"人權之法理基礎" 再述(四十四)

尋找造物主( The Creator )
啟蒙 (The Enlightenment )( II)
執他作他覺(受)之見，並非持"無我"見，而是執"身命是我"，然受制於他力。一旦身命失去他力，"我"就無能存在，消逝無蹤。
自作自覺(受)和他作他覺(受)都是梵我思維的產物。
若，梵我合一，命異身異，身壞命終，識就是不滅梵，和嗏帝比丘唱同調 : 今此識往生，不更易(見中阿含第201經)。
若，梵我分離，命即是身，身壞命終，識滅，不復再生，與燄摩迦比丘唱和 : 漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有 (見雜阿含第105經) 。
佛陀對應以"無記"，這位婆羅門只好收回自己設下的兩難論式，但是，沒有不滅梵或不滅識，如何從兩刀遁去 ? 又，識，異生異滅，有因緣又生，老病死苦又起，如何解脫 ?
就耐心等待佛陀的開示。
阿支羅迦葉硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :
苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作 ? 苦非自非他無因作 ?
玷牟留外道也同於阿支羅迦葉，硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :
苦樂自作 ? 苦樂他作 ? 苦樂自他作 ? 苦樂非自非他無因作 ?
佛陀一概對應以"無記"，並作出同一開示，謂 : 離此二邊(對那位婆羅門而言)或離此諸邊(對阿支羅迦葉和玷牟留外道而言)，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。
阿支羅迦葉和玷牟留外道因佛陀的開示，而心解脫慧解脫，佛陀授以第一記。而那位婆羅門是否得解脫，佛陀並未予以追蹤。
(以上見雜阿含第300經、302經、303經)
所謂開示就是啟蒙。
佛陀認為那位婆羅門、阿支羅迦葉和玷牟留外道乃至眾生需要啟蒙，何以見得 ?
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker