鬘童子(被髮左衽?)抱著「吾愛吾師，吾更愛真理」的道德勇氣—知識份子的學術良知，向佛陀(The Buddha，剃除鬚髮，另類被髮左衽？)提出下列的「大哉問？」！
一,世有常、無常？
二,世有底、無底？
三,命即是身？命異身異？
四,如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦非不終？
假定佛陀不能給予滿意答案，鬘童子準備，罷學？另尋明師？或乾脆自立門戶？！
佛陀亦稱如來，號稱「正遍知」，具足十名號(包含正遍知)。如果不能給予鬘童子正確(包括滿意)答案，十名號缺一！「世間解」不成立，「天人師」不保，「無上士」另有他人，其他名號岌岌可危！？
「有其師必有其徒」—名師出高徒！「正遍知」的徒弟。才有本事，提出「正遍問」！
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，沒有給予正面答覆。這種不給答案的回應，通稱「無記」。
佛陀對於「不回應的問題」，不像孔子。
例如，孔子對於樊遲請教「稼圃」的事，回答；「吾不如老農老圃！」，又，心覺不爽，樊遲才一出門，「小人哉，樊遲也！」不覺而出口。(論語，子路)
孔子的學生，明知老師「有所不知」，且堅持「知之為知之，不知為不知」的「為師之道」，竟然請教老師「不知道的事」，就是找碴！
請醫師看病，問問打高爾夫球的技巧，尚可，問如何煮飯做菜，不只找碴！有病！
樊遲有病，孔子不正面說出。鬘童子病情嚴重！竟然質問醫師；你生過病？自己治好？將來會再生病？…..
佛陀引導鬘童子言歸正傳，說道：你是為了治病(解脫老,病,死的大病)才找我!就舉個簡單例子，有人中了毒箭，被送到醫院，中箭的人要求醫師說明；那是什麼箭，塗上什麼毒…..，不等醫師說清楚，人早已毒發身亡！
(參考中阿含經卷六十,例品箭喻經第十,另參考拙文「佛陀的鏡子之二十一」)
鬘童子的「大哉問？」涉及哲學領域形而上學本體論(Ontology)、宇宙生成論(Cosmogony)及目的論(Teleology)，康德稱為本體界(Realm of Noumena)，的確是揭開宇宙真相，開發宇宙真理的必要課題，因此，涉及本體界的問題，是大問題，能不說「大哉問？」！
康德認為本體界非人(指常人)的感官知覺範圍，屬不可知領域。任何邏輯推理，易陷入純粹理性的超驗謬誤及純粹理性的二律背反。
佛陀認為「大哉問？」的涉入，猶如中了毒箭。不及早拔出毒箭，後果不堪設想！
孔子呢？早已打了「預防針」！｢未知生，焉知死！｣(論語先進)不涉入「本體界」！
「未知生」，生從何來？沒有宿命通，從何說起？因此，不涉入「本體論」。
「焉知死」，死後上天堂？沒有「天眼通」，從何推斷？因此，不涉入「目的論」。
也因此，孔子絕口不提「轉世」，只有存「天」敬「天」！世人談「轉世」，應已俱「宿命通」和「天眼通」，知生從何來，死將何去。但若只知道自己本身的「轉世」，還真是另類的「宿命通」與「天眼通」！
「存天、敬天」，知天命，就能造就天子，號召天下之民，尊王攘夷？
孔子為何不請教佛陀？
天子是輪王嗎？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.30.
附記
佛陀對於鬘童子的「大哉問？」，不是沒有答案。
有關「本體論」的謬誤，稱本劫本見，有十八見。有關「目的論」的謬誤，稱末劫末見，有四十二見。［見長阿含經卷十四，第三分梵動經第二。而修行人陷入「目的論」的謬誤，可參考楞嚴經(Surangama Sutra)卷九至卷十，五陰區宇各種禪那狂解。］
命即是身？人死一了百了，「斷滅」論。命異身異，人死了，異蘊(skandha)相續，投胎轉世，有「靈魂不滅」之見，是「常」論。「斷」與「常」論，兩者皆佛陀所不認可。
阿羅漢乃至佛陀証道，皆自謂；………我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知自證，不受後有。
「不受後有」，在入滅後，不再異蘊相續，令學佛的人，包括鬘童子，外道，有「斷滅」的推論。故問；如來終？如來不終？如來終不終？如來亦終亦不終？
若欲探索，可參考雜阿含第九０五經。
Alex Pan TheWalker
2011.10.30
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