不如是，或有行般涅槃。若不如是，或無行般涅槃。若不如是，或上流般涅槃。(見雜阿含第866經)
註2 : 見增一阿含經卷七火滅品第16第2經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)

行自境界，從造物主所得
慧解脫(111)
雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回述，世尊繼續說道 :「乃至上流般涅槃。」(註1)
精勤思惟或觀此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，而自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
或，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，而漏盡無漏心解脫、慧解脫，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
兩者當入無餘涅槃界。
若不自覺涅槃，或漏盡無漏心解脫、慧解脫，而以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃，或生般涅槃，或有行般涅槃，或無行般涅槃，或上流般涅槃。皆當入有餘涅槃界。
無論入無餘涅槃界或入有餘涅槃界(註2)，皆不入輪迴，可成就柏拉圖的末世論。
然而，柏拉圖認為靈魂不滅，而且，不知此展翅飛翔的靈魂乃意生身，為識所緣行，如是不解薪盡火滅之事。(註3)
因為，不知不見此意生身是識所緣行，識緣行、行緣識，只有再生，沒有末世。
柏拉圖不斷其緣生法，不能自覺我生已盡，焉能成就末世論 ? 唯有隨其意行，生果實天乎 ?(註4)
若然，柏拉圖如何成就其末世論 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker