孔子不知道「太陽的德性」，也没有「大如天的眼」─天眼。因此，孔子無從發現，太陽是太陽系(諸夏聖人稱之宇宙)的中心。地球、金、木、水、火, 土等九大行星，依照各自的軌道，各以平均速度，繞著太陽運行。這個宇宙是大虛空，佛陀稱是一小世界，合千個小千世界，稱一中千世界，合一千個中千世界，稱一大千世界，如此構成一個佛國，稱三千大千世界。(見長阿含巻第十八第四分世紀經第十一閻浮提洲品第一)牛頓說三千大千世界和無法數盡的三千大千世界，是完美盡善的機械體系，上帝創造這浩瀚無邊的機械體系！Oh, My God! 太偉大了。
假定孔子基於常識判斷，和想像力，孔子不會說出：「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。」何必捨近求遠！又移轉目標！
太陽就是為「為政以德」的典範。
「天無二日，民無二王」
上天給予人民，一個太陽、一位天子(王)。
上天是「主詞」，人民是「受詞」。
太陽和天子是上天的恩賜，為人民享用。
假定天子和太陽，都具有同一德性，無條件奉獻─正面的價值。孟子也不用一邊歌頌商湯周武王，一邊斥責夏桀紂王為匹夫，關鍵在，夏桀與商紂，都是缺德，不配稱「天子」或「王」，一如暴君尼羅(Nero, 37-68 A.D.)被除「帝藉」，因為羅馬皇帝俱神格，是太陽神之子。
而事實上，太陽是布施者，無論人民是否向其宣誓效忠，而天子或王，是受施者，要人民效忠。不效忠或違反效忠的先驗誓言，下場非常可怖。所以，天子或王，經常是恐怖的來源。這種説法，基於常識判斷，不失其妥當性。
孟子鑑於「常識判斷」，對於孔子的說法，略作修正，說道：「天子不能以天下與人。」堯、舜、禹的禪讓，是「天與之，天受之」，和「民與之，民受之」(孟子萬章上)
天子(堯或舜)不能、也没有權力，將「天下」讓給人，成為天子。「天子」得以將「天下讓給人，使該人成為「天子」，固然是上天給予、和接受，但仍須人民的給予和接受。
尤其，上天以人民的「視、聽」，作為其「視聽」，因此，最終決定，在人民，缺德的天子或王，只是匹夫，誅滅或放逐，悉聽人民的決定。
孟子應該向天下之民，作出鄭重宣告：
「We hold these truths to be self-evident, that All men are created equal.」宣告：所有人皆生而平等。其他不可剝奪權利，留給後聖後賢去補充，諸夏應可提早幾千年，引領全人類、全世界走向大同世界。無愧乎「中國」的稱謂！
但是，孟子還是說了：
「舜何人也？予何人也？有為者亦若是。」
孟子引用顏淵所說的話，略表「人生而平等」的主張。(見孟子滕文公上)
台灣人薙髮結辮讀四書，不做「清官」，呷飯攪塩，寧願「菜脯根罔咬鹹」，因為，不能「尊王攘夷」，也不能「尊夷攘王」，否則無「恥」！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.10.24
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