火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命 立王道(四)

「大哉！堯之為君也。」(論語泰伯)
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天」為大、為第一因。效法「天」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋、在宥、天地、盜跖等篇。)
堯帝能超過「地」，直接「法天」，就是無能「法道」，入道、得道，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天」乃「日」的源頭。「天」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道」？源自「自然」？或「無明緣行」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道源自「天」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍，堯帝如何啟發孔子！


(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.11.16