火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(二)

「山近月遠覺月小，便道此山大於月。
若人有眼大如天，還見山高月更濶。」

王陽明十五歲時，作這首詩。

「若」，假設(Suppose)。「若人有眼大如天」，就是說，假設有人俱有天眼。

王陽明天生「天眼」或後天修練成天眼？或請教過俱有天眼的人？答案是否定。「若人有眼大如天」的假設不成立。

因此，王陽明說「還見山高月更濶」，不是天眼所見，而是常識之見。

「山高月更濶」是常識判斷──物體因遠近，視覺上呈現大小。

王陽明唬人？或自欺欺人？

孔子說：「天無二日，民無二王。」

天上只有一個太陽，人民只有一個國王(孔子、孟子都稱天子)，合乎常識。

但是孔子的意思是說，上天只給人民一個太陽，所以，上天只給人民一個天子。

太陽和天子有什麼關聯？

的確，太陽和天子没有關聯，關鍵在上天！

孔子是「上天」？或孔子知「上天」？

孔子不是「上天」，但是，

孔子自認知「天命」，所以知道上天的旨意──「知天」。因此，孔子不唬人，不「自欺欺人」。

孔子說「天無二日，民無二王」，用意在：要求天子(或王)，應俱有太陽的「功能」。此「功能」(Function)，對於天子而言，就是德性(Virtues)。

天子不是天生俱有德性。因此，必須同於庶民,接受「修身、齊家、治國、平天下」的「大學」明德教育。這就是孔子的天命所在──教育天子明德。

完成「大學明德教育」的天子，德性完全俱備，就如同太陽的「光與熱」，普及萬民、萬物及大地，「南面而王，無為而治」！

孟子不作南面而王的推理，其引用孔子的話，加上詩經「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」。目的在於強化其「民為貴」的民本政治理論──即王道。

故而，孟子進一步闡明，「天子和天子的天下」，不止是「天與之，天受之」，更重要的是，「民與之，民受之」──「人民作主」！

固然，「天何言哉」，但是「天視自我民視，天聽自我民聽。」天言哉矣！──「還是人民作主」(以上參考孟子萬章上)

顧炎武先哲和陳永華先賢的尊王攘夷儒學，其基礎就在孔孟的「王道」。

台灣人薙髮結辮讀四書，眼見「勝者為王，敗者為寇」，尊王攘夷之道，就在滿洲人鐵蹄踐踏下，能不「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，深耕後代，其尊王攘夷？或期待明王復出？

但是，「勝王敗寇」凌駕「王道」！

「火車」取代「牛車」勾甘蔗，不是「王道」的到來！



(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.21