第八章 結論之七

黑格爾認為人類及萬物乃目的性整體實現過程之片段，故人類及萬物，作為現象存在，乃不真實、且不合理。至於人類及萬物之本體若何？非經驗所及，故真實、合理與否，無關緊要。馬克斯唯物論乃攫取人類與萬物，作為現象之存在，即不真實、復不合理之概念，而不過問其本體，專注於不真實、不合理之原因(甚至，製造不真實、不合理之原因)。當然，此不真實、不合理之原因，存在於西方形而上學已久，乃「非存有」。而馬克斯僅將其經驗化，稱其為矛盾、對立，或階級仇恨。的確階級制度存於西方文明社會相當長久時間，此制度雖未必融恰，然未必對立或互相仇恨。階級之仇恨鬥爭本為經驗之產物，乃有條件性。惟馬克斯則將其先驗化，使階級意識尖銳化，而令仇恨與鬥爭成為必然普遍、永恒之社會進化原理。階級仇恨與鬥爭乃人類所以不真實與不合理之原因，乃形而上學「非存有」之經驗化。吾人雖不能否認仇恨與鬥爭之真實存在，然其為經驗之產物，有其條件性，並無其先驗性與必然性，此作為社會進化之原理與反原理，誠然不當之至。

黑格爾乃西方近代哲學一大宗師，然而，其形而上原理嚴重違反形而上之「恒」性原理及原因與結果之直接關係，因此，其辯證原理無異詭辯，乃混淆先驗命題與經驗命題，亦即，混亂知識之經驗成分與非經驗成分。故而，其辯證哲學顯然為智性誤導；就其誤導所及，法西斯集權政體與原始種族主義，已於二十世紀初期與中期，掀起人類兩大浩劫；而現今倖存之共產集權政體，不知將帶給人類何等不可測知之災害，誠普遍人權之極大危難。

惟，吾人既明瞭黑格爾、馬克斯輩之歷史辯證哲學純屬詭辯與誤導，且吾人衡於現今共產政權之權力基礎，乃暴力與強制力之高度科技化，一無說服力可言；則吾人可斷言，此等政權違反文明原理，捨說服力而就暴力，必同其假定之「非存有」或「仇恨」、「鬥爭」，消逝於人類社會。