---理性的啟發---
重返世間(四)
因性即仁性即恆產，乃不可剝奪者
因性即仁性，孕育眾生的自性，乃眾生的恆產。此恆產，未開天闢地之前，即已存在。即使毀天滅地粉碎萬物，如大宗師享天樂，如世間的成住壞空，無數成劫、無數敗劫，皆無能動其分毫。因性果實天非水、火、風災所能及，三災不壞，即其明證。
果實天人壽四劫，經四個成、住、壞、空，仍不免輪迴，然而，佛陀仍以因性標示之。何以故？因性孕育自性，自性不離因性，得以自治。無論稱之無為而治或無為而自治。
因性乃人的恆產。此恆產，近代人標示以自然權利，諸如生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利，現代人更以主權者(sovereign)明示之，謂之：「主權者的權利與自治，不可剝奪也。」
因性即仁性即恆產。因此，孟子繼孔子的法天存仁後，更提倡「有恆產則有恆心」，亦旨在存仁，用以鞏固無為而自治的基礎，以興王道。此王道，乃天道、人天乘，得生因性果實天。
恆產乃不可剝奪權利，剝奪之，則主權者的權利與自治盡喪，永遠淪為被統治者，更被剝奪「每個人都是道德主體的認知」。
基於每個人都是道德主體的認知，每個人都是權利的主體，目的自主，不是他人的手段或工具，身分(status)不決定權利義務。人與人間權利、義務的產生，據於契約(contract)。因此，自由意志和契約自由乃至公平正義，從而引申。
孟子所謂：「無恆產而有恆心者，唯士為能。」旨在彰顯「無恆產則無恆心」的原則性。而，「唯士為能」僅是例外。故謂：「若民，則無恆產因(而)無恆心。」(見孟子梁惠王上)
「有恆產則有恆心」的原則，此「恆產」的不可剝奪，乃孟子所倡「王道」的基礎，亦為近代「統治基於同意」的基理。(容後再敘)
惟，孟子所稱的「士」，係基於另一層次的認知，如知天命並矢志完成天命的君子儒。如莊子所追隨的真人、至人、神人、聖人及大宗師，及其追隨者莊子本人，謂之遊方外之人(見莊子大宗師)。如佛陀及其出家弟子，出家無家以求解脫。以上諸人，皆有其父母境界，不失其恆產。
「士」，受尊重，非能強制。故而，其人固然是道德主體，亦不喪失其為權利主體。則「有恆產則有恆心」的原則性，不排斥其例外，乃普遍皆適用。
恆產即仁性，即孕育自性的因性，光音天人得此因性，重返世間，能不見目的自主的世間，又重新開發？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.08.21
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