火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(三)

「民無二王」的「民」，人民(People)，是多數。是集合名詞。泛指「普天之下」「率土之濱」的所有住居人民。

「普天之下」的範圍，大於「率土之濱」。那麼，就以「率土之濱」為準。出海，離開海岸線，就不算在內。因此，太平洋、大西洋、印度洋和紅海、地中海的陸地、島嶼，就不在「率土之濱」以內。故而，「率土之濱」就是歐亞大陸(Euro-Asia Continent)。

不為難古人或孔子！

他們不知道大地是懸空球體，而且，懸空球體的大地，不但自己旋轉、更且繞著太陽週轉不停。

其實，孔子所說的「民」或「人民」，僅指「天下」的「民」或「人民」。而天下，就歷史而言，指諸夏。就孔子的認知，「天下」是諸夏、也是「周」天下，不是整個歐亞大陸。具體而言，「天下」就是「周」天子統轄下的王畿和受其封賜的「封建諸侯」領邑。因此，「天下」以外，不在周天子的教化範圍。稱夷狄胡蠻。「天下之外」的人民，稱化外之民，被髮左衽！

被髮，「被」，或作「披」解，披頭散髮。或作「編」解，編髮成結。被髮左衽、薙髮結辮，皆屬「化外之民」的裝扮。不符合「諸夏」或「天下」的禮制。

孔子認為上天給予天下之民，一個太陽，每天週行天下一回。太陽釋放「光與熱」，普及天下萬民、萬物及大地。

上天也給予天下之民，一位天子，其德性如同太陽的「光與熱」,教化天下之民。

教化就是產生文明，受教化的「天下之民」就是文明人，為何天子不教化「化外之民」，使成文明人？

天子和文明人没有文明人的「優越感」？

詩曰：「文明人當做為野蠻人的主人。」

亞里斯多德引據權威說法！

希臘非「天下以內」，希臘人乃化外之民，其說法不足採信？

文明是教化。教化是說服(to persuade)，有別於強制(to coerce)。故而，文明是捨暴力就說服力(From coercion to persuasion)。

天子受命於上天，豈能用強制力或武力。

以孔子為例，雖然，孔子強調「有教無類」，但求教者必須自行束修，表達求教的欲願。(見論語述而)。因此,周天子未受化外之邦的進貢,豈有教化之理 ?

陽光雖然普照，但是太陽何曾強制任何人曬太陽？

總是有人不喜歡曬太陽！

君不聞一傳說：
古早時代，有一鄉下人，跨進一豪宅，高聲嗆道：老兄，出來曬曬太陽。

那位仁兄是大豪貴，成天只知道進補，求仙方妙丹。還是未老先衰，骨骼疏鬆！(參考漢傳野人獻曝)

太陽的功能，不止是「光與熱」的供給不虞缺乏。

太陽的德性，才令人驚奇！

君不聞：
「初日分，以恒河沙等身布施。中日分，復以恒河沙等身布施。後日分，亦以恒河以沙等身布施。如是無量百千億刼以身布施。」(見金剛經)

釋迦牟尼佛指那位「善男子」？

「太陽是也。」

佛陀還没說出太陽不分日夜六時，皆如是布施！大地也如是布施！

孔子不是佛陀，不知道太陽的德性，只知道太陽的常識功能。

台灣人薙髮結辮讀四書，曬曬太陽，天子那堪比喻太陽？王與夷更不堪易位！

仍然，菜脯根罔咬鹹，不當「清官」，呷飯攪塩！
(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.24