第一節 自然法之理念 之-四

理性說服力產生吾人之自然法理念，惟自然法理念乃至自然法本身為何？就柏拉圖之理念哲學（The Philosophy of Idea）而言，理念較實物真實，故自然法理念無異於自然法本身。若依洛克經驗論而言，觀念源自物性，故自然法觀念（不稱理念）與自然法本身有別。唯若就康德批判論而言，知識始於經驗，然非源於經驗，以吾人認知官能之原理原則屬先驗知識，自然法乃先驗道德法，故自然法理念亦無異於自然法本身。因此本文稱自然法理念乃自然法本身之謂，以別於自然法觀念，而免觀念與實體之分離。

倘若吾人承認理性之存在，則自然法理念（或自然法）乃指吾人理性所得認識之普遍行為規範。此普遍行為規範，其或源於上帝之意志或理性，或源於人類對於普遍自然秩序之觀察，或直接源於人類本性之道德感，其或自始與自然權利結為一體，要非依於任何實定法或人類意志。

自然法理念或自然法乃人類道德之基本原理，乃一實是命題（”Is” Proposition），而與應是命題（”Ought” Proposition）之道德觀念有別。故自然法理念乃指導道德、法律之最高普遍規範。唯判定自然法觀念之正誤，鑑別自然法理念，乃吾人之理性說服力（註一七）。

註一七：自然法思想乃西方法律思想之精華，其思想淵源可來自形而上學原理、宗教信念與自然秩序之旁證，惟，此西方自然法思想傳統之最大難題所在，乃無法具體指證自然法本身之存在。因此，即使吾人確認自然法得由理性發現之。然而，倘使吾人不能明確指出自然法本身之所在，則吾人無能實質區別理性本身、理性之先驗概念及自然法本身。因之，無能避免理性武斷。
就經驗論而言，真實可靠之知識乃觀念與物質之實體之符合，故依此原則，自然法可得其驗證。惟，自然法之觀念究係觀念之原型，較道德觀念更具原型性質，故理論上，誠無其客觀實體在，且，經驗論否定先驗觀念、知識等之存在，此無異否定自然法之先驗性，無異否定人性先天俱有之道德原理功能。
由於經驗論無能分辨心靈觀念之原型係屬先驗性或後驗性，批判論乃出。就康德批判論而言，係以認知作用之理解為主題。知識乃理解力之判斷，惟此判斷，除經驗因素外，尚有先驗因素；亦即，理解力乃據於先天知識原理，就感覺呈象，作出判斷。先天知識原理乃理性之功能，非受經驗影響所及。而純粹理性即為分辨經驗性與非經驗性知識之官能。
因此，分辨道德觀念與自然法觀念，乃純粹理性之功能所在，因為一般道德觀念乃綜合判斷，有其經驗因素；然自然法觀念係純粹知識，無任何經驗因素，故，依此分類，自然法觀念應稱為自然法理念，以分別一般經驗觀念。
惟，即或如此，吾人就自然法觀念與道德觀念之分辨，亦純為觀念上之區別。因此，整個分辨，仍依賴理性說服力，其或據於理性本身之功能，其或據於若干事實，乃建立道德原理之重大難題所在，亦為理性之艱鉅任務所在。